Старий Заповіт [ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати. скачати стор 43 № п.п. Розділи канону Тип Назва Книги Переклад Кирила та Мефодія Септуагінта Масоретський текст П'ятикнижжя Тора (Закон) З-н Буття Генесіс Береш (На початку) З-н Вихід Ексодос (Вихід) Шемот (Імена) З-н Левит Левітікон Вайікра (І Він скричав) З-н Числа Аритмій Бамідбар (У пустелі) З-н Второзаконня Девторономіон Деварім (Речі) Книги Перших (ранніх) пророків Невіім Рішонім Іст. Книга Ісуса Навина Йегошуа Іст. Книга Суддів Шофтім ' Іст. Книги Самуїла (I, II Царств) Шмуель ' Іст. Книги Царів (III, IV Царств). Млахім Книги Пізніх пророків Невіім Ахароні Пр. Ісайї Йешаягу Пр. Єремії Ірмеягу Пр. Иезекиля Йехезкель Пр. 12 Книжок «малих пророків» Писання Кетувім Кетувим Уч. Псалми Тегілім Уч. Притчі Соломонові Мишлей Уч. Книга Іова Ійов 5 сувоїв Уч. Пісня Пісень Шир гашірім Мегілот Іст. Рут Рут Іст. Плач Єремії Кинот (або Ейаха) Уч. Проповідник Когелет Іст. Естер Мегілат Естер Пр. Данила Даніель ' Іст. Ездри і Неємії Езра (і Нехемія) Іст. 2 Книги Хронік Діврей гаямім Неканокіческіе Іст. 2 Ездри (150 до Р.Х.) Іст. 3 Ездри (100 до Р.Х.) Іст. Товита Іст. Юдифь Iв до РХ Уч. Прем.Соломона (40 по РХ) Уч. Прем. Ісуса, сина Сираха Прор.Варуха 100пРХ (писар Єремії) Іст. 1 кн. Маккавеїв I в РХ Іст. 2 кн. Маккавеїв I в РХ Іст. 3 кн. Макавеїв I в РХ 13,14 гол. Пр. Данила Пісня 3-х іуд. Дітей 3,23 пр. Данила Молитва Манасії 2 Параліп. 33,19 Молитва Естери (Кн. Естер) Талмудичний Рівні тлумачення Св. Письма: П шат буквальне тлумачення «Простий сенс» Р емез іносказання «Прихований натяк» Д руш алегорія «Вишукування» З од божественні істини «Таємниця» Християнський П А РД Е С (ср.paradise англ., Paradies нім.) Історичний, буквальний Історично-алегоричний (Ізраїль, Церква) Месіанський Духовний Месіанські вірші Тори: .. І Я покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її Воно зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту. (Бут. 3,15) І озвався до Авраама ангел Господній із неба, І сказав: Клянуся Собою, це слово Господнє, тому, так як ти зробив сні річ, і не пожалів був сина свого, одинака свого, Те Я благословлю тебе, і Сильно розмножу потомство твоє, немов зорі на небі і як пісок на березі моря, і опанує насіння твоє містами ворогів своїх;. І благословляться в насінні твоїм усі народи землі за те, що послухався ти Мого голосу. (Бут. 22, 15-18) Не відійде скіпетр від Іуди і законодавець від стегон його, аж прийде Примиритель, і йому буде послух народів. (Бут. 49,10). "Говорить Валаам, син віял, і мова мужа з очима відкритими, говорить чує слова Божі, що має ведення від Всевишнього, який бачить ведення Всемогутнього, що падає, але очі відкриті йому. Я бачу його, та не тепер, дивлюся на нього, але не близько. (Чис. 24,17). "Пророка з-посеред тебе, з братів твоїх, як я, поставить тобі Господь, Бог твій, - його слухайте,-так як ти просив у Господа Бога свого, на Хориві в дні зборів, говорячи: Щоб більше не чути мені голосу Господа, Бога мого і вогню цього великого та не побачити й не померти. І сказав мені Господь: добре те, що вони промовляли до тебе Поставлю пророка з-поміж їхніх братів, такого, як ти, і дам Я слова Свої в уста Його, і Він буде говорити їм усе, що Я накажу, а хто не слухатиме слів Моїх, що Той Пророк говоритиме Моїм Ім'ям, я покараю "(Втор.18 :15-19). Старозавітні паралелі. Адам. У перекладі означає "людина". Адам протиставляється Христу, Якого ми називаємо другим Адамом. Він перша людина, що носить образ і подобу Божу. І якщо перший Адам - ​​первісток земного народу, то останній Адам - ​​первісток вже Небесного Царства. Смерть входить у світ через одну людину-Адама; другий Адам дає світові життя (Рим. 5:17). Перший, старий Адам падає, грішить; в годину спокуси другий Адам - ​​Богочоловік Христос - перемагає. Перша людина став душею живою, останній Адам, є Дух Животворящий. Перший чоловік взявся з пороху земного, другий з неба. Ісаак і Авраам. Принесення Авраамом в жертву Ісаака служить прообразом і вказівкою на жертовну смерть Христа Спасителя на Голгофі. Гора Моріа відповідає пагорбу Голгофи. І там і там - єдиний син; в Авраама зростає єдиний довгоочікуваний син - і Господь нам віддає Єдиного Сина Свого. Ісаак сам, добровільно йде на заклання, несучи дрова, як і Христос, Який йде добровільно, несучи Свій хрест. Образ дерева і образ ходіння на Голгофу. Авраам запитує: "Батько, де ягня?" Що ми принесемо в жертву? - "Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" (Ін. 1, 29). Як сказано. Бог подбає собі Агнця для цілопалення. А Христос призначений для жертви перед заснуванням світу. Авраам не пожалів був сина свого єдинородного - і Господь не пощадив Сина Свого. Авраам думав: Бог має силу з мертвих воскресити сина мого, євангеліст Лука каже: "Цього Ісуса Бог воскресив з мертвих". Йосип. Символізує життя і смерть Ісуса Христа. Улюблений син батька - про Христа сказано: "Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав!" (Мф. 3,17). Покірний волі батька свого (йому сказав батько: "Піди до братів своїх", і він пішов, хоча йому цього й не хотілося). Господь каже: "Ось іду, щоб волю Твою, Боже". Брати змовилися проти Йосипа, священики і книжники змовилися проти Христа Спасителя. Йосип відданий був своїми братами - так і Господь був відданий своїми братами; Йосип проданий був - так і Христа продають. Все, що він чинить, в усьому встигає. Так і Господь: вся Його життя - це благодать, що виходить на людей. Всі були благословенні і відпущені через Йосипа. Заради Христа Бог благословляє нас у Христі. Йосип мужньо протистоїть спокусі, відкидає його - і Господь говорить: "Відійди від мене, сатана". У момент скорботи Йосипа засуджуються двоє інших чашників та пекар, так і разом з Ісусом - двох розбійників, по праву і по ліву сторону. Йосип звільнений - і Господь воскрешає від мертвих. Вся влада дана в Єгипті Йосипу - і сказано: "Дана Мені всяка влада на небі й на землі" (Мф. 28,17). Він прощає своїм братам - і Господь говорить: "Отче, прости їм, бо не знають, що роблять" (Лк. 23, 34). "І робіть, що він вам скаже", - йдеться про Йосипа. "Що скаже Він вам, те зробіть" (Ін. 2, 5) - це сказано в Кані Галілейській. 2. Мужі апостольські. Св. Климент Римський і його еклезіологія. Відомості про життя. «Послання до коринфян». Церква і церковний переказ. Див к / р. Єпископську. служ 92-101 рр.. (Евсевій. Воно дійшло до нас у двох грецьких рукописах (V і XI ст); є кілька перекладів цього послання на латинський (XI ст) і сірійський (XII ст) мови, а також фрагменти двох коптських переказів (рукопис одного датується IV або V в.). Це послання користувалося великим авторитетом і вельми шанувалося в стародавній Церкві: Климент Олександрійський повідомляє, що в його час послання св. Климента читалося за богослужінням, написано в 96-97 рр.. Безліч цитат, сповідання Богом. Троичность визнається, але Бог - Отець, «Син Божий» вжито один раз, інші - «Предстоятель», «Архієрей». Акт народження збігається з усиновленням людей. Дух-Джерело, Вилив, Повнота властивостей, що ведуть до порятунку. Домобудівництво поширюється на весь світ. Послідовно спадна церковна ієрархія. Важливість покаяння, смирення, кенозису і любові. Чітке усвідомлення взаємозв'язку всіх частин християнського вчення. Входження в гармонію вселенського буття через занурення в повноту (літургійну, моральну, богословську) кафоличною Церкви. «II Послання» Проповідь 150 р. У олександрійських колах, тому що користується євангелієм Єгипту («коли двоє будуть як один і зовнішнє як внутрішнє і чоловік. і дружин. підлога буде як не чоловік. і не дружин.»), але можливо і Рим. Христологія, Христос - Бог («Про Ісуса Христа повинні думати як про Бога і Судді»), Логос, «Родоначальник нетління». Втілення - пряма причина порятунку, онтологічна та гносеологічна - буття і знання. Не цілком православна екклесіологія (14). Предсуществующей Церква, особисте істота, перш сонця і місяця, духовна явилася уві плоті Христової (еон?) - Продовження іудейської думки про створення світу для Ізраїлю (Церкви). З безплідною стала Матір'ю (Іс.54). Олександрійська школа. Полемічне піднесення значення плоті для порятунку, гріх проти неї - гріх проти Церкви, зберігати її в чистоті хрещення. Увещательная пастирсько-моральна сторона: жити і робити так, як Він казав, тоді і прийде Його Царство (12). Есхатологічні сподівання, перевагу світу прийдешнього. Горщик після печі не виправити, тому будемо каятися зараз коли ми - глина в руках Художника. Христологія і еклезіологія послання Несправжні творіння «Про дівоцтво» 3-4 століття, грец. оригінал втрачено, коптська і сирійська. Невідомий автор Палестини. 1 частина: Єдність віри і справ. Відділення від світу (космосу). Перебування в працях і служінні: відвідування хворих, одержимих (ексорцісти). 2 частина: правила поведінки, уникнення спілкування з протиставлених підлогою щоб уникнути блудної похоті., Не відкривати таємниць язичників - «протомонашество». «Псевдо-Климентини»: 1. Послання ап. Петра до Якова + «Свідоцтво для одержують книгу» 2. Послання Климента до Якова 3. Бесіди (20) 4. Зустрічі чи впізнавання (10 кн) 5. Скорочення діянь Петра. Зустрічі чи впізнавання - найбільш цікаві, в основі «Проповіді Петра», 4 вік - аріанських редакція - «гомілії». Середина 4 століття православна редакція «Зустрічі» («впізнавання»). Роман із цікавим сюжетом (Климент - язичник подорожує і знайомиться з апостолами, стає супутником Петра і т.д. Вероучітельная сторона - синкретизм, іудаїзм для євреїв, християнство - для язичників. Неприйняття ВЗ жертв, але дотримання справ закону. Істинному пророку передує помилковий (Єва-Адам, Хреститель - Христос і т.д., реінкарнація Еона Христа, немає спокути. 3. Св. Ігнатій Богоносець і його спадщину. Євсевій - 2 після Петра єпископ Антиохійський, бачення ангельських хорів (Сократ). См до \ р Протистояння юдейства та докетів. Богослов'я єдності: Христа з Отцем, людей в Церкві. План порятунку до часу перебував у безмовності Божому, з'явився через втілення. Взаимообщении властивостей, сіненергія. Домобудівництво: будівля Отця, машина Ісуса - хрест, канат - Дух. Неслиянное єднання віруючих в хорі, покора ієрархії за образом єднання природ Христа. Перший сказав про кафолічності (соборному єдності у Христі). Вчення про небесної Церкви. Духовна воювати з темними силами. Містика мученика, тайнозрітельное богослов'я «Я бажаю страждати, але не знаю, чи гідний. Ревнощів в мені багато хто не бачить, а вона сильно бере мене» (Трал. 4) (фанатичність?). Духовні - тілесні. Постійно говориться про єдність. Заклик «сходитися думкою Божою. Бо Ісус Христос, загальна наше життя, є думка Отця, як і єпископи ... знаходяться в думці Ісуса Христа »(Еф. 3). Без єпископа, самі по собі нічого ні робіть (Магн. 7). Це засновано на відкритті: «Дух сповістив мені, говорячи так:« без єпископа нічого не робіть, блюді плоть свою, як храм Божий, любите єднання, бігайте розділень, будьте наслідувачами IX, як і Він - Отцю Своєму »(Фил. 7) . «Пресвітер слід спочинок єпископа» (Трал. 12). «Людина, призначений до єднання» (Фил. 8). Іудейство повірило в християнство, а не навпаки (Магн. 10). Якщо докетів праві, то він марно страждає. (Трал. 10) «Хто біля меча - із Богом, хто посеред звірів - посеред Бога, тільки б це було в ім'я IX» (Смір. 4). 4. Св. Святий Полікарп. Мучеництво св. Полікарпа. Народився 70-80 рр.. Знав Іоанна та інших самовидців Господа, ними ж і поставлений на єпископа. Мучеництво: 147 - 167 рр.. «Послання до Филип'ян» - симбіоз двох послань. Пастирське повчання. Праведність через віру (життя у вірі), надію і любов. Христоцентричність (Він - центр неба і землі і всі до Нього) і наслідування Христа, есхатологічность. «Мучеництво св. Полікарпа »Окружне послання Смірні церкви - Філомелійской. Написано в протягом року після смерті. Гоніння в Смирні, несхвалення фанатизму. Полікарп переховувався, але за тим був узятий і примушуємо до богозневаги Христа. Полум'я не торкнулося його, був заколот. Значна молитва перед смертю. У ній Батько - Вседержитель (Пантократор), Христос - «отрок, чадо, служитель» (але не «раб») Отця, єдиний Посередник. Дух - «животворящий». Чітке віросповідання. 5. "Послання Варнави» Дослідники часто відносять до 70 р. Але апостол не називає себе по імені, «апостоли - люди вкрай грішні», Варнава - Левит, і не допустимі помилки в описі іудейських обрядів, автор проти традиційного ставлення до ВЗ. Відгукується про себе як про язичнику, можливо - тезка. Климент Алекс зараховує до НЗ, Оріген - «соборне послання». Написано після 70 р. (Єрусалим) м.б. 130 р. Олександрія (відомий Клименту, Оригену і «Синайського кодексу», де стоїть після Одкровення). Антііудейское полемічний трактат. Божество Христа втілилося - виняткова подія, нове творіння (хрещення). Іудеї виявилися недостойні Завіту, розбиття скрижалів, духовне одкровення грубо матеріалізіровалось. Новий народ. Істинне алегоричне, справжнє прообразовательное тлумачення (318 - Ісус + Хрест), початок алекс екзегезі, істинного гносиса. Два шляхи - результат | |-ого розвитку юдейської та християнської думки. Початок (Є два шляхи ...) переміщається в онтологічний план (Бог - буття, сатана - смерть). Скоро кінець. 