Петрова Н. Г.
Юліанський календар
На Нікейському соборі в 325 р. обов'язковим для всього християнського світу був визнаний юліанський календар. За початок літочислення взяли створення Адама, що відбулася у п'ятницю 1 березня 1 м. Світобудови. На Соборі ж були складені правила для визначення дня Великодня.
З прийняттям християнства на Русі вважали роки, як і у Візантії, - від Створення світу. Назви місяців також були прийняті за юліанським календарем. Що ж стосується початку року, то на Русі мали поширення кілька стилів, що існували одночасно. Відповідно до вересневого стилю рік починався у вересні, березневого - у березні.
Вересневий рік починався раніше березневого на 6 місяців, тому порядковий номер вересневого року не завжди збігався з березневим.
Відомий і інший березневий стиль, коли рік випереджав вересневий на 6 місяців. Такий стиль прийнято називати ультра-березневим.
Деякі літописці починали рахунок місяців від весняного повного місяця, яка не мала точної дати. Подібний рік прийнято називати цирку-березневим (від лат. "Цирку" - навколо).
Складність подібної календарної системи не слід, однак, вважати специфічним російським явищем. Одночасне існування декількох стилів було взагалі характерно для середньовіччя. Так, в країнах Західної Європи відомі Благовіщенський стиль, коли рік починався 25 березня з свята Благовіщення, Різдвяний стиль - з 25 грудня, Великодній - з дня Великодня. Як правило, ці стилі були поширені в межах однієї країни. Наприклад, у Франції в XI ст. в Парижі рік починався 1 березня, в Анжу і Пуату - 25 грудня, а де-небудь в абатстві Св.Бенедікта на Луарі - 25 березня.
Юліанський календар і різні новоріччя існували в основному в письмових джерелах, самі літописці такий календар називали "книжковим". Літопис починалася словами: «В літо таке-то». Що ж стосується побутового, народного календаря, то він орієнтувався на сезони і виглядав інакше.
Для того, щоб перевести дату на сучасне літочислення, тобто від Різдва Христового, необхідно з дати від Створення світу відняти 5508, якщо подія сталася між 1 січня і 31 серпня, або 5509, якщо між 1 вересня і 31 грудня. Так, 1 вересня 7149 від Створення світу буде 1640 від Різдва Христового: 7149 - 5509 = 1640.
Цікаво, що крім рахунку по роках літописці користувалися ще однією одиницею: индиктами.
Число індикта вказувало порядковий номер року в 15-річному циклі.
Для того, щоб дізнатися про дату по індикту, треба рік від Створення світу розділити на 15. Залишок і буде индиктом, тобто порядковим номером року в 15-річному циклі. Наприклад, фраза у літописі "се же бисть ісходяща літа 6604, індикта 4" вказувала, що від Створення світу відбулася 6604 і поточний рік - четвертий у п'ятнадцятирічному циклі. На Русі, як і у Візантії, початок індикта припадало на 1 вересня.
Використання рахунки по індикту дозволяло літописцям співвідносити дати за різними стилями. Один з літописців так описує різнобій у стилях та причину вживання індикта: "Пише ж у новогородской літописці літо весною починает, а осінь і зиму глаголеть: тоя ж осені і зимі; аз пишу по індикту початок і цього заради не согаждается лети з інемі літописці" , тобто новгородський літописець рік ("літо") починає з весни, а цитований - з вересня ("по індикту початок").
Таким чином, використання вересневого стилю могло бути пов'язано з розрахунком за індикта, а березневого - для обчислення Пасхалій.
Однією з головних завдань, що стоять перед творцями християнського календаря, було визначення дня Великодня.
Свято Великодня існував ще в старозавітні часи. Євреї святкували його в пам'ять про звільнення з єгипетського полону і виході з Єгипту. Про час святкування Великодня в Законі Мойсея говорилося наступне: "І сказав Мойсей до народу: Пам'ятайте той день, коли ви вийшли з Єгипту, з дому рабства Сьогодні Ви виходите, у місяці Авіві" (Вихід, XIII, 3-4). "Оцей місяць для вас початок місяців він буде для вас між місяцями року У десятий день цього місяця нехай візьмуть собі кожен ягня за домом і нехай зберігається він у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай і заколе його збір Ізраїлевої ввечері буде їсти м'ясо його в цю саму ніч, спечене на огні, та опрісноки гіркими травами Нехай їдять його - це Пасха Господня "(Вихід, XII, 3, 6, 8, 11). "У перший місяць, в чотирнадцятий день місяця під вечір Пасха Господня" (Левит, XXIII, 5).
Отже, старозавітну Пасху слід святкувати в ніч з 14 на 15 місяця Авіва. Місяць авів або його пізніша назва - нісан, Біблія називає також місяцем колосків. У цьому місяці відбувається саме раннє дозрівання хлібів, яке, за спостереженнями, ніколи не буває раніше весняного рівнодення. Саме тому сложідась традиція святкувати старозавітну Пасху не раніше весняного равноденсвія.