6. «Пастир Ерми» Моральне вчення і екклесіологія. Цитують Климент Алекс (вважає автора сучасником Климента), Оріген відносить до канонічним. Ієронім (4в.) відносить до маловідомим. Основні джерела: Мічиганський корпус (3в.) середина Єрма, Синайський (4 ст.) - 1 третину, Афінський (15) - майже все. 5 «Видіння» (заклик Церкви до покаяння Ерми і його сім'ї, в 5 Видіння є Пастир, який поведе його з цього шляху) 12 «Заповідей» (виклад учення, вмовляння), 10 «Подоб» (настанови, переказ життя римських християн, іспит сумління громади). До 4 «Видіння» вкл. одкровення даються «Старицей», далі - Ангелом - Пастирем. Місце - Рим. Дата завершення - 140-150 рр.., Тому що в «Каноні Муратор» (кон 2 ст.) говориться про новий творі брата єп. римського Пія. Єрм пророк, іудей (м.б. грек - Кипріан), відпущений раб, що розорився купець. Викривальні промови до християн, немає культури мислення і логіки думки. На першому місці - моральність. Догматика розмита. Бог передусім «Господь», «Батько» рідко зустрічається => ми раби>, ніж сини, Владика, Творець. Христос згадується як «Рятівник» і «Син Божий». Висловлювання про те, що втілився Дух, а Отець радиться з Сином і Ангелами про нагородження цієї плоті. Але мислення автора розвивається в іншій площині, і таке тлумачення не прийнятно. Можливість і необхідність якнайшвидшого покаяння (metanoia) після хрещення, його дієвість для всіх, крім упорствующих. Але покаяння має кінець. Печаль ображає Дух - радості (Зап. 10, 2) Заклик до свідоцтва, мученики сидять по праву сторону від Церкви. Ідея предсуществующей Церкви (Домобудівний план), заради неї створений світ. Побудова вежі-Церкви з каменів-віруючих. Грунтується на камені з дверима Сині або на воді хрещення. Необхідність прийняття хрещення. Вчення про 2-ух ангелів - лукавства і правди «Духа ніжного», треба прославляти Духа, який оселився в тілі. Отримання Духа нехибне, і якщо людина повертає «помилковий», то робиться грабіжником. Передумови уч. про «сверхдолжних заслуги». «І ти, люблячи дітей не остеріг свого сімейства, але допустив їх сильно набуде ... За їх гріхи і беззаконня ти пригнічений мирськими справами »(вид. 1,3). «А ти, Ерм, не пам'ятай неправд дітей своїх і не залишай сестри своєї, але подбай про те, щоб вони виправилися від колишніх гріхів» (вид. 2, 3). «Багато разів я постив і молив Господа ...» (вид. 3, 1). Покаяння тільки під час будівництва вежі. Круглі камені - надмірність в багатстві. Ті, які не увійшли до будівлі «підуть в інше нижче місце, і до того ж вже тоді, коли вони постраждають і виповнення днів їхніх гріхів. І за те вони будуть переведені, що взяли слово істинне. І тоді позбудуться вони від покарань своїх ... Якщо ж вони не очувствуются, то не врятуються в упертості серця »(вид. 3, 7). 7. Дідахе. Особливості пам'ятника. Датування Література двох шляхів: Послання Варнави, Канони свв. Апостолів. Апостольські постанови. Сирія, Єгипет 60-80 рр.., Можливо поч. II століття. Знайдена Філофея Врієннієм, митр. Нікомедійського в КПом подвір'ї Святогробського монастиря в 1873г., I видання ним же в 1883г. Рукопис датована 11 червня 1056г. Користувалася широкою популярністю: Климент Алекс Оріген, Євсевій відносить до апокрифів, поступово перестала листуватися й забувся, але його читали Зонара (12в.), Властар і Никифор Калліст (14с.), Руфін. Композиція Катехизическое повчання для потреб однієї з церков. 1-6 гол. іудео-християнське вчення про два шляхи + Євангелічні вкраплення; 7-10 гол. Літургійна частина («Сказавши все це, хрестіть ... (7.1)). Молитви кореняться в іудейській традиції («Отрок Божий»); 11-13 гол. Дисциплінарна частина про поведінку пророків, апостолів, які приходять і христопродавців; 14-15 гол. Рука друга редактора - більш просунутий етап, перші певні паралелі з письм. Євангелієм (15, 3-4) про те, що влаштувало Церкви. 16 Есхатологічна. Можливо добавлена ​​тоді ж. Вчення Акцент на моральності, а не на догматики (анафема на поведінку, а не на думку). Догматичне вчення. Віра в Троичность Бога. Дух нарівні з О. і С. (7 про хрещення), Христос - судія. Церква - соборна єдність. Катехизація, хрещення, покаяння, євхаристія. Моральне вчення. Повторення Єванг. заповідей. Два шляхи. Літургійна частину. Сповідь і піст в середу і п'ятницю і перед прийняттям таїнства. Жива холодна вода, в ім'я О і С і СД. Три рази на день Отче наш. Тексти подяки. Пророки дякують як хочуть. За насиченні подяку за створення світу і моління про Церкву. Ієрархічно - дисциплінарна частина. Апостоли, пророки, вчителі, єпископи і диякони. Харизматики - мандрівні місіонери. У єпископів більш осіле життя. Церковна єдність за образом хліба. Етика та есхатологія Значення для богослужіння і канонічного права Література: 1. Сидоров, с. 37; 2. Кипріан (Керн) Патрологія, с. 27; 3. Писання мужів ап-их, с. 17; 4. Ранні отці Церкви, с. 12. 8. Апологети. Платонізм, стоїцизм і християнство. Стоїки - засновник Зенон з Китиона (33-262 рр.. До н.е.), Клеанф (330-232), Хрисіппус (277-205) його наступники Діоген і Антипатра з Тарсу. Логіка - скріплює систему, фізика - вчить про природу і етика - як жити відповідно до природи; - шкаралупа (кістки, жили), білок (душа), жовток (м'ясо). Песимізм по відношенню до долі (долі ведуть бажаючого, який не бажає ж тягнуть: volentem ducunt fata, nolentem trahunt). Визнання цього і покірність дають внутрішню свободу. Символ (слово), думка (лектон), референт (об'єкт). Етика: вище благо в щасті = жити у злагоді з природою, тобто з чеснотою: розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність. Решта обставини життя від нас не залежать. Мудрі і дурні - касти і I - ніцшеанська вседозволеність, моральні правила до нього не застосовні. Незабаром поправка - прагнення до кращим речам при благої мети обгрунтовано (багатство, здоров'я), головне - мотив, + «удосконалюються», але до мудреців їм далеко. Можливість заняття держ. справами, умовність традицій і безумовність, природність общ-ва. Римський стоїцизм - Панецій і Посідоній - еклектизм, відбір кращого. Сенека (6 до РХ - 65 від РХ) У 41г - посилання на Косику на 8 років. Вихователь Нерона, консул. Звинувачений у змові, порізав вени. Пізнання з практичною т.з. Матерія і одухотворене сущ-во (природа, доля, тощо). Послух долі, нагорода чиста і спокійна совість. Епіктет (50-138 н.е.) зведення філософії до етики - на I місці. Шанування богів - правильне уявлення про них. Те що в нашої влади відібрати в нас не можна, в т.ч. вибір, даний Богом для щастя. Марк Аврелій (121-180) під час походу збірник афоризмів у 12-ти кнгах «До самого себе». Справжня цінність речей без загальноприйнятого ореолу (вино - сік, пурпур - вовна і т.д.). Світ - безперервний потік (тіло - потік, душа - дим). Світ цілеспрямований, недосконалість - лише стружки в майстерні. Провидіння вимагає морального досконалості, доля - покірності. Трихотомія, після смерті - розсіювання. Платон р. 427 г до РХ. Знайомство з Сократом у 407 р. 8 років ученік2 * 1 Неоплатонізм - Плотін (204 - 270) Єдиному Благу протистоїть матерія (безформність і зло) еманація Благо => Розум => Космічна Душа ... Сувора ієрархія. Світова душа і душа чека прагне тому до Блага через істину до споглядання Блага. Порфирій 9. Кодрат. Перший грецький апологет. Євсевій: К., слухач апостолів, звернувся до імп. Адріану в 123-129 рр.. з апологією, яка свідчить про його розумі і ап. правовірності і текст є у багатьох .. Володів даром пророцтва. Єдиний фрагмент дійшов від Євсевія про популярність людей, зцілених і відроджених Господом. 9. Арістід. «Апологія». Доля «Апології». Про роль християн і їх місце в імперії. Афінський філософ. Так само звернувся до імп. Адріану в 123-129 рр.. з Апологією, кіт пом'якшив гоніння (Євсевій). Ієронім: «красномовний філософ», «великий розум». Західні мартирологи: «чоловік, який прославився вірою і мужністю», зв Христа правдивим Богом. Хронологія життя невідома. Відкриття Апології - 1878 р. перші 2 глави вірменський переклад (5 ст.). Англ. уч. Харріс - 1889 р. в мон Олени на Синаї повний переклад на сирійський. Його друг Робінсон в «Повісті про індійських святих ...» знайшов перероблену версію + ще два грец фрагмента. Існує синтетичний взаімодоп переклад. Два недійсності творіння: проти псілантропізма (антідокетізм) і несторіанства. Всього 17 розділів, 12 - критичні (1 - на іудеїв, 11 - на язичників). Три типи людей: язичники (халдеї, єгиптяни, елліни); іудеї і християни - грец. текст. Або варвари, греки, іудеї, християни - сірійський і вірменський тексти. Богослов'я історії - історична синергія - новий народ, що почитає Бога на «третій лад». Спростування язичництва вкл основні пункти: 1) (Рим. 1: 25) Вони замінили істину Божу брехнею, і честь віддавали, і служили створінню більш Творця. Тварюка - стихії, антропологічна ідея «мікрокосму» - онтологічне відмінність з Творцем. Греки обожнювали і пристрасті з пороками. Хибне уявлення про Бога веде до морального спотворення. Язичницькі боги подають соответств. приклад. Згідно міркувань стоїків під богами шанується один безособовий бог-сила. Чому тоді він потребує дарунки і воює з собою? Особисте Божество - єдина творча абс сила. Мовчазне схвалення Платона. Іудеї (14 гол) по сирійській версії шанують Бога і тому роблять добрі справи, але обрядовість і поклоніння Ангелам. За грец версії підступність іудеїв у неприйнятті благої волі Бога і відпадати від Нього. Вчення про Бога. Досконалість світу - доказ Його буття. «Двигун світу». Апофатизм. Неупередженість. Непотрібність тілесних жертв і пиятик. Приклад «християнізації еллінізму». Моральна частину. Істина тільки у християн, тому що лише вони «шукали і домагалися істини». Своїми вчинками вони свідчать про це. «Саме заради них продовжує сущ краса у світі» і за їх молитвами він перебуває. Можна відновити Символ віри. Переваги: ​​стиль, композиція, думку. Діалог. Аристон з Пелли. «Диспут Ясона з Папіском». Втрачено. Єврей-вихрест Ясон, спираючись на Писання, переконує іудея про те, що пророцтва про Месію справдилися. Записаний ок. 140 р. Кельсіев згадує у 180 р., вважає його безглуздим. Оріген захищає. Згадка у Ієроніма. Ім'я Арістона спливає в Схолія до Діонісія Ареопагіта преп. Максима, у Климента Алекс йдеться про тлумачення «семи небес» в «Диспуті». 10. Св. Іустин Філософ. Християнська філософія. Богословські особливості. Народився бл. 100 р. в м. Сихемі, в сім'ї провінційної аристократії. Пошук істини (у «Розмові з Трифоном іудеєм»): вчитель-стоїк, перипатетик (зажадав гроші вперед), піфагорієць (зажадав знання музики, астрономії, геометрії та ін), платонік (довгий час «умогляд нетелесного», «споглядання ідей» , досяг успіху і вже сподівався «побачити Бога»). Зустріч зі старцем, який називає пророків любомудрів. Елліни надіялось на розум, міркування, доказ, умогляд; християнство - на одкровення, на харизматичне богоспілкування. Питання про душу: безсмертна по природі або по благодаті через доброчесність, аскезу. Філософія призводить до Христа, вона божественного походження, позднеантичная філософія стає і мистецтвом життя, тому легкий перехід в хр-во. Хрещення 132 - 137 рр.. Місіонерські подорожі, при імп. Пія (138-161 рр..) Прибув до Риму, де і жив. Відкриття приватної філософської школи. Противник - фил кинической школи Кресцент. Обезголовлений з 6 учнями в 163 - 167 рр.. «Теорія запозичення» - насіння Істини з Писання потрапили на грец землю і дали мізерні, але плоди «Мученицькі акти» Симеона Метафраста, де описується його смерть. Євсевій: «І. Залишив багато корисних творів ...». Втрачено «Проти єресей», «Проти Маркіоне» (згадує Іриней), «До еллінам» (Євсевій) та ін Але збереглися три твори: «Перша Апологія», 150 р., 68 голів. Звертається до правителів: оановние положення - 1) переслідування за ім'я нерозумно і несправедливо, 2) звинувачення в престкупленіях хибні; 3) спосіб життя непорочний і святий. «Друга Апологія», 15 глав, 161 р., привід - обезглавлення 3-ох християн. Причина цього бісівські підступи, яких чекає покарання. «Розмова з Трифоном іудеєм», 142 гол .. Трифон втік від повстання фанатика Бар Кохби, «еллінізірованних іудаїзм» - нац. винятковість, заперечення Боговтілення, Нового Ізраїлю, богосиновства. Взаємно корисним діалог, антагонія намітилася тільки з раввіністичним іудаїзмом, які активно боролися з християнством. Сумнівні творіння: багато через авторитету. «Умовляння до еллінів» (38 голів), III ст. Мойсей раніше філософів, світло Істини потрапив і на грец грунт. «Мова до еллінів» - викриття грецької міфології, автор був зверненим з язичників і переказує причини звернення. «Про едіновластітельстве», 6 розділів захист монотеїзму, опора на язичницьку міфологію. Несправжні творіння: 4 приписуються одному автору: «Питання та відповіді до православних» (161 питання), «Питання християн до язичників» (5 шт), «Питання язичників до християн» (15 шт), «Спростування деяких аристотелевских думок» (65 пп. до перипатетиками) - 4-5 ст. Діадора Тарсскій або блаж. Феодорит Кирський. «Виклад правого сповідання» - блаж. Феодорит Кирський - догматичні тріадологіческіе і христологічних проблеми. «Послання до Зене і Серену» - питання християнської етики кінець 4 ст. У «Порівняльних місцях» Дамаскіна є 10 глав «Про воскресіння» - полеміка з гностиками 2-3 ст. Вчення про Бога. Тріадологія. Зір Бога - наслідок харизми, «прикраси Св. Духа». Наслідування Йому в моральних чеснотах тощо удостоюються нетління і спілкування. «Отець всього»-Бог творить світ для людини, «чадо Боже» є чек, а не космос. Усиновлення через Христа. Трансцендентність, неназиваемость, безіменність Бога. Він не вмістимо світом, але і всюдисущий. Пневматологіі Чітке розходження Ліц. «Пророчий Дух». Його сила частково жила в Пророків, але вони сконцентрувалися у Христі і через Нього виливаються всієї Церкви. Тріадологія Коріння в Переданні і таїнствах. Євхаристія: «Через ім'я Сина і Св. Духа хвалу і славу Отцеві всього», «вихваляємо Творця всього через Сина ... і через Духа ». Христологія Божество Його. Единосущие. Не сила, а Особистість, попередня створеного світу. Ним було створено світ. Ті, що жили по Логосу були «християнами до Христа», і були переслідувані бісами. Стоїчний «насіннєвий Логос» - безликий світової Закон-Розум. У Іустина - насіння результат богооткровенная, логоносец Христос. Теофанія. Богочоловік з самого зачаття володів всією силою Божества. Парус Вже близько, але ще не настає, близький у перспективі. Хилиазм для нього не догма, але переказ. Есхатологічне перетворення світу. Розрізнення тварної вічності (еонічній) і божественної. 13. Татіан. Богословські погляди. Ангелология і демонологія. Сирієць. Учень Іустина. Довгий шлях пошуків. Після мучеництва Іустина - відпадання (бл. 70-го року) - став енкартітом (помірним), заперечення порятунку Адама, шлюбу, куштування м'ясного, народження еонів тощо (Іриней). Помер бл. 185 р. Твори: «Мова проти еллінів» (42гл), бл. 161 р. - різке гаряче викриття. Євсевій: найкраще і корисне з усіх творів. Дві частини - 1) - викривально-апологетическая, 2) про давність християнства. «Діатессарон» - гармонія Євангелій + апокрифи, виключено розповідь про народження та їх родовід (172-185). Перший текст Євангелія на сірійському, вірменською і грузинською мовами. Широке поширення. До звернення - «Про тварин», «Про демонів». Збирався написати «Проти думають про Божественне». Клим. Олександр. цитує «Про досконалість відповідно до заповідей Спасителя», Родон (учень) - «Татіан працює над« Спірні питання »- швидше за все єретичний період, перебріхував Павла. Богословські погляди Заперечення грец. культури in toto - «бабські казки», «неприродне свідомість еллінів», все в чорному світлі. Твори «недоказательни», емоційні. «Теорія запозичення» - плагіатори і перетолковивателі. «Провінційний комплекс» варвара - неприязнь грецького. Просвітництво - «пайдейя» - християнське (освіта + порятунок) на зміну античному. Але у вченні розрізнені частини - платонізм, гностицизм, стоїцизм, еллінська філософія і неправославні погляди. Про Бога і творіння Бог незбагненний, але пізнається через діяння Свої. До творіння Логос = сила, яка перебуває в Бозі, Який «був один». Після Логос виступив і став «первородним Делом». Единосущие, але ці два етапи (іманентність і набуття Особи) + «перворідне Дело». «Християнство без Христа», але такий жанр апологетики. Творіння - нічого - пуста маса - поділ - прикраса і благоустроение. Пневматологіі Немає чіткого поділу му Духом і Сином, природою і Обличчям. Матеріальний і божественний Дух, але без пантеїзму. Антропологія трихотомист, душа смертна і відокремилася від духу. Порушено рівновагу - зближення душі і тіла і нехтування ними. Дух, в якому образ і подобу покинув душу - позачасовий і позаісторичне подія .. Підозра про сповідання едіносущія нашого духу і Духа. Воскресіння подібно народженню - розчинене в космосі тіло знову знаходиться, до цього ж людина не знає себе. Ангелология і демонологія. Створені до людини, свобода волі, але благи проти природи і могли бути добрими і злими. «Первородний Ангел» і захопившись ангели утворили «бісівський рать». Політеїзм - поклоніння демонам, вмирають не легко, а кожного разу, коли спокушають людей. Для них немає ні смерті, ні життя, лише погана нескінченність. Немає межі життя => і гріху, значить порятунку ні, неможливо і покаяння. Повітряний «духовний склад», доступний духовному зору. Біси - випромінювання матерії, негативна безплідна енергія, протиборствують через матерію - плоть і пристрасті. Людина між ними, але ближче до ангелів. Шлях людини - смертю для світу через віру і відкидання лукавства перемогти смерть. Джерело гріха - свобода, але і вона ж і причина порятунку. 11. Афінагор Афінянин. Християнський платонізм у II ст. Про воскресіння. II ст. Практично невідомий. Перша згадка Мефодій Олімпійський (+ 311 \ 312) - посилання на «Прохання за християн". V в Філіп сидіти - диякон Златоуста - у великому (загубленому) праці стверджує про олександрійському оголосить училище, де Афінагор був першим вчителем, і він же подав «Прохання» імпп. Марка Аврелія і Коммоду (177 р.). «Сповідував християнство в плащі філософа». Для протиборства християнам став вивчати Писання, але був вражений і звернений. Багато подорожував, зберігся переказ в Малій Азії. Швидше за все недовго оголошував в Олександрії. «Прохання» - повага, щадна м'якість до язичницьких помилкам, гідність. Середина му памфлетистом і улесливим софістом. Оратор, логік, філософ. «Про воскресіння мертвих» - 2 частини: усунення контраргументів і аргументи на користь воскресіння. Язичники не брали (Кельсіев) Архонтікі - воскресіння душі, Валентинианом - неділя духовного тіла. Християнський платонізм II ст. У філософів - пізнання себе і Логосу через очищення. Професійний філософ, ритор, цитує поетів. Еллінізм: Бог - безособова сила, статичність і незмінність. Піфагорейство: Бог - Одиниця, Єдиний, безпристрасний, незбагненний, незримий. Це наклалося на семітський тип мислення (Бог - особистість). Взаємопроникнення понять (періхоресіс). Вчення про Бога є скрізь, але у нас самобутнє вчення про Сина. Середній платонізм - Альбін, Нумен: Перший Розум, Другий Розум і т.д. Афінагор: Батько-Розум, Син-Розум (не безликі умосяжні сутності). Син - ідея (потенція) і дію (реалізація). «Бог Отець Бог Син і Святий Дух ... сила в єдності, відмінність за чином ». Деякий применшення Св. Духа (донікейський риса). Софія = Логос, Дух = Зіслання. Христологія відсутня. Про воскресіння Людина = безсмертна душа + смертне тіло. Тварини для людини й по використанню вмирають і відрізняються відсутністю здатності мислити (розум). Тління притаманне нам спочатку. Гріхопадіння відбулося і відбувається і винна сама людина і біси. За воскресіння ми будемо не як тілесна, хоча і будемо мати плоть. «Про воскресіння» - воскресіння Божому, і будь-яка дія має мету, тому чек повинен воскреснути з плоттю, тому що мета його - вічне життя. Душа і тіло - гармонійне (платонізм) ціле. Смерть як і сон природні, тіло змінюється безперервно від насіння до нетлінного тіла. Повинен бути суд. У цьому житті справедливості немає, після смерті суд не можливий, тому що немає тіла => тільки у воскресінні. 12. Феофіл Антіохійський. Про Божестві і тріадологія. Сьома єпископ вкл. ап. Петра (Ієронім). Народжений в язичництві в Сирії, гарну освіту, але не проф. філософ, знав єврейський «Я сам не вірив воскресінню». Але тому пророки передбачили вже вчинилося, то і воскресіння буде. Євсевій: заступництво за віру усно і письмово - проти Маркіоне і Гермогена, де цитує Одкровення, писав огласительні повчання, книга «Про історичні оповіданнях» (загублена). Керував Церквою 13 років, + 181 р. «До Автолік» 1 книга бесіда з другом-язичником, безглуздя язичницького культу, «покажи мені свою людину ...», християни - помазані оливою, несправедливість предмета віри. 2 книга - брехливість Теогонія, ідолів, філософів. Виклад основ християнського уч (ВЗ, Мойсей, Трійця - вперше, чек не смертний, ні безсмертний. 3 книга - спростування того, що християнство ново і що життя їх погана. Вчення про Божество і тріадологія. Апофатичного підхід, невичерпність Його властивостей і неописуемость мовою , шлях заперечень. Але Він живить, животворить, промишляє, управляє. Пізнання через видалення іржі з дзеркала душі, де м побачити відображення Бога. "Подібне пізнається подібним». Душа невидима і Бог пізнається через дії. Богослов'я-життя, відкладення тління для зору Бога в Царстві Небесному. Трійця - перший ужив «Бог, Його Слово і Його Премудрість» Слово було в надрах, а потім народилося для творення, Дух виливається - особисті властивості. Внутрішнє Слово - домірное буття, «вимовлене Слово» - стосовно до створеного світу. Слово прийняло «вигляд» Отця і явило Його світу, «вигляд» - особа, тобто маска. Деміургійная і теофаніческая роль Сина. Пневмо «Бог через Слово і Премудрість», роль Духа - надихати пророків, і тільки одні християни навчені Духом, христології і втілення не розробляється. Антропологія Міг жити, але міг і померти, у творенні брала участь вся Трійця. Значимість ВЗ, єдність з НЗ. Применшення знань еллінів - провінційний патріотичний комплекс 14. Мелітон Сардійський Вчення про Христа - нової Великодня. + 190 р. У Євсевія послання Полікарпа Ефеського татові Віктору (189-199) на захист Великодня 14 нісана аргумент: Мелітон-євнух дотримувався цього звичаю. Єпископ Сард в Лідії при імп. Антоніна Пія (138-161). Подорож до Палестини до св. місцях. Перераховує 17 праць (всього 20). Іполит Римський в соч «Малий лабіринт» - Мелітон почитав Христа як Бога і Людини. Ієронім: «наш пророк», Тертуліан висміював його «елегантний і риторичне талант». 7 в. Анастасій Синаїт: «Божественна і наймудріший учитель». Залишилося 16 фрагментів. Апологія імп. Марка Аврелія «Книжечка до Антоніну» «Апологія» 170 г - відповідь на гоніння. Християнство поширилося в царювання Августа і після цього все спокійно і гарно. Симбіоз Церкви і держави. Рим приготував до поширення благовістя, а христ-во забезпечило благоденство. «Еклоги» «Витяги» ВЗ про Спасителя, список ВЗ книг (жанр «Свідоцтв» - пророцтва про Господі). «Про хрещення» баптистерій сонця - океан, вся земля приймає хрещення і Христос на Йордані - полеміка з гностиками, отвергающими хрещення. «Про втіленні» про реальність чол природи Христа. Чудеса являють Божество, а людство через недосконалість плоті - крок вперед - дві сутності, досконала Людина. «Про диявола і Одкровенні» Оріген - Авесалом (2Цар. 15-17) є «образ диявола». Від останніх залишилися лише назви. «Про Великдень» Два папірусу 4в. + Фрагментарні уривки-перекази. 160-170 рр.. Жанр - гомілії, ораторські похвальні слова. Святкування 14 нісана - Великодня пристрасною. Типологічне (прообразовательное) тлумачення ВЗ - ескіз, притча, алегорія, через патріархів все було намічено. План стає не потрібним коли є будова. Старе - зображення і нове - результат созерцаемо в Істині. Хрістоцентрізм - голова неба і землі, Він в центрі світобудови, початок і кінець. Він все Батько оскільки породжує, Син оскільки народжується, Закон .... судить, Слово ..... навчає. Реальність Його людства «одягнувши людство», наявність двох природ. Сотеріологіческое аспект прийняття наших страждань, розірвав страждання плоті і вбив смерть безсмертним Духом. «Христос - істинний Бог, одвічної Слово» (Апологія). Людина як кому землі міг приймати на себе різні насіння, в рез-ті чек опинився в рабстві у гріха. І був даний Закон і прообразував Христос через Авеля, Ісаака, Йосифа, Давида і ін Ізраїль зрадив свого Господа, збезчестивши Його і це велике горе для всіх вірних. Але Господь каже: «Прийдіть всі племена, замішані на гріхах та отримайте відпущення, Я - Агнець, заколений заради Вас, Я - Світло ваш, Я - Великдень порятунку, Я - Цар ваш». У ВЗ часи живу присутність з патріархами і поділ їх страждань. Підкреслений натуралізм втілення. 15. Христологія, сотеріологія і екклесіологія св. Іринея Ліонського. См. До \ р Народився в сер 2 ст. У Смірні слухав Полікарпа. 70 рр.. «Іванового церква» У Галії. Візит до тата від Ліонської церкви з приводу монтаністского розколу (лист від мучеників). Вибраний на єпископа після гоніння (177). Миротворчість з приводу 14 нісана. Рік смерті невідомий. «Флоріну про единоначалии» (Бог не джерело зла), «Про осьмеріце» - еонах, 5 книг проти єресей. 16. Етика та есхатологія Тертуліана. Народився в Карфагені в сім'ї римського сотника ок 155 р. Розпущена життя язичника, філософія, право, медицина. 90-ті рр.. Хрещення, священство, був одружений. 4 періоди: до священства (200 г); у священстві (до 206 р.); полумонтанізм (до 212 р.); монтанізм (після 213 р.). Протистояння політеїзму, дуалізму Єрмогена (матерія співвічні, тому що Бог зла не створив); дуалізму Маркіоне (злий Бог ВЗ, простота типу Толстого), гностики (типу Валентина). «Про давнини проти єретиків» - прескрипция (вирішальний аргумент) - безперервне переказ від апостолів. «Апологетика» - розумний і добрий чек тому він християнин, він християнин тому він розумний і добрий. Свідоцтва душі-християнки. Послух богів-бісів хр-нам. Молитва про батьківщині, імп., Воїнство. Краще бути убитим, ніж вбити. Хто дізнавшись це не звертається? «Свідчення душі» - у кращих язичників немає і почав хр-ва. Будь душі властива релігійність «дай Бог, суди Бог і т.д.» печатку Його в нас усередині. «Про покаяння» осуд грішать оголошених, необхідність і допустимість діяльного каяття. «До дружини» 2 книги - після смерті не виходити заміж (вдівство і дівоцтво), якщо виходити так за одновірця. Шлюб - велике таїнство. «Про видовищах» торжества на честь перемог Септ. Півночі - ідолослужіння, розсіювання розуму, пристрасність, безсоромність і нечистота Ригоризм: засудження, їдка і різке викриття, мирські речі - творіння диявола (дуалізм), шлюб - розпуста, неприязнь до дітей, чистота душі приємніше ніж охайність, нападки на театр (Видовище С. Суду - радість при покаранні кольору еллінізму.