Однак як про весну, так і про весняний рівнодення Старий Завіт нічого не говорить, оскільки на широтах Палестини є тільки дві пори року: кайіц - сухий, спекотний сезон без дощів (початок травня - кінець жовтня) і хореф - час дощів (кінець жовтня - квітень). Тому час святкування Великодня позначається не знайомим нам словом "весна", а місяцем авів.
Таким чином, весняне рівнодення є деякою кордоном, визначальною час настання місяця Авіва або нісана, в якому святкувалася старозавітна Пасха.
Новозавітна чи християнська Пасха отримала інший зміст: цей день пов'язаний зі стражданнями Христа, його смертю і Воскресінням. Новий сенс свята зажадав і перегляду календаря - день Воскресіння Христа повинен був обов'язково припадати на перший - недільний день тижня.
Серед християн - прихильників новозавітної і старозавітної традицій - виникли суперечки про час святкування Великодня. Прихильники давньої традиції (в основному це були християни церков, розташованих в Єгипті та Малій Азії) здійснювали Великдень як день посту, на згадку про страждання Господа в ніч з 14 на 15 нісана. Цей період міг припадає на різні дні тижня, а не тільки на неділю. Інші ж - святкували Пасху як світлий день Христового Воскресіння тільки в недільний день тижня, який слідував після 14 нісана.
Спори і міркування з цього приводу велися протягом декількох століть. Зібрався в 325 р. Нікейський Собор повинен був покласти край розбіжностям. Нікейський Собор, грунтуючись на 7-му Апостольському правилі, постановив відзначати Великдень тільки після весняного рівнодення, після Пасхи іудейської: "А як хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон Святий день Пасхи раніше весняного рівнодення з іудеями святкувати буде: так буде вивержений від священного чину ".
Не слід вбачати в постанові Собору виключно антііудейское спрямованості: мова йде перш за все тому, що неприпустимо подіям Нового Завіту випереджати події Старого Завіту, тому Великдень християнська не може святкуватися раніше чи збігатися з Великоднем іудейської.
Однак прихильники традиції відзначати Великдень разом з іудейської продовжували порушувати правило, прийняте на Соборі.
Набрався слідом за Нікейським Антіохійський Помісний Собор приймає рішення про покарання тих, хто святкує Великдень окремо від усіх християн:
"Все яка долає порушать визначення Святого і великого Собору, в Нікеї бившаго, у присутності благочестивого і боголюбезнейшаго царя Костянтина, про Святого святі рятівної Великодня, та будуть відлучені від спілкування і отвержем Церкви, аще продовжать любопрітельно восставаті супроти доброго встановлення. І це речено про мирян. Аще хто від предстоятелів Церкви, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, після цього визначення осмілиться до розбещення людей і до обурення церков особітіся і з іудеями Пасху, такого Святий Собор відтепер вже засуджує бити чужим Церкви, яко соделавшагося на тільки виною гріха для самого себе, але і виною розлади і спокушання багатьох. І не тільки таких Собор отрешает від священнослужіння, а й усіх яка долає бити в спілкуванні з ними по їх виверженні з священства. Вивержені ж позбавляються і зовнішньої честі, якою були вони причетні по Святому правилом і Божу священства ".
Отже, згідно з рішеннями Соборів і новозавітного вчення про сьомому дні, християнська Пасха, по-перше, повинна святкуватися усіма в один час, по-друге, святкуватиметься тільки в недільний день, по-третє, вона не повинна святкуватися раніше іудейської Пасхи або одночасно з нею.
Ці правила народжують питання: як узгодити сонячний юліанський календар з місячним календарем, за яким визначається день іудейського Великодня, і семиденної тижнем? Для вирішення цієї складної задачі Євсевій Кесарійський запропонував використовувати 19-річний Метонів цикл, що й було схвалено отцями Нікейського собору.
Відомо, що 19 сонячних років містять в собі ціле число місячних місяців і сонячних діб, а саме:
19 сонячних років = 235 місячним місяців або 6940 добі.
Це означає, що кожні 19 років фази Місяця припадають на одні й ті ж дні сонячного календаря і можна розрахувати час віку Місяця, зокрема, час молодиків - тобто те, що цікавило укладачів Пасхалій. Порядковий номер року всередині 19-річного циклу називали золотим числом, чи колом Місяця.
Для обчислення пасхалій були визначені межі ранній Великдень - найближчу неділю після 22 березня (за дату весняного рівнодення прийняли 21 березня) і пізній - найближчу неділю після 18 квітня. Цей період прийнято називати Великодніх межею.
Коло Місяця визначають наступним чином: якщо дата вказана по ері від Створення світу, то необхідно розділити її на 19 - залишок від ділення і буде колом Місяця. Якщо ж дата вказана по ері від Різдва Христового, то необхідно до цього числа додати одиницю і розділити на 19.