17. Св. Кипріан Карфагенський. Вчення про Церкву і її таїнствах.

Син Сенатора, ритор, любитель наук. Звернення в 40 років (246 г), через 2 г - пресвітер, 1 р. - єпископ, «про дівочої життя». Гоніння Декія (250), біг, через 16 міс. Повернувся. Розкол Новато (прийняття всіх відцуралися у Церква без покаяння). 251 р. собор (одних на смертному одрі, інших після покаяння). Розкол новаціан і Корнелія (два тата) Новаціан - ригорист. До них книга «Про єдність». 255 р. - суперечка про хрещення єретиків, соборне визначення - поза Церквою немає таїнств. Папа Стефан - відлучив Кипріана та Фірміліана Каппадокійського «Про ревнощів і заздрості». 257 р. гоніння Валеріана. Через рік мученицьке сповідання.

Тертуліан - його наставник. Практик, чужий діалектики і споглядання. Присвячені сучасним проблемам. «Про ревнощів і заздрості» - всі лиха наслідок цього, немає миру, єдності, істини, а розколи, єресі, нарікання. Про терпіння - біди від нетерпіння, про милість - очищаються гріхи після хрещення, приписи Господа, апостолів. Побоювання за дітей марно тому Госполдь дає всім нужденним. Час наш на це, наслідування Богу. «Про смертності» - допомога всім без різниці, всупереч небезпеки. «Про занепалих» - оплакує падіння, їх причини (недостатність покаяння), приклади покаяння. Апологетичні - «Про марність ідолів» - порожнеча, єдність Бога, Його одкровення, про Божество Христа і втіленні. «Деметріану» - розпуста і неправди язичників - причина лих Імперії. Висота і гідності християнства. «Три книги свідчень проти іудеїв» - свідоцтва Письма.

«Про єдність» - Церква одна, а єресі і розколи «наклепи сатани». Єпископство одне, хоча кожен єпископ має своєю частиною, Церква одна, хоча членів багато. «Якщо двоє або троє ..» - про молитву та смиренні, а не про «Церквах». Відділення від Ц. за прикладом деяких згубно.

Аргументація на користь Риму (першість і перевагу кафедри Петра), але виявилося, що це похднейшая вставка з полів тексту. Мова йшла про цілісність Ц. Далі про хрещення єретиків - Ц олна => і таїнства поза її немає Нікейський 325 і КПий 381 виніс рішення з цього приводу. «До Донатану» - про поступове перетворенні його свідомості + про хрещення немовлят. Твори про Таїнствах: миропомазанні, Євхаристії, Сповіді, Священстві, зв'язку небесної і земної Церкви.

18. Климент Олександрійський і особливості олександрійського богословствованія.

Вчення Климента про Божество. Логос у Климента.

До кінця II ст. в Олександрії не було канону і формул, усталених традицій. Предстоятель школи - Афінагор, Пантен (стоїк), Климент (посвячений у містерії, знавець філософії, був у Греції, Палестині). 190 р. - помічник. 202-203 р. втік до Кессарію до єп. Олександру, його учневі. Помер у 216г.

Істина одна, еллінам - у філософії (дар Божий), іудеїв - Закон, в повноті - християнам. «Праведність з філософії». Історія - шлях до повноти ведення. Віра доповнюється діалектикою, без філософії немає пізнання (Гнозис). Віра через почуття, думка до істини і «оселяється у світлі її». Віра - основа будь-якого знання і науки. Віра - онтологічне «внутрішнє благо», яке без дослідження Його славить. Але від Отця дарується і мудрість, кіт нагороджує «вищим обранням». Потім - страх, надія, каяття, потім стриманість і твердість, що призводить до любові та ведення. Віра як діяльно-мудрагелів життя - початок і основа знання. Повнота віри - гносис = діяльна любов. З віруючого і знає чек стає гностиком і обожнює. Розумна і нерозумна (плотська) душа і нерозумне тіло, все це не добре і не зле. Гріх противний розуму. Бог гріха (ті злого тіла і душі) не створював. Вільне непослух Богу. Хрещення - просвітництво, потім научіння у вірі, створення міцного доброчесного способу життя. Шлях виритий - «Слово Увещательная» (Умовляння до поган) 190 р. відраза від гріха і віра в IX Усе найкраще запозичене з Писання «Педагог» моральна життя і служіння. «Учитель» (Дидаскал) - ведення про Бога і Божественному (не написаний). 193-194 рр.. «Килими споглядальних спогадів по керівництву істинної філософії, Стромати» - початку християнської філософії. Гностик - перетворені бажання, діяльна любов, самообмеження. Він «старіє» над Писанням, відкриває прихований, доступний і відкритий лише трохи Спасителем. Він може й одружитися. «Немає нічого незбагненного для Сина => Він м все відкрити.