Додаток одиниці пояснюється тим, що Діонісій, який займався розрахунком Пасхалій, запропонував замінити еру Діоклетіана на еру від Різдва Христового, прийнявши за початок кола Місяця 2-ий рік від Різдва Христового.
Для обчислення Пасхалій, як вже зазначалося, важливо було також знати, коли настане першу неділю після весняного повного місяця. Для цієї мети використовували так званий коло Сонця.
Нагадаємо, що рік не містить у собі цілого числа тижнів: в простому році 52 тижні і 1 день, в високосному - 52 тижні і 2 дні. Це означає, що якщо рік - простий, то 1 січня і 31 грудня припадають на один і той же день тижня, а у високосні - на різні. Через 28 років дні тижня припадуть на ті ж дні року. Цикл в 28 років і називали колом Сонця. Так само як і в колі Місяця, кожен рік у цьому циклі має свій номер.
Використовуючи обидва кола, можна визначити період, через який повного місяця будуть припадати на ті ж числа місяців і днів тижня. Величину періоду знаходять так: 19 x 28 = 532. На цей термін зазвичай і розраховували дні святкування Великодня.
У Візантії 532-річний період іменували Індиктіон, на Русі - Миротворне або Церковним колом, у Західній Європі - Великим колом. Зв'язок кола Місяця і кола Сонця в юліанському календарі ставить йому дуже зручну циклічність, побудовану насамперед на 4-х-річної системи високосів. Вона ж породжує і ще одну календарну можливість.
Щоб обчислити недільні дні року, не вдаючись до спеціальних таблиць, в середньовіччі використовували так звані недільні букви або, як називали їх на Русі, - вруцелето. Дні тижня позначали буквами алфавіту, вважаючи, що перший день 1 року від Створення світу припав на п'ятницю. Значить, неділю цього року відповідає першій букві алфавіту - Аз або вруцелето першого року - Аз. Вруцелето 2 р. - Веди (Б - буки та Ж - живете не використовували на Русі для позначення чисел). Вруцелето 3 р. стане буква Глаголь. Якщо рік високосний, то необхідно пропустити одну букву.
Використовуючи вруцелето і застосовуючи коло Сонця, можна знайти порядок недільних днів будь-якого року 28-річного циклу.
Отже, ми розглянули всі складові, які використовуються для обчислення пасхалій. Залишилося тільки згадати про те, що існувала також зв'язок між Миротворне колом і индиктом - періодом в 15 років. Множення двох зазначених величин дає цикл в 7980 років (532 x 15 = 7980) - по закінченні якого всі вихідні великоднього циклу повторяться - повернуться на "круги своя". Цей період спеціального назви не отримав, хоча деякі дослідники називають його "Великим миротворним колом" або "Вселенським пасхальним циклом".
У XVI ст. французький учений Жозеф Скалігер у своїй праці довів, що використання юліанського періоду в 15 Індиктіон дає можливість вести безперервний рахунок днів у світовий хронології, не поділяючи їх на роки. За початок періоду Ж. Скалігер прийняв 1 січня 4713 до н.е. У світовій хронології відкриття Скалигера дозволяє зв'язати воєдино різні календарні ери.
Юліанський період, введений в наукову практику Скалігер, використовують не лише у світовій хронології, а й у всіх астрономічних календарях. Проміжки часу між будь-якими двома періодичними явищами, наприклад, час сонячних і місячних затемнень за допомогою юліанського періоду можна висловити позитивним числом сонячних діб. На думку одного з астрономів, "тільки з введенням юліанського періоду у хронології настало світло і порядок".
Григоріанський календар
Оскільки юліанський календар, що складався з 365 днів і 6 годин, не відповідав точно тропічному році, а був довший його на 11 хвилин 14 секунд, то через 128 років різниця склала вже добу, а через 1280 років - 10 днів. Таке істотне розходження впливало в першу чергу на обчислення дня Великодня. У XVI ст. весняне рівнодення припадало вже не на 21 березня, а на 11. "Відставання" календаря могло призвести до того, що день Великодня пересунувся б на літні місяці. Спори про необхідність проведення календарної реформи велися вже давно, починаючи з XIV ст., Однак східна церква не розглядала всерйоз можливість зміни календаря, по якому вже більше тисячі років вираховувалися пасхалії.
Але католицька церква дотримувалася іншої думки з цього приводу. Відродження і Реформація, які пережила Західна Європа, змусили Ватикан серйозно переглянути не тільки свою політику, але і спосіб життя. Папи прагнули будь-що відродити й підняти авторитет своєї влади. Що ж стосується відносин до інших конфесій, а особливо до протестантство, то тут папство виявило надзвичайно бурхливу діяльність.
Григорій XIII (1502-1585) продовжив традиції своїх попередників. Часті служби, які він проводив, показували його побожність, а спосіб життя не викликав ніяких нарікань. Але в історію він увійшов насамперед як один з найбільш активних учасників руху Контрреформації. Дізнавшись про знищення у Франції під час Варфоломіївської ночі в 1572 р. 30 000 гугенотів (так у Франції іменували послідовників вчення Ж. Кальвіна), Григорій XIII висловив радість і відслужив подячний молебень.
Григорій XIII прагнув затвердити католицтво і в східних землях. Папський посол єзуїт Антоніо Поссевіно чимало часу провів у Московській державі. Виконував він і особливі доручення, виступаючи посередником на переговорах між Стефаном Баторієм та Іваном Грозним під час Лівонської війни. Зрозуміло, подібне посередництво повинно було чимало сприяти зміцненню впливу тата в Московській державі.
Нагадування про життєвий шлях папи Григорія XIII робить зайвими подальші роздуми про причини, що спонукали саме цієї людини створити в 1582 р. спеціальну комісію, яка зайнялася удосконаленням юліанського календаря. Зауважимо, що на медалі, викарбуваної у рік проведення реформи, за наказом папи Григорія XIII був поміщений напис: "Григорій XIII, найкращий верховний жрець".
У чому ж полягала суть реформи? Як було сказано в папській буллі, необхідно повернути весняне рівнодення "на місце" - 21 березня, де воно було під час Нікейського Собору, і прикріпити його до цієї дати "навіки", тобто зробити так, "щоб Місяць зі своїх місць ніколи не зрушувалася ". Для цього вирішено було пересунути календар на 10 днів вперед: слідом за четвертий жовтня 1582 наставало не 5-е, а відразу слід було 15 жовтня.
Тривалість року уточнили, у порівнянні з юліанським, і визначили в ньому 365 днів 5 годин 49 хвилин 16 секунд, що становило різницю з тропічним роком в 30 секунд.
Щоб максимально наблизити календарний рік до тропічного, було вирішено скоротити число високосних років. За юліанським календарем кожні три роки - прості, четвертий - високосний. За новим календарем, який отримав назву григоріанський - також. Різниця полягає у визначенні високосних років серед рубіжних, які закінчують сторіччя. У юліанському календарі, або за старим стилем, всі роки, що закінчуються на нулі, - високосні: 1700, 1800, 1900 і т.д. За григоріанським календарем, або новим стилем, високосними є не всі роки, які закінчують сторіччя, а тільки ті з них, дві перші цифри яких діляться на 4. Таким чином, стають високосними 1600-й, 2000-й, 2400-й. Роки 1700-й, 1800-й і 1900-й оголошувалися простими. Подібне нововведення скорочувало кожні 400 років на три дні, наближаючи тривалість календарного року до тропічного.
У папській буллі роки, що закінчуються нулями, названі останніми роками століть. Навряд чи це було вперше зроблено Григорієм XIII, ймовірно, такий порядок існував і раніше. Цифра року означає порядкове число, тобто від Різдва Христового в 2000-му році пройшло 1999 років і йде 2000-й. Тому 2000-й рік був останнім роком XX століття, і, отже, XXI ст., А з ним і третє тисячоліття почалися в 2001-му році.
Отже, здавалося б, реформа календаря, проведена з ініціативи Гріогрія XIII навічно вирішувала календарну проблему. Однак з цього приводу існують дуже серйозні заперечення.
Перше з них полягає в тому, що основною перевагою юліанського календаря була простота його циклів. Три роки юліанського календаря містять 365 днів і четвертий - 366, тобто період складається з 4-х років або 1461 дня.
У юліанському сторіччі також міститься ціле число днів - 36525. У григоріанському ж календарі століття не містять в собі рівної кількості років, тому часові відрізки, що припадають на обидва століття, не рівні між собою, як не рівні і самі століття. Так, у XVI ст. було 36 515 днів (з-за викинутих 10 діб), у XVII ст. - 36 525 днів, XVIII, XIX, XX ст. - По 36 524 дня,. в XXI ст. - Буде знову 36 525. Новий календар позбувся симетрії, до того ж середня довжина григоріанського сторіччя дорівнює дробовому числу, що робить історичні, астрономічні, та й побутові обчислення дуже утрудненим. У новому календарі високосні і прості роки розташовуються не одноманітно: в юліанському календарі на 400 років припадає 100 високосних, а в григоріанському - 97.
Нагадаємо, що юліанський календар мав період в 28 років, який дозволяв легко визначати дні тижня в будь-якому часовому відрізку. У григоріанському календарі цього періоду немає. Зник у ньому і 532-річний цикл, що дозволяв досить просто визначати дні Великодня. Тепер для цього використовуються спеціальні таблиці.
Нарешті, довільне "викидання" днів при введенні нового обчислення, призвело до неможливості використання григоріанського календаря для безперервного рахунку днів, так необхідно в історії та астрономії. Тому в історичний, і в астрономічній хронології як і раніше використовують юліанський період Скалигера.