Аналогія спасаемого Логосом чека і людства. У народи вкладені разл. «Насіннєві логос», різне призначення. Одкровення Логосу поступово і завершується в народі-Церкви. Бог незбагненний, м сказати, те, що Він не є. Особистий джерело благ. Шанування через мовчання, приниження поваги й подиву. Не безвольний вогонь, але вільне розподіл благ. Син - осередок «усіх сил». Розум, Ідея, «найближча до Бога природа», «бог, хоч і не Бог", нижчий Бог, найближчий до Всемогутнього .. «Ніякого спорідненості му Богом і нами», ми не частина Його тому тоді б він грішив. Скликав світ, надихав пророків і філософів, породив Себе. Тіло Його не потребувало їжі, завдяки підтримуючої Його силі Отця. Слово усюдисущо і все підтримує. Чек - мікрокосм, кіфара Сина для прославляння Отця. Муки грішників не вічні.

19. Богословська система Орігена

Хороша освіта під керівництвом батька. 203 р. - гоніння Септимія Півночі (16 років), смерть батька. 204 р. Климент йде від гоніння, Оріген стає огласітелем. 205 р. - начальник училища. Освіта у філософа, вчителя Іраклія (учень Оригена). 26 років - навчання єврейському яз. 218 р. місія до аравійському князю. Публічні проповіді в церкві перед Феоктистом, єп. Кесарійського. Протест єп. Димитрія. 220 р. посольство в Антіохію. 10 років робота над творами (диктував писарям, в будинку багатого учня Амвросія), Про засадах. 228 р. посольство в Ахаю для викриття єретиків. Свячення Феоктистом і Олександром Єрусалимським (45 років). Церковний суд Димитрія (аргумент - скопчество) - вислати, але залишити в сані. Димитрій постановляє позбавити сану. Праці в Кесарії. Гоніння Максиміна 2-літнього життя у Іуланіі (звірення текстів ВЗ). 238 р. подорожі до Вітінії і Грецію (лист до Африканом, тлумачення Иезекиля і Пісні піснею). У Аравію до берилію, кіт заперечував особисте буття Слова до втілення, його каяття. В Аравії на соборі викриття єресі про безсмертя душі. У 60 років дозвіл записи своїх проповідей. Гоніння Декія - мучеництво, + 254г.

6000 творів: 1) праці для св Письма (філологія, історія, тлумачення), 2) апологетика; 3) догматика; 4) моральні. Алегоричне тлумачення - проти буквалістами іудеїв, захист від нападок язичників. Проти Цельса - 8 книг через 100 років (у 64 р.). «Про молитву» на Господню м., для чого, як дії, необхідність. «Умовляння до мучеництва» - для Амвросія і пр. Протоктета .. «Про засадах» 4 кн. - «Плід незрілих років». Спадкоємність від апостолів, ясне вчення всім, розкриття - освіченим Духом. «Учене виклад догматів віри в ученого формі». 1 книга - «про Бога і Його властивості. Про Трійцю, про ангелів і їх падіння », 2 книга - різноманітність тварюк, єдність Бога, безліч світів, про втілення і душі. 3 книга - внутр і зовн умови досконалості душі, свобода волі; 4 книга - важливість і бож-ть Письма, способи тлумачення, вчення про Трійцю. Омани: передіснуванні світу і душ, падіння душ і полегшення плоттю. Винищення злого в диявола. - Все як думка. Згодом (приймаю все, що приймає переказ) вічні муки нерозкаяних грішників, псування Адама замість падіння душ.

Вічні Син і Дух - Бог, народження і виходи, але ступеня Божества: Батько нищить Сина, Син - Духа, не повна ясність. Посилалися В. Великий, Афанасій Вел., Треба посилатися на його затвердження, а не думки.

Дві природи, спадкова псування, спокутування, благодать, таїнства

Для розкриття езотеричного знання потрібен алегоричний метод (букв, моральн, духовн; тіло, душа, дух). Нескладність, безтілесність, непротяжних, у Нього завжди сьогодні, незбагненність - Морок, Розум, Особистість. Але боязнь поганий нескінченності => обмеженість «Мощі Бога», тому що «Безмежне НЕ об'ятно». Бог - джерело без Нього все ніщо, все створене - благо, зло несе. Що б Він був все що можуть треба щоб все існувало => Він залежний від тварюки і всемогутність і благість д.б. завжди => завжди д.б. світ, не цей, а безліч інших еонів. Рішення проблеми - богомір або обоження. Христологія. Посередник му твариною і Богом, через Нього. Прінікновеніе до Слова любов'ю і через це причастя до Бога. Христос - чисте дзеркало енергії Отця. Але «середня природа», «створення», молитися Йому не варто. Син - дійсність, здійсненність Мощі Отця. Позачасове народження, співвічність. Неподільність сутності Батька => Син інший по суті і іпостасі (підкреслюється неподільність), але народження з волі

Вчення про безліч світів. Він самообмежуватися і творить співвічні Йому світ-безмірне і велике істота (animal). Еон від еону - т.ч. світи - саморазвивающийся процес. Наш світ всеєдність різних пластів, матрьошки - остання - вища сфера. Всі тварі д.б. рівноцінні, тобто однакові. Причина розмаїття - різна ступінь матеріалізації => відпадання від Гда. Творимая Богом матерія - «викупна темниця духу». Порятунок - развоплощеніе - «всіляке у всьому Бог», тобто будемо як Він безтілесні, але як же буде сущ-ть всіляке? Остигання по віддаленню від «Вогню поїдає», стискання духу в душу, тіло і т.д. За спокутування - загальне відновлення - апокатастасис Метемпсихоз неприйнятний, як погана нескінченність повторень, але можливий перехід з еона в еон, лінійний розвиток: падіння-матеріалізація, повстання-одухотворення. Сатана, послідовно пройшовши всі стадії, м. врятуватися. Якщо знову впадуть то все спочатку. Муки еонічни, але не абс. вічні.

Тіло Христа неповно, і радість святих неповна. Він міг постраждати ще і горе, можливо «воангеленіе» і «вобесовленіе», але м.б. втілення сталося тільки в нашому самому грішному еоні. Христос повідомляє таємниці, приклад і наставник. Він зловив диявола на приманку чол природи, викуп дияволу, жертва Богові.

Передіснування душі, душа Логосу була обжена ще там і потім увійшла в тіло. Тому ми м. приймати в себе Христа, бути Христом. «Пісня пісень» вперше витлумачена як шлюб з Ісусом.

21. Богослов'я у IV столітті. Основні риси.

Міланський едикт 313 р. Початок чернецтва. Прийняття хр-му еллінізму і відкидання еллінізмом хр-ва. Громадська двовір'я. Монархіане Лукіан - буквальна екзегеза, трійчастий орігенізм і Павло Самосатський динамізм (засуджений 264 \ 265, 269, позбавлений влади 272 р. Бог єдиний, Логос - його безособовість. Сила, нізошедшая на Ісуса). Подолання орігеновской думки про вічність світу. Євсевій Кесарійський - Син Бог але не з-безпочатковий, Він народжується з волі й існував в потенції, першонароджений тварюка. Св. Олександр Олександрійський, позбавивши влади Арія, філософська відповідь: співіснування Сина Бога, завжди разом. Осій Кордубскій прибув від імператора в Єгипет і «запропонував питання про сутність та іпостасі». На соборі 325г. він та Олександр запропонували термін «омоусіос», яка вживалася за 130 років до собору на Заході (una substantiae Тертуліана - монархіста). На Сході - Валентинианом (спільність еонів), емманатіческій відтінок. Недовіра Орігена тому позначає речові зв'язку. Засуджений на Антіохійської соборі 269 г (динамізм) - модалістіческая злитість. Після собору, за висловом Сократа, - нічне бій му єпископами про едіносущія. Одні думали, що єдиний-ий - савеліанство заперечення особистого буття Сина, інші, що їх супротивники політеісти. «Лабіринт вероопределеній» - утримання від Никейской термінології, прагнення навчати про іпостасях (341г антіохійський собор - 3 іпостасі). Заклик Афанасія повернутися до батьків I Собору. Кападокійці дали точне розрізнення сущ-ти й іпостасі.

II Сірмійская ф-ла (357г.) - зняття нікейського питання як незрозумілого для народу. Дві особи, Син підпорядкований у всьому, що Йому віддано. 356г. Олександрія аномейство (неподобнічество) Аеція, Антіохія приймач Евномій. Народження = творінню, Син є безпосереднє творіння, все інше через Сина. Відсіч у православних антинікейців - оміусіане - Василь Анкірський, Анкірський собор 358 р. (III Сірмійская формула) - поняття спорідненості, родинного єднання. У народженні проявляється не тільки воля і влада, а й сутність, є ипостасное відмінність, але анафемування едіносущія в сенсі тотожності. Під тиском аномією IV Сірмійская ф-ла: «подібний у всьому» - виключена небіблійних «сутність» щоб уникнути народних спокус.

КПий собор 361 р. - народження недоступне для розуміння, заборона усії + іпостась. Єдність роду, але не особи - цілком православна позиція.

Олександрійський собор 362 р. (Афанасій) висновок-праві і ті, хто говорить про 1 іпостасі = 1 суті, і ті, хто говорить про 3 іпостасях і одному початку. Після собору «єдиносущий» і «з сутності» входять до богослужбова мова, усія і іпостась - загальне і приватне. Тертя з Заходом - треба перевести substantia і persona.

Про Св. Духа - Афанасій, Олександрійський собор 362 р., Григорій

Христологія Аполлінарія з 362 р.: два скоєних не можуть з'єднатися, було б два полюси, два начала. Тоді розум чека був замінений Логосом.

22. Богослов'я Отців I Вселенського Собору.

Червень 325 р. 318 батьків (TIH, слуги Авраама) Ал-др Олександрійський, Осія Кордубскій, Євстафій Антіох, Макарій иерус, Микола Світ Лікійський. Аріані: Євсевій Нікомедійського, Секунд Птолемаідскій та ін Середні: Євсевій Кесарійський. Спочатку, вислухавши аріан, спроба сформулювати віру через біблійні вислови, але аріани перетлумачує на свою користь. Тоді Євсевій Кес. Вніс готовий символ - «у єдиного Гда Ісуса Христа, Боже Слово, Бога від Бога, Світло від Світла, Життя від Життя, Сина єдинородного, первонародженого всієї тварі, перш століття від Отця народженого». Зі слів Костянтина введено слово «єдиносущий».

Символ: «Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого; - і в єдиного Гда ЇХ, Сина Божого, едінор, народженого від Отця (із сутності Отця), Бога від Бога, Світло від Світла, Б іст від Б іст, народженого, не створеного, єдиносущного з Отцем, через Якого все сталося як на небі, так і на землі; - заради нас людей і заради нашого спасіння зійшла і воплотився, став чоловіком, страждав і воскрес у 3 день, вознісся на небеса, і прийдешнього судити живих і мертвих; - і в Духа Святого ». + Анафема на тимчасовість сущ-ия Сина. Підписано усіма, крім Євсевія Нікомед, Феогніса Нікейського, Секунда і Феона.

23. Богословські погляди Арія та його послідовників.

Аріані, відкидаючи таке розуміння едіносущія, внаслідок якого зникла реальність троїчності Божественних Осіб, йшли іншим шляхом. Не вмещающееся в розум протиріччя постулированного єдинобожжя і в той же час Його Троичности аріани замінювали більш простою схемою. Бог Отець - єдина божественна Монада, проста, неподільна і завершена. І тому Він не може наділити Своєю природою кого б то не було, а значить: 1) Син не вічний і 2) Він не з сутності Бога, тобто «Син стався з несучих».

Арій (олександрійський пресвітер), намагаючись зберегти можливість сповідувати особистісне буття Сина і Св. Духа, визнає Їх створеними. Св. Письмо і слідом за ним свв. батьки (у відповідь на аріанство) завжди підкреслюють противопоставленность народженням, тобто дії за природою, творіння, як дії з волі: (Кол.1, 15), «... що народилися іменується Той, Хто іншим дає буття ... »,« ... Слово складається поза отримали буття за бажанням ...»( Афанасій Великий); «творити - це належати діяльності (енергії), а народжувати - єству. Єство ж і діяльність - не одне і те ж, отже не одне і теж - народжувати і творити », - говорить свт. Кирило Олександрійський.

Логічний підхід, філософський монотеїзм. Про Єдиний та спасіння Сином - абстрактні нежиттєві положення, теїзм, космологія і мораль, але не життя. Народження для творіння і порятунку

Народження і творіння відбулися в часі. У Орігена - до часу.

24. Св. Афанасій Великий. Життя і богословські погляди. Писання проти аріанства.

Народився в христ сім'ї, Олександрія, 293 р. Свид. гоніння Діоклетіана. Світські науки мало, античної. філософія і св. Писання досконало. Секретар єп Олександра, присутність на соборі. 8 липня 326 р. - єп. Олександрійський. З 47 років єпископства 15 в переслідуваннях і засланні. 335г. собор у Тирі - спростування всіх, свари, але Костянтин вилучив його в Тир. 337 р. після смерті імп. - Повернення. Евсевіане звинуватили в незаконному возвр. На його місце - аріанин, кіт був відданий анафемі єпископатом. 340 р.-єп. Алекс. - Григорій Каппадокіец, силою захопив храми. Афанасій біжить до Риму, де Юлієм прийнятий у спілкування. 343г. собор у Сердика. 345 по прохання Констанція возвр. в Алекс. Собори в Арле 353, Мілані 355 скинули Афанасія. 356 прибуває воєначальник Сиріани, щоб схопити Афанасія => у пустелю. Єп. Георгій => гоніння на православних, центр аріан, Аецій і Евномій. Написання захисних творів. 361 р. при Юліані повернення і собор 362 р., видалення в верхній Єгипет. Зустріч з новим імп. Іовіаном, возвр. в Олександрію в 364 р. Указ Валента - посилання всіх, хто був засланий Констанцієм і повернений Юліаном, через 4 міс. на прохання народу скасовано. До смерті 3 травня 373 р. в Олександрії - літ і пастирські труди.

«Слово проти язичників» - про пізнання Бога через творіння, платонічні впливу. «Слово про втілення» (317-319 рр..). Екзегетичні праці майже не збереглися кр. Псалмів, Матвія і Луки. Псалми поєднують закон і пророків, написані про кожного з нас.

Догматично-полемічні твори в II вигнанні (356-362). Три слова проти аріан: 1 - розбір раціональних і екзегетичних доводів аріан, уривки з «Фаліі», 2 - тлумачення Притч. 8: 22 (Створив ма на початку шляхів соіх) - основн. Аргумент аріан; 3 - сенс «едіносущія і зневажливих місць. 4 послання до Серапіону Тмуітскому про Божество і едіносущія Св. Духа .. Безліч апологій (проти аріан, до Констанцію, про втечу при нападі Сірано) та історико-полемічних творів (історія аріан до монахів, про постанови Нікейського собору, Про Діонісії Олександрійському, про соборах у Аріміне і Селевкії - історія протівонікейской боротьби). Послання Алекс. Соборів: Сувій до антіохійці (362), Лист до африканських єпископам (369), окружні послання. Великодні листи, збереглися в сирійському перекладі. Тут міститься (39-е послання, 367) перелік книг Св. Письма.

25. Екзегетичні праці св. Афанасія Вів, Троіческой богослов'я.

Екзегеза - Бесіда на Мт. 11, 27 (Всі мені віддане суть ...). До Маркеліану про тлумачення псалмів. Твори «Тлумачення псалмів», «Про надписании псалмів», на Йова, Пісня п, МФ, ЛК, 1Кор. Уривчасті тлумачення. Принизливі місця і славні - 2 природи.

Спростування арианских доводів. Единосущие = дієвість порятунку. Вчення про простоту і повноті Бога всередині Себе - Образ Отця присутній в Бозі. Народження сутності та з сутності - необхідність Божест природи, кіт незмінна. Але це не примус, противне волі, так само як і благ Він за природою, без вольового акту. Бог завжди Трійця, Вона ніколи не виникала, Батько «завжди Батько Сина». Подоба, рівність і однаковість - занадто бліді терміни. Абс особистісне відмінність і природне єдність.

Відмінність від перебування у святих і перебування в Своєму тілі, тілі Бога, у Якого слина божественна. Божество безпосередньо поширюється на все людство через хрещення. Ми стаємо «друзями Духа». У миропомазанні ми «напоеваемие Духом, п'ємо Христа». «Дух, як помазання, є дихання» Сина, і в ньому «Слово прославляє створіння, обожнюючи і всиновляя, призводить до Отця», ... «Причасники Б. єства». Вселення Слова є набуток Духа. Хрещення в ім'я св. Трійці, а якщо тільки в ім'я Отця, то не дієво. Аріанське хрещення на Творця і створіння, не дивлячись на правильні формули, уявно. Дія Бога єдине: кого крещаю Батько, того й Син, той святиться Духом Святим.

26. Христологічних аспекти богослов'я св. Афанасія, вчення про таїнства, пневматологіі.

Тринітарний питання - питання христологічних і сотеріологіческое. Возз'єднання чол. природи з Богом, обоження можливе тільки якщо Христос - Бог. Вчення про подвійність тварного буття: Буття тільки в Бозі, життя тварі тільки через причастя Слову, кіт є охоронець світу за допомогою Своїх енергій. Він невидимий по єству, але пізнати зі справ. Слово проникає скрізь і все наповнює веденням про Бога. На кожному творі є відбиток Слова + змінна природа. Слово досі у світі як в тілі. Чек - творіння природи з нічого і усиновлення через Сина у Св. Дусі, дихання - повідомлення подоби, одухотворення. Адам це втратив, віддавшись «розгляду себе». Штовханина пристрастей затуляє дзеркало Боже. Оновлення через втілення, вигнання смерті і тління. Прощення можливе, але чек став би знову на рівні Адама з благодаттю із зовні. Зараз становище незрівнянно вище, тому що Слово стало плоттю. Тому Слово повідомляє благодать чол природі, кіт тепер властива нам невід'ємно.

Тіло Христа без немочі і тління, природні немочі Йому були притаманні по потуранню, а не по необхідності. Померти Він не міг. Тіло - провідник Його сили. Необхідно було прийняти і смерть, щоб воскреснути й воскресити. Вчення про спокуту = про воскресіння.

Син переважно Творець і організатор світу., Через Нього творить Батько, але Його народження не пов'язане з творінням світу. Немає причини щоб Синові бути Народженням і Премудрістю. Богу не потрібен Посередник, Він Сам у стані всі створити одним помахом. Син не для Одкровення, але Об в Ньому і через Нього і Ним в Дусі. Афанасій I ясно сповідав Божество Духа. Трійця тотожна Себе (подібна), нероздільна. Якщо Дух - тварина, то немає Трійці. Ми причасники Духа-Бога. «Якщо Дух творить богами, то немає сумніву. Що єство Його є єство Боже ». Він не народжений, але виведений, предвечно виходить від Отця. І Син є тільки Син, не народжений щоб стати Батьком. Дух не народжується і тому Він не брат Сина. Він з'єднує тварюка зі Словом і через Нього подається «Отче дарування».

Про Дусі - листування з Серапіоном Тмуітскім - 4 книги про Св. Духа: 1 - Дух не тварина. 2 - Син не тварина. Спростування «Тропіків». Духоборчество приховане аріанство. Посилання на Писання: «се Аз ... созедаяй дух »(Амос 4, 13). Приставка «те» - Дух, без неї дух чека .. Називали Його одним з ангелів, братом Сина, онуком Отця. Аргументи: хрестять не «в ім'я Діда», батьки не творці, а батьки, теслі у свою чергу творять нові речі.

27. Початок агіографії. «Житіє преп. Антонія »св. Афанасія. Літургійна і богословська характеристика.

Вже за життя переведено на латину Євагрієм Антіохійським до 383 р., коли помер Інокентій, якому присвячено переклад. Після смерті Антонія (356) коли Афанасій рятується від Сіріана в пустелі (бл. 365). Написано для римських шанувальників чернецтва, де чернецтво тільки розвивається. Зразок подвижницького життя. Сильний вплив на агіографіч писемність (Ієронім «Ж. Павла Фівейського»). Листи Афанасія до монахів з аскетичними повчаннями.

Народився бл. 250 р. Відхід у молодості. 20 років на самоті, боротьба з дияволом. II період - збіг учнів.

28. Житіє і писання св. Василя Великого.

Сім'я з Каппадокії. Отець Василь - ритор, мати Емілія, баба Макріна (учениця Григорія Чудотворця). Троє братів єпископи (+ Григорій і Петро). 330г - народився, домашню освіту, Кесарія разом з Богословом, потім КПоль і Афіни (вчителі ритори Іммера і Проерезій), слухав в Антіохії Лівані. Водохреща в Кесарії від єп. Діані в 355 (25 років) + чин читця. Видаляється в пустелю на р.. Іріс. Співпраця з Євстафієм Севастийским (потім посварилися на грунті оміусіанства). «Філокалію» (358-359). 360 р. був присутній на соборі в КПле, 362 він пресвітер. Відхід від єп. Есевія в пустелю. Після його смерті 370 р. - єпископ Кесарії. Через 9 років +. Переслідування православних імп Валентом, створення другого Каппадокії. Єп. Анфим Тіанський створює кафедри на противагу Василю. Він висвячує брата і Богослова. Захист Никейской віри, 372 р. сповідництво перед префектом Модестом. +373 - Афанасій, Василь залишається один. Спроби знайти підтримку Заходу. Організація чернечих громад. Собор 376 р. в Кизику. Василь +1.01.379 р.

Хронологія утруднена. За СВ. Писанням: 1) Розмови на псалми (до єпископства 370) моральне застосування для простого народу, алегорії, істор, граммат .- 1том 2) Тлумачення на перші 16 глав Ісаї за стилем і запозиченням з Євсевія - його авторство відкидається-2том. 3) Розмови на Шестоднев до 370 г - 1том. -9 Бесід читаних за тиждень простому народу. В. Посту. Впливу «Тімея» Платона про внемірной і вічної Причини, розумність у творенні, розуміння матерії і простору. Але Деміург не = Б-Творця, немає вчення про ідеї. Плотін ок 10 місць з «Енеад». Космологія, географія, натурфілософія Аристотеля. Стоїки - значення вогню, про «логосах».

Догматики-полемічні: «Проти Евномія» 363-365 рр.. 3 перші книги належать йому. Про пізнаванності Бога. Розум - частина божества => Бога м знати, Бог не личен, якщо народилися => не Бог, не змінність => передача якостей неможлива. Крайній катафатізм. Проблема імені. 1 книга - ненародженої - св-во Батька, 1 - Син - Бог, хоч і народжений, 2 - Св. Дух - Бог - 3 тому. «Книга про Св. Духа до св. Амфілохія Іконійського »Вересень 374 - Василем за богослужінням змінена доксологіческая ф-ла:« слава Про через С під СД », він:« слава БО з С і зі СД »- Амфілохій обурився. В кінці 375 р. закінчено відповідь 30 глав, 79 розділів. Третій твір після Афанасія і Дидима. Посилання на старовину епіклези. Богослужбові вираження - аргумент - 3том.

Проповідь на Притч по свячення 362 р., Повтор 15, 9; Лк 12, 18: «розіб'ю житниці моя і створи нові. «Слово до юнакам про користь читання книг поганських» - турбота про 2 племінників. 24 промов (бесіди - 4тома) (тлумачення, похвала муч, до багатіїв, проти пороків, тринадцятого про хрещення, 9-Бог не джерело зла, 24 - про савеліанах, аріан, аномеев.