До речі, Ж. Скалігер був супротивником введення григоріанського календаря. Досить цікавою на наш погляд є і той факт, що знаменитий астроном Микола Коперник, - сучасник реформи, - ухилився від участі в її проведенні, вважаючи передчасною.
Якщо ж говорити про точність григоріанського календаря, то і в ньому є похибка: за 3280 років розбіжність календарного року з тропічним складе добу. Історії відомі і більш точні календарі, наприклад, календар О. Хайяма, де подібний період становить 5000 років.
До того ж боґльшая точність григоріанського календаря досягнута ціною втрати його простоти.
Юліанський календар складений з урахуванням взаємодії трьох визначальних при складанні календарів об'єктів: Місяця, Сонця і зірок. Григоріанський же календар враховує тільки рух одного об'єкта - Сонця. Головною метою творців календаря було досягти того, щоб точка весняного рівнодення за можливості повільніше відхилялася б від дати 21 березня. Але досягнення цієї мети зруйнувало зв'язок календаря з Місяцем і зірками, він втратив властиві юліанським календарем, і так важливі в будь-якому календарі, простоту і ритмічність. Таким чином, з точки зору математиків і астрономів судження про точність григоріанського календаря далеко не безперечно. Розумний рівень точності календаря необхідно поєднувати з його максимальною простотою. Саме таким і є 2000-річний юліанський календар.
Проте, всі календарі існували не тільки як системи відліку часу. Календар і в давнину, і в середньовіччі мав передусім сакральне значення. Як зауважив математик і астроном А. М. Зелінський, у середньовіччі "не він (календар - Н.П.) залежав від часу, а у відомому сенсі час залежало від нього". Ритм життя людей визначав пасхальний цикл, а не розташування точки весняного рівнодення.
Повертаючись до розмови про пасхального циклі, необхідно нагадати, що правила святкування дня Великодня були затверджені на Нікейському та інших соборах. Згідно канонічним правилам, Великдень християнська повинна святкувати після Пасхи іудейської. Проте в григоріанському календарі прямо порушуючи канонічні правила, Великдень у багато років святкувалася разом з іудейської (у XIX столітті, наприклад, це були 1805, 1825, 1853, 1854 рр..). В окремі роки Великдень у новому календарі навіть випереджала юдейську (у XIX ст. В 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 рр..), Причому в деякі роки (наприклад, в 1921 р. ) - на цілий місяць.
Великдень, як відомо, визначає рухливі свята церковного календаря. Для узгодження рухомих і нерухомих свят церковний Статут передбачив суворі правила. При введенні нового стилю ці правила не тільки порушуються, що, звичайно ж, неприпустимо вже саме по собі, але в окремі періоди пов'язані з ними пости взагалі скасовуються. Так, свято Св. апостолів Петра і Павла (29 червня) передує постом від 8 до 42 днів. Однак при введенні нового стилю цей піст завжди скорочується, а в ті роки, коли Великдень святкується від 20 до 25 квітня включно, для Петрівського посту часу не залишається зовсім.
Якщо говорити про вдосконалення календаря з астрономічних позицій, то процес цей може бути нескінченним. Тому прагнення створити вічний календар, або як було зазначено в папській буллі "щоб Місяць зі свого місця ніколи не порушувався" - завдання абсурдна. У календарі - якщо вважати єдиною метою його створення вимір часу - закріпити що-небудь навічно неможливо.
На григоріанський календар перейшли не відразу. Раніше за всіх його прийняли католицькі країни: Іспанія, Португалія, Франція, Польща і частина Італії. Однак не тільки східні церкви, а й більшість університетів Західної Європи висловлювалися проти проведення реформи, і полеміка навколо нового стилю тривала багато років.
У протестантських країнах до 1700 р. користувалися колишнім календарем, стверджуючи: "Краще розійтися із сонцем, ніж зійтися з папою".
У середині XVIII ст. реформа пройшла в Данії, Норвегії і Англії, Швеції і Фінляндії.
У православних країнах - Росії, Сербії, Болгарії, Греції та ін григоріанський календар утвердився лише у XX ст. Російська Православна Церква і донині використовує юліанський календар.
Різниця між старим і новим стилями становила у XVIII ст. 11 днів, у XIX ст. - 12, а в XX ст. 13 днів. Розходження календарів збільшувалося за рахунок числа високосних років, які, як ми вже говорили, визначалися такими в обох календарях по-різному. 2000-й рік високосний і в тому, і в іншому календарі, тому в найближче сторіччя збережеться різниця календарів в 13 днів. Після 2100-го року різниця складе вже 14 днів.