Аскетичний праці «приречення аскетичний», «аскет увещ до зречення від світу і дух соверш»?, «Слово про життя аскетичний»?, «Збірник нравствен. Правил », багато ін Правил.

Літургії праці, листування 365 листів є до нього і не його, зібрані Григорієм 38-е до Нісського розбір сутності та іпостасі.

29. Троіческой богослов'я св. Василія Великого

Не було відповідної термінології. Єдиносущий і іпостась віддавали савеліанством. Оріген і Діонісій Александрійський використовували «іпостась» ~ «сутність», але передбачалося 3 істоти і 3 іпостасі. 4 мотиву Василя: 1) Орігена через символ Григорія чудес. (Створене - нетварное, рабське - могутнім), 2) Оміусіанскіе передумови («подобу по суті» допускалося при відсутності відмінності, іпостась - «отл св-во», особливість, 3) Плотін про «три начальницьких іпостасях», паралелі та запозичення, але субордінаціонізм; 4) аристотелева метафізика: загальне м. перебувати тільки в приватному, абстрактна природа не сущ-ет (несторіанство).

«Проти Евномія» і «Про св. Дусі ». Апофатизм: сутність Б. відома лише Богові, ми - з творінь і справ пізнаємо мудрість та добро. «Ненародженими» - не сутність, але буття Б. Вічність не = безначальности, Син має початок, але вічний. Функції: О. установляет, С. створює, Д. затверджує; основна причина, зиждительной і совершітельная. Це не сили, модуси, немає підлеглості та ієрархії. Афанасій «Без Слова Батько безсловесний», Василь іде далі: Син і Отець, рівна взаємозумовленість. Афанасій: сутність належить Отцю і С. => з сутності О. Василь: сутність загальне Всім Трьом . Афанасій: «іпостась є сутність». Вибір му іпостассю та особою (persona) - для Василя форма, личина. Василь не відрізняв сущ-ти від природи - св-ва в зовнішньому прояві.

30. Пневматологіі св. Василя В.

«Про св Дусі». Виправдання перед Амфілохієм в виправленої доксологіческой ф-ле. Богом жодного разу не названий, але нарівні з О., описово і словами Євангелія Підкреслюється освящающее дію, Святиня. Пізнання таємниче, сакраментальне і дослідно. Стародавність хрещальною закликання Д. при таїнствах. Дух - ruah - Вона, птах на яіцах. Вчення про Іпостасі Духа засноване на Плотина («Еннеад») його прозріння - до ясного споглядання. Третій по порядку і гідності, але не по єству. Єдиний споріднено з Єдиним. «Немає жодного дару, кіт не сходив би до тварі без ДС». Повністю причетний посвячення, але в той же час не розділений і цілісний. Був перед віками разом з О і С. Без Нього все управління засмутиться. Але діє тільки «на розумну тварина». Дух усуває пристрасті, прихильність до тіла, природна чистота, просвітлення і обоження. Досвід духовного життя, таємниці хрещення, містики обоження.

31. Аскетичні праці та чернечі статути св. Василя В.

Співпраця з Євстафієм Севастийским. Впорядкування Монаш життя, міркування про мж., Правила. «Базиліанський орден» Григорій згадує його «писані й неписані правила», Ієронім-«Аскетичне твір», історик Созомен - «аскетичний. слово », Руфін -« Встановлення чернецтва », багато втрачено багато несправжнього. Фотій: 2 книги про подвижництво: 1) - 3 настанови про небезпеку церк. Незгод, небезпеки злочину заповідей, про віру, 2) питання-відповіді. «Постанови для живуть самотньо» - не його тому він був проти самоти - Євстафій.

Аскетичний праці «приречення аскетичний»? сумніву за стилем, «аскет увещ до зречення від світу і дух соверш»? -5том, «Слово про життя аскетичний»?, «Збірник нравствен. Правил »перед ним два слова« Про суді Божому »,« Про віру »+ 80 правил про таїнства, Законі, Євангелії, життя кліриків та мирян - 3том,« 2 аскет слова »?,« Великі правила »55-5том,« Скорочені правила »313-5том,« Збірник епітимію »непростій,« аскетичний постанови »непростій. Чернечого статуту, «Типікон» як такого немає, «питання-відповіді» з посиланням на Писання, Катехитичного хар-ра

Психологічні підстави моральності - прихильність до любові закладено в нас від природи, це тільки утворюється заповідями

32. Загальна характеристика Отців каппадокійці. II Вселенський Собор.

Аріані: Астерій, Евномій (всі або народилися або створене), Маркелл (всі або народилися або народжене, або створене), Фотіан, Македоній. Омій - Василь Анкірський. Про Трійці православний Аполлінарій Лаодікійський (2 скоєних не можуть з'єднатися в одне без втрати св-в, з повним чол-му пов'язаний гріх) - засуджена єресь у 362г. в Олександрії. Друг Василя Амфілохій Іконійський. Аріані - тварина, оміі - Три, нікейци - Один (единосущие). Іпостасі - образ сущ-ия природи. Плотін (Григорій Б) - «Монада, від початку подвігшаяся в діаду, зупинилася в тріаді», суборд. + Розвиток. Самозамкнутое єдність не дозволяє проявитися самоістеченію доброти, властивому за природою. Заперечення ікономічності троїчності. «З сущ-ти Отця». Слідство вчення про Духа - вчення про Церкву - Теле і потім розвиток христології.

Скликаний Феодосієм Вів 381 КПле. Тільки східні єп 150 чол (тому на Заході визнаний Вселенським в 6в). Предстоятель Мелехи Антіох, Ніський Богослов, Кирило иерус. Після кончини Мелетія - Богослов, обговорення Антіох. розколу (Мелетій і Павич). Григорій запропонував не вибирати заміну Мелетію, а чекати коли ворогуючі партії прийдуть до згоди і самі виберуть єпископа. Але шанувальники Мелетія наполягають на виборі наступника, Опздавшіе єгиптяни засуджують Григорія за залишення Сасим (15 правило I ЗС). Видалення Григорія в Назианз.

На думку багатьох дослідників, символ I Вселенського собору був якісно перероблений і розширений. Більше того, для Нікео-Царгородського символу була обрана інша основа. З 170 слів символу I Вселенського собору Нікео-Царгородський символ включав в себе лише 33.

У вчення про Отця, через відсутність суперечок, було введено лише невелике уточнення: «Творця неба і землі». У вченні про Сина слова «із сутності Отця, Бога від Бога» були замінені словами "перше всього віку» для спростування вчення Маркелла Анкірського. Вираз «Бога від Бога» було тавтологією, тому воно було опущено. Вирази Нікейського символу: «народжений від Отця, тобто із сутності Батька », і« єдиносущий Батькові »могли призвести до висновку про народження, а потім тільки придбанні властивостей Божественної природи. Слова ж «перше всіх віків» виключали яке-небудь неправильне тлумачення. При цьому вираз «на небі і на землі» було викреслено. У вчення про втілення Слова свв. Батьками були вставлені деякі слова, уточнюючі православне вчення про плотське природі Боголюдини та про історію боговоплощения («той, що з небес» і «втілився від Духа Святого і Марії Діви»). Для того, щоб підкреслити історичність пришестя Христа, щоб вказати на конкретний історичний момент були введені слова «при Понтийском Пілаті». Реальність втілення підкреслює і слово «похованого». Свв. Отцями було пояснено, що у другому пришесті Господь, на відміну від першого, з'явиться у всій Своїй славі. До символу було додано вчення про Св. Духа, божественність Якого заперечувалася духоборця, про Церкву, хрещення, воскресіння мертвих і «життя майбутнього віку».

Т.ч. Нікео-Царгородський символ сповідує ту ж саму апостольську, православну віру, що й Нікескій, але більш повно і богословськи точно визначає основні догматичні істини, нападки на які відчувала Церква з перших же століть свого існування. Про це ж свідчать і самі свв. батьки собору 381 р.: «... в ньому (символі) ми пространнее сповідали віру ...» У «Діалозі про Св. Трійці» під псевдоепіграфом Афанасія Великого йдеться про те, що на символ було додано «те, що тоді було не досліджено і що тепер благочестиві батьки витлумачили ».

4 Каноничі правила: 1) подтвержденіеС, імвола 318-ти, 2) Невтручання єпископів у справи чужих помісних церков; 3) КПль - Новий Рим перший за честю після Риму; 4) засудження М. кініка за «вироблене бесчиння».

33. Св. Григорій Богослов. Житіє і праці.

330 р. Аріанз. Батьки Григорій (колишній іпсістарій - гностіч. Секта) і Нона. Кесарій і Горгония. Григорій народився за молитвами матері і обіцяний Бога. Навчання в Кесарії, 350 - Афіни. 359 - додому через КПль. 361 р. - пресвітер, відхід у пустелю до Великодня 362 р. (Слово обегстве). 372 - єпископ. 374 - + батько і мати, 379 - в КПль. + 389.

Нелюбов до словопрениям. Слова про богослов'я (5 шт. 380) 1 - проти діалектиків і що думають без підготовки, 2 - невидимість, незбагненність Бога Всього, ангелів - другорядних ми теж не бачимо. Безмежність - доводи від розуму і природного з-на.; 3 - Про Сині евноміане по Своїй волі або проти звичайна полеміка; 4 - Син - Бог, аргументи від писання аріан; 5 - про Духа-Бога проти духоборцев, поступовість розкриття вчення.

34. Основні богословські погляди св. Григорія Богослова (тріадологія).

«Троіческой богослов». Уточнення термінології: Василь - загальне => приватне. Але це недостатньо для утвердження особистої особливості і буття => іпостасні св-ва (не батьківщина, синівство і святість), точний сенс, кіт не відомий. Ототожнення іпостасі з особою, чого уникав ВВ. Містика Монади Одиниці в Трьох. Після нього «поклоніння Одиниці в Трійці». Кінець субстанциальном субордінаціонізм «Велике, більше і найбільше - Лествиця ... з неба »,« Батько - ім'я Боже не по суті і не по дії, а по відношенню до Сина »,« Батько більше Сина по причинності і = за своєю природою ». Реальність Троіческой буття, його позачасовість. Батько не починав бути Отцем.

Вплив Афанасія: «Що перш затвердили про Сина, то А. про Духа». Дух є Бог, і Він робить богом в хрещенні. Дух скрізь за Христом (домобудівництво).

35. Христологія св. Григорія Богослова.

Народження - порушення з-ов єства. Сприйняття чол. в-ва, «щоб образ врятувати і плоть обезсмертити». У Ньому «інше і інше, але не інший і інший». Як з'єднані вогонь і залізо. Взаимообщении св-в 2-ух природ вперше: «поєднується і єства та імена і переходять одне в інше, по з-ну зрощення». Обоження - «сильне перемагає». Страждання і смерть Бога. Богородиця і хто цього не визнає, той відлучений від Божества.

Аполлінарій - кожне єство здійснюється тільки в індивідуума і особинах, природа особистісний => неповнота людства (два центри). «Шкіра моя, але чия ж душа?» «Не сприйнято не подолано». Поєднання 2-ух тілесних неможливо, але не так для духовних тіл (звук, нюх тощо). Поєднання Аполлінарія - зовні. Гріховна і плоть і розум і тому сприйнято д.б. все. Ум-незцілений, засуджений, погорджений.

36. Есхатологічне вчення св. Григорія Нісського.

Народився бл. 335 р. Вплив Макріна та Василя. Одружився з Феодосії (виключне духовне дарування), +365. Філософські спокуси, 371 - 2 - єпископ Ніси, не діяч, але письменник і богослов. Суд Демосфена в Галаті (375г.), втеча. 376 засуджений і заочно усунутий за розтрату і незаконне присвята. Після смерті Валента у 379 р. Повернення. Після смерті Василя - полеміка з Евноміем і Шестоднев. 379 р. У Аравію і Палестину (твори де не рекомендується поломнічать в Св.Землю). 381 р. II Собор, вкл до списку обов'язкового спілкування. 382, 382 собори в КПле, боротьба з аріанами. Знайомство з дів. Олімпіадою. VII ВС - «батько батьків».