РПЦ і реформа календаря
Проведену в 1582 р. реформу календаря РПЦ не тільки засудила, але і сприйняла як новий прояв влади папи, який прагне до утвердження її абсолютного характеру. Константинопольський патріарх Ієремія II (Транос) разом з Синодом засудив у 1582 р. григоріанську реформу. У документах, виданих Олександрійським і Константинопольським патріархами говорилося про те, що Римська Церква, як любляча нововведення, нерозважливо пішла на поводу у астрономів і порушила христанским правила пасхалії. До того ж, як зазначалося Собором, і григоріанський календар далекий від досконалості. З Соборної посановленія в Константинополі в 1583 р.: "Хто не слід звичаям Церкви і тому, як наказали сім святих Вселенських Соборів про святу Великодня та месяцеслове і добро законоположілі нам слідувати, а бажає слідувати григоріанської пасхалії і месяцеслове, той з безбожними астрономами протидіє всім визначень Св.Соборов і хоче їх змінити і послабити - нехай буде проклятий, відлучений від Церкви Христової і зборів вірних. Ви ж, православні і благочестиві християни, залишайтеся в тому, в чому навчилися, в чому народилися і виховалися, і коли викличе необхідність і саму кров вашу пролийте, щоб зберегти батьківську віру і сповідання ".
Православне населення територій, що знаходилися під впливом католицької церкви, наприклад, Іонічних островів у Середземному морі чи грецька громада у Венеції, відзначали Великдень та інші свята, як і раніше, тобто за юліанським календарем.
Протягом XIX ст. робилися неодноразові спроби з боку світської влади ініціювати перехід на григоріанський календар. Так, наприклад, в 30-ті роки XIX ст. спеціально створена за календарним питання комісія при Академії наук висловилася на користь григоріанського календаря. Однак Микола I, вислухавши доповідь міністра освіти князя Лівена, погодився з ним про небажаність проведення реформи в країні.
Вселенський патріарх Анфим VI спільно з іншими Східними патріархами в 1848 р. в Окружному посланні висловив знову негативне ставлення до григоріанської реформи: "У нас ні патріархи, ні Собори ніколи не могли ввести що-небудь нове, тому що зберігач благочестя у нас є саме Тіло Церкви, тобто народ, який завжди бажає зберегти віру свою незмінною і згідною з вірою отців його ... Отже, всі нововведення: єретики чи то, чи розкольники, добровільно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18), хоча б те були тата, хоча б патріархи, хоча б миряни, коли б Ангел з неба - анафема йому ".
На рубежі XIX і XX ст. з ініціативи Російського астрономічного суспільства знову була створена календарна комісія. Рік для початку роботи комісії - 1899 - був вибраний не випадково: запровадження нового стилю передбачалося погодити з початком нового століття. Очолив комісію професор астрономії Петербурзького університету С. П. Глазенап. У її роботі найактивнішу участь взяли відомий хімік Д. І. Менделєєв і професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії В.В. Болотов. На засіданнях комісії обговорювалися два питання: 1) про введення григоріанського календаря в Росії для узгодження зі стилем Європи та Америки, 2) про реформу григоріанського календаря. В якості нового календаря розглядався проект німецького астронома, професора Дерптського університету І. Г. Медлера, запропонований ним у 1864 р. Суть його зводилася до виключення одного високосного року з періоду в 128 років, тобто до збереження 31 високосного року замість 32 років юліанського календаря . Це наблизило б тривалість юліанського року до тропічного, і, таким чином, похибка календаря склала б одну добу в 100 000 років. Особливо активно за введення календаря І. Г. Медлера ратував Д. І. Менделєєв. Однак думки учасників комісії розділилися. Більшість висловлювалася за проведення реформи календаря. "Календар повинен бути виправлений - перш за все тому, що він є невірним. Від цього ми не підемо, це є і буде, які б не були наведені мотиви і висунуті перепони. Ми вже не можемо сказати, як Ісус Навин:" Стій, сонце, і не рухаюсь, місяць! Нам ближче Галілей з його переконаним "а все-таки вона рухається!" - Таке було рішення Комісії.
Особливу думку висловив професор Духовної академії, відомий історик церкви, який володів двадцятьма східними і західноєвропейськими мовами В. В. Болотов. У своїй знаменитій двогодинної промови В. В. Болотов розглянув всі аспекти проведення календарної реформи: астрономічний, канонічний, культурно-історичний. Якщо, за рішенням Комісії, країна повинна перейти на новий календар, - вважав В. В. Болотов, - то він повинен бути не григоріанським, а календарем, запропонованим Медлером, - як більш точний. Результат його промови звучав так: "Сам я скасування юліанського стилю в Росії знаходжу аж ніяк небажано. Я як і раніше залишаюся рішучим шанувальником календаря юліанського. Його надзвичайна простота складає його наукове перевагу перед усіма іншими календарними виправленнями. Думаю, що культурна місія Росії з цього питання полягає в тому, щоб ще на кілька століть утримати в житті юліанський календар і через те полегшити для західних народів повернення від не потрібної нікому григоріанської реформи до неиспорченному старим стилем ".
У тому ж, 1899 р. за проектом реформи календаря почала працювати нова комісія, створена при Академії Наук. Її засідання комісії тривали ще протягом ряду років (В. В. Болотов до їх складу вже не входив, оскільки в 1900 р. його не стало).
Про те, наскільки важливим був календарний питання на рубежі століть свідчить той факт, що в 1902 р. Константинопольський патріарх Іоаким III разом з Синодом з 12 митрополитів звернувся до патріархам Олександрії та Єрусалиму і до предстоятелів Автокефальних Церков на Кіпрі, в Росії, Греції, Румунії , Сербії, Чорногорії з "найважливішими і достойними ретельного розгляду і вивчення питаннями" врегулювання взаємин православ'я з католицької та протестантської галузями християнства, "з метою зблизити їх з православ'ям в дусі християнської любові". У низці принципових та істотних питань життя Православних Церков стояв і календарний питання. Отримані від різних Церков відповіді були піддані вивченню. Загальне рішення йшлося: "Виробляти реформу юліанського календаря, як саме науково неточного, і навести таким чином середній цивільний рік у більшу згоду з тропічним ми вважаємо нині передчасним і взагалі зайвим. Бо ми з церковної точки зору не маємо потреби у зміні календаря, і наука , як стверджують сведующие люди, ще не висловилася рішуче про ту точності, з якої обчислюється тропічний рік ".
Світська література зазвичай схильна розглядати полеміку про введення нового стилю тільки з науковою, як правило, астрономічної точки зору, звинувачуючи Православну Церкву в рутинності і релігійному завзятості. Цікавим видається в історії введення нового стилю наступний факт. У період обговорення календарного питання Східними Церквами і роботи Комісії в Росії, в багатьох православних країнах - Греції, Болгарії, Румунії - з метою пропаганди григоріанського календаря читає лекції патер Тондіні де Кваренгі. Виступаючи в Петербурзі як член і представник Болонської Академії наук, патер підкреслював, що проведена ним пропаганда григоріанського стилю рішуче ніякого відношення до стародавнього спору між католиками і православними не має, і взагалі не відноситься до питань віросповідання. Його діяльність викликається виключно науковими інтересами утвореного людства. Однак у 1905 р. на сторінках римського журналу "Віссаріон" той же патер Тондіні публікує статтю, в якій до числа найважливіших питань, що розділяють православ'я і католицизм, відносить і календарний. Його сутність, за словами патера Тондіні, полягає в прийнятті або неприйнятті "єдиного джерела церковної юрисдикції", тобто визнання або невизнання папського верховенства Православними Церквами. Православні Церкви, не визнаючи цього верховенства, тому й відмовляються від григоріанського календаря.
Пам'ятаючи про подібні одкровення, стає більш зрозумілим, чому, наприклад, Православна Єрусалимська Церква у своїй відповіді на послання Константинопольського патріарха Іоакима III відкинула реформу календаря: "За тих умов, в яких нині перебуває Православна Церква на Сході, безперервно піддається місіонерським діям з боку прихильників і слуг Католицької церкви і Протестантської, - всяке постанову про реформу панівного календаря, і особливо у бік переваги григоріанського, послужить на шкоду Православ'я ".
Між тим Календарна комісія в Росії, яка зібралася в жовтні 1905 р. під головуючий академіка С. Ф. Ольденбурга, знову визнала перехід від юліанського календаря до григоріанського "бажаним". Членами комісії було запропоновано й копроміссний варіант по питанні реформи: запровадження нового стилю - для цивільного життя, при збереженні старого - для церковної. Цікаво особливу думку члена Петербурзької Академії наук математика М. Я. Соніна. Він вважав, що існування двох стилів буде незручно в приватному житті, "бо тільки нікчемному меньшінтву народу відомо про існування двох стилів". Що ж стосується позиції РПЦ, то "уряд не може надати свого впливу хоча б вже хоча б тому, що євреї та мусульмани безперешкодно користуються своїми календарями".
Астроном А. А. Білопільський, нагадав, що такі вчені, як російський астроном Ф. О. Бредіхін і американський астроном С. Ньюком, історик В. В. Болотов неодноразово доводили переваги юліанського календаря. "Астроном не переставляє хронометра, що має поправку, аби остання була точно відома, нема потреби замінити" metre des archives "новим, хоча він укладається тепер у чверті земного меридіана вже 10001949 разів, а не рівно 10 мільйонів, як передбачалося спочатку. Подібним чином в астрономії утримується первісне значення Гауссова сталості ". До того ж, нагадує академік А. А. Білопільський, запровадження нового стилю в деяких країнах мало сумні наслідки, а нинішній момент (нагадаємо, що події відбуваються восени 1905 р., коли в розпал страйків і страйків, які охопили всю країну, Микола II підписав знаменитий Маніфест 17 жовтня) змушує поставитися до реформи "вельми обережно".
Сталася в 1917 р. революція, здавалося б, поклала край суперечкам: прийнятим у 1918 р. Декретом в Росії з 1 лютого вводився григоріанський стиль. Всеросійський Церковний Собор 1917-1918 рр.. висловився за збереження старого стилю для церковного літочислення. Однак зібрався в 1923 р. з ініціативи Константинопольського патріарха Когрес, який назвав себе "Всеправославною", прийняв рішення перейти на новий стиль. Посльку три Східних патріарха - Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський - на Когрес приїхати відмовилися, не було на ньому і представників РПЦ, - багато Церкви піддають канонічність рішень конгресу сумніву. У самому Константинополі протидія нововведення було настільки велике, що ініціатору скликання конгресу патріарху Мелетію IV довелося покинути престол. Однак після конгресу наякому церкви - Румунська, Грецька і Сербська - перейшли на григоріанський календар. З цього часу Православні Церкви користуються різними календарними стилями.
У ці роки історик та архівіст А. І. Юшков пише книгу "На захист юліанського календаря у церковному побуті. Історико-космографію дослідження". У книзі, так і не опублікованої донині, докладно розглядаються всі аспекти календарної реформи. Глибина дослідження питання О. І. Юшкових робить його роботу актуальною і в наші дні.
Розглядаючи проблему з юридичної точки зору, А. І. Юшков відзначає, що юліанський календар був введений в церковну практику Нікейським вселенським собором, отже, ніякий інший орган церковної влади скасувати це рішення не може, оскільки тим самим перевищить свої повноваження.
Розглядаючи канонічну бік проблеми, Юшков звертає свою увагу на аргумент прихильників реформи: новий стиль необхідно ввести, оскільки день святкування Великодня поступово віддаляється від дня весняного рівнодення, і через якусь кількість років може з весняного свята перетворитися у літній. Юшков у своїй роботі нагадує, що весняне рівнодення грає другорядну роль у визначенні дня Великодня. Головна мета рішення Нікейського собору - не святкувати християнську Пасху одночасно з іудейською, але після неї. "І єврейський, і юліанський календарні роки мають майже однакову ступінь наближення до тропічного році і протягом століть йдуть в ногу один до одного". Введення нового календаря призведе до порушення встановленого порядку, і до збігу або порушення послідовності свят. Піти на таке міг тільки папа Григорій XIII, який поставив свою владу, за словами Юшкова, вище влади Вселенського собору.
Зауважимо, що з приводу поступового видалення дня Великодня від дня весняного рівнодення говорив у своїй доповіді і В. В. Болотов: у Святому Письмі говориться не про весняний рівнодення, а про час дозрівання хлібів у Палестині. "А раз весняне рівнодення є другорядна величина в пасхалії, то від астрономії в її власному елементі пасхалісти не можуть отримати істинно цінних вказівок. Такі вказівки може дати лише метеорологія, але лише тоді, коли вона досягне такого рівня розвитку, яка нині може змалювати лише в дуже віддаленому майбутньому, тобто коли метеорологи будуть вірно вирішувати такі завдання: a) Під широтою ????????° ячмінь дозрів тоді-то, отже, під??? + 32 ° він дозрів тоді-то. b) У 1899 р. ячмінь близько Єрусалиму дозрів тоді-то, отже, в 1999 р. він там же дозріє тоді-то ".
Говорячи про наукову стороні календарної проблеми, Юшков зауважує, що "багато хто щиро вірять, що люди, які тяжіють до старого стилю, роблять це від невігластва або й староверие. Дуже багато хто, претендуючи на розтяжне звання так званих" освічених людей ", думають, що григоріанський календар - останнє слово науки, досягнення людського генія ". Як зазначає Юшков, якщо говорити про точність календарів, то календар О. Хайяма більш точний, ніж григоріанський. До того ж григоріанська реформа виключила з рахунку часу 10 днів, чого в колишніх реформах календарів завжди уникали. З цієї причини в григоріанському календарі неможливий безперервний рахунок днів. І найголовніше, реформа оказалсь безглуздою, оскільки не досягла своєї мети - прикріпити рівнодення до певного дня. Як і в юліанському календарі, воно пересувається до січня, правда, повільніше. Тому в розрахунках пасхалій в новому стилі, як і в старому, використовується дата не астрономічного рівнодення, а умовна - 21 березня. Підводячи підсумок, Юшков пише про те, що юліанський календар, якщо і неточно веде рахунок років, то, як найбільш простий і зручний, точно веде рахунок днів. Про григоріанському ж календарі не можна сказати ні того, ні іншого.
Причина введення більш недосконалого, чим юліанський календар, на думку Юшкова, - величезний авторитет папи серед католиків. Сучасники реформи, підкреслює історик, "поставилися до реформи як фактом релігійному, а не науковому". Популярність ж григоріанського календаря в світі Юшков пояснює зусиллями його пропагандистів, завжди підкреслюють наближення року в новому календарі до тропічного, але ніколи не пояснював докладно суті реформи.
Підводячи підсумок сказаному, зауважимо, що суперечки з приводу необхідності прийняття РПЦ григоріанського календаря або нового стилю, на втратили своєї злободенності й сьогодні, як і пропозиції про модернізацію мови богослужіння.