Смерть переможена, але не припинено. І зміна поколінь буде відбуватися до завершення кола чуттєвого часу. Тіла після розкладання на частки зможуть відновитися, тому що несуть на собі друку приналежності тій чи іншій душі - вигляд, образ внутрішній образ. Зв'язок безсмертної душі з тілом після смерті залишається, вона знає місце знаходження кожної частки. Смерть - нова ступінь шляху відновлення в стародавній стан. Сходження продовжується і грішники потрапляють в чістітельний і хрещальнею пекельний вогонь. Гріховний обман розсіюється і душа перед одкровенням істини неминуче звертається. Григорій не визнає завзятість у злі.

• Стійкості зла немає, воля не м. наполягати перед одкровенням Бога.

• Розум м. помилитися, але не м. упиратися в очевидному заблужденііЗло небитійно і невластиво душі => після звернення вогняне обпалення і вилікування. Душа роздирається на двоє Бог тягне Свій образ, а земні пристрасті утримують душу. «Міра страждання є кол-во що знаходиться в кожному чеку зла» => мука звичайно, але це м.б. ціла вічність і все ж таки час.

Вічні муки:

• на випадок нерозкаяності

• педагогічне тлумачення (тобто щоб налякати)

• У Григорія - необхідна кінцівку всього тварного і часу, як області очищення через смерть (тіло через розкладання, душа - через гірські дороги)

Закінчення часу після настання повноти і припинення народжень. У воскресінні закінчується очищення і відновлюється цілий чек, але очищення для інших ще триває - апокатастасис розділений на частини (Орігенова схема, але в нього не було абс. Значення воскресіння, це поворотний етап, але не відновлення). Нетлінне тіло оживотворяется мертвою і неочищеної душею

• Максим Сповідник: воскресіння закінчує всі процеси і грішники підпадають під вічне засудження.

• Оріген: воскресіння не є відновлення.

• Григорій: суперечливе з'єднання.

Символічне розуміння «колоса» і «насіння» ... Тотожність суб'єкта і субстрату. Воскреслі тіла не будуть мати органами, необхідними для життєдіяльності і розмноження, вид чека буде визначатися станом душі.

Суд Сина на підставі особистого досвіду, це не стільки рішення як одкровення минулих справ. Муки тобто до і після. Сенс суду в очікуванні.

Загальне відновлення - все беруть участь в благах, одні через подвиг земного життя, інші вогнем. Христос зцілив 3 судини зла: диявольську природу, жіноча стать і чоловічий. Демони і сатана будуть вилікуваний. Зла немає воно тільки трапляється, буває => звичайно. Бог все у всьому => У всьому => і все в Бога. Час не середовище гріха і занепалих (Оріген), а народжуються у часі (немає предсуществования) рухаються до ДДУ - рятується позитивний сенс історії. Але є «останнім забуття» - не буде пам'яті про злом => і про перемоги над ним. V собор засудження апокатастасіса у зв'язку з передіснуванні.

37. Містичне богослов'я св. Григорія Нісського.

Пафос очищення для нескінченного шукання. Зупинка - початок руху до пороку. Немає межі спраги і насолоди питвом. Спрага, прагнення, порив, бажання і пристрасть любові. «Пісня Пісень» - «божественне і тверезницький захоплення», «несамовитість розуму» - екстаз бездумності, з'єднання, шлюб з Христом ..

Він відкривається в чистій від пристрастей, чуттєвого, яка стоїть поза матеріального світу душі «В тебе місткості для тебе міра осягнення Бога». «У собі маєте шукане».

Мойсей - приклад духовного сходження, через очищення - сходження - посвята в таємниці. Містика Божественного мороку, хмари. Скинія, у кіт ввійшов Мойсей - межа споглядань. Рукотворна скинії та священицькі одягу - символізують тайнозреніе Мойсея. Скрижалі вперше - речовина і написання зроблені Богом, але розбиті. Вдруге - Мойсей витесує кам'яні скрижалі - символ плоті Христа.

Вих 33: 18 бачення «задня Божого», обличчям до обличчя не можна, тому що Він - пастир і веде, напрямки не співпадають - богоборство.

Душа переселяється в Бога, і навпаки. Поняття про Б не виразність. Будь-яке поняття - кумир, іддол. Ніякі образи та імена не визначають. Тільки здивоване мовчання. «Блаженство не знати що-л про Бога, але мати Його в собі». Про Бога ми говоримо не в іменах, а в символах, кіт. тільки указом, на пречисте Єство і поза досвіду не мають сенсу. Пізнавальне гідність слова залишається, але Тіло Письма приховує за собою Його Славу. Закон і пророки - віконця в стіні навчань, позаду якої стоїть істина.

38. Св. Кирило Єрусалимський та його «Огласительні слова».

Кирило Єрусалимський

Народився 313-315 рр.. У єрусалимської обл. Утворений в Св. Писанні. 343-5 - ієрей, 348 - єпископ після св. Максима. Питання про законність рукоположення

• від арианина Акакія, а Максим хотів Іраклія (Ієронім, Сократ, Созомен).

• Але Феодорит говорить про його православності і законності.

Суперечка з Акакієм (юрисдикція, аріанство). З 358 - 378 - триразове вигнання (17 років), 4 р. за Юліаном, 362-4, 367-378. Перебував в Антіохії і Тарсі, II ЗС, +386-7.

Омій, практик, середня позиція. «Огласительні повчання»: 24 глави 1 - предогласітельние, 18 - до просвітлений, 5 - тайноводственние. Говорячи в травні 348 р. Историч св-ва про життя Церкви.

4 повчання - канон Св. Письма, не визнаються другоканонічні, НЗ - немає Апокаліпсису, Дідахі і Пастиря.

Кафоличність: - повсюдність; - цілісність; - загальність спасаємось людей. Церква одна, поза нею - вовки і збіговиська єретиків, яких треба уникати. Соборність не має спільного з загальним управлінням мирян та ієрархів.

Символ Віри не залишений (дисципліна аркана). СВ сконструйований з різних місць «Повчань» (+ СД - Паракліт, «Єдиний», хрещення покаяння, - «Єдиносущий» тощо). Син «по всьому подібний Родшему». Омій? Але православна позиція Син - Бог = Отця (проти монархіан), перед віками. Воіпостаізірованное Слово, а не вимовлене. ДС - сила просвящающая, як промінь просвящает очі (Василь В.)

Літургійна сторона: Водохреща 400 днів посту + скорочений елементарний курс догматики і аскетики. Все в притчах, про Трійцю без подробиць. Таїнство відбувається в притворі, заперечення від сатани. Скинувши людське тіло одягу і хітона (відмова від старого чека). Помазання заклинальні єлеєм. Символ Віри і триразове занурення. ДС очищає душу, вода - тіло.

Епіклеза - вода отримує силу святості.

Миропомазання Освячується миро через призивання ДС, помазання (печать дару), покладання рук? Окрему таїнство.

Євхаристія Літ оголошених: читання Св. Піс., Проповідь. Анафора збігається в основних рисах. Важливість епіклези (проти католицького преложения при установітельних словах). Молитві. «Отче наш»

Избегается застосування «обоження» - обожнення Місяця, Сонця в негативному сенсі. Але «усиновлення», «синоположеніе».

39. Екзегетичні твори св. Іоанна Златоуста.

Іоанн Златоуст. Народився 344-54 рр.., Антіохія, багата християнська сім'я, еллінізм, стоїцизм, моралізм, естетика у світлі етики. 367 - хрещення, 370 - чтецПо смерті матері - монастир (374-5) 4 м., 2 м. в пустелі. Повернення в світ з проповіддю аскетизму. 381 р. - диякон від Мелетія Антіохійського, 386 - ієрей від наступника МА Флавіана. 398 р. - єпископ КПий, критика тепло-хладності і уявного християнства. Зіткнення з імп. Євдоксії. Собор «під Дубом» - Феофіл Олександрійський, одне із звинувачень - орігенізм. Повалення і посилання. Незабаром повернуто. Вторинне засудження за повернення без соборної постанови (правило 4 Антіохійського собору). Златоуст не визнав скинення. Червень 404 р. - вторинне вигнання і відправка в Кукуз (М. Вірменія) і в Піцунт. + 14 вересня 407 р. 417 - відновлення імені в диптихах. Протест Кирила Олександрійського, але прийняття в 419, 438 - останки перенесені в КПль в храм Св апостолів, Рішення собору «під Дубом» скасовано.

Екзегеза Значення читання СП мирянами - голос Божий. Буквальне розуміння богодухновенности Письма, що розповсюджується на весь текст - немає нічого зайвого, аж до розбіжностей. Письменники були "в Дусі", відміну від одержимості, значущість особи письменника.

Навчання у Лівані та Діодора Тарського - аскет, борець проти аріан і аполлінарістов мало що залишилося "Про спогляданні і іносказання". Передумови тлумачення: історія (реалізм), споглядання (вищий сенс історичних подій), іносказання (волюнтаристський алегоризм) - історико-граматичний зміст. Учень Діодора - Федір Мопсуетійскій - нерелігійна гуманіст, несторіанін. Златоуст - самі події "повчають і пророкують" - типологічний підхід (образи) - відміну від іносказання. Крайній історизм - іудаїзм, алегоризм - еллінство. Вчення про прообразах і пробразованіях. Опора на ап. Павла "павлінізм". Проникнення глибше літери, образ д.б. причетний до істини. Провіщення і прообразованіе - окремі події вказують на події майбутнього, пояснення події і фактів, а не слова. Але слова мають силу при тлумаченні пророчих промов - подібний реалізм.

Історико-граматична екзегетика. Незнання єврейського, але тонкий філолог. Релігійний сенс історії.

Бесіди з 2 частин: власне пояснення і моральні висновки. ВЗ: Буття, Ісая 8гл, 36 псалмів, історіяч Самуїла і Саула, про темряву пророцтв, Данила та Іова. НЗ: антиохійські бесіди На МФ. До рим. , Гал, 1Кор, ефесс, Ін. Проти аріан. Дії і євр говорено в смутні для нього роки. Огляд СП - зміст ВЗ і НЗ.

40. Христологічного богослов'я св. Іоанна Златоуста.

7 книг проти Аномеев - единосущие Сина, 2 бесіди на Різдво - про втілення. «Приходив не зруйнувати природу, але виправити произволение». Первосвященицькій жертва Христа, Христос - пророк, первосвященик, агнець. Моральне додаток догматів, чистота життя => чистота віросповідання.

12 проповідей «Про незбагненною природі Бога», питання про бачення Бога в біс На Ін (Бога не бачив ніхто і ніколи) - Бога бачать в доступних образах - поблажливість зводиться до втілення невидимого Сина, Він став бачимо ангелам (1 Тім 3, 16) бачення обумовлено втіленням. Досконале споглядання тільки Сину. «Він явив» Ін. - «Пояснив, пояснив, повідав». Обмеження бачення Бога сприйняттям людської природи Христа, але в той же час Він «невидимий образ», чого немає в Ф Мопсуетійского.

41. Св. Амвросій Медіоланський, його пастирське богослов'я, етика, аскетика і екзегетика.

Міланський. Р - 340г. Батько рано помер, переселилися в Рим, Словесність та правознавство. Адвокат, префект Лігурії і Проб (370). 374 + Медіоланський єпископ Авксентій (аріанин). Амвросій є по обов'язки префекта в храм і там немовля пропонує його на єпископа. Хрещення, 7 днів ступеня кліру 1.12.374г. - Присвята (34 роки). Освіта (Оріген, Назіанзін, Василь В.). Боротьба з аріанством - імп. Юліана - імп. Граціан (православний). 380 в Сирмій єпископ - аріанин. Амвросій прибуває туди і ставить іншого. 381 скинення 2 арианских єпископів, публічний спір, але аріани не з'явилися (Слово про таємницю втілення). 382 - язичницькі жерці позбавлені суспільного змісту, статуя перемоги винесена із сенату. 383 - імп. Максим вбиває православного імп. М / у 2 вогнів (Юстиніана). Вплив на Максима, спростування мови Сіммаха. - Язичника. Максим оголошує війну Юліані, але гине, син Юліани Валентиніан - указ про незаконність єретиків. Відлучення Феодосія від Церкви за вбивство солунян-бунтівників. Змушений дати указ про смертну кару після 30 днів. Прощення на Різдво. Повернення Феодосія на схід. 392 язичник Арбогаст вбиває Валентина, імп. - Євгеній (указ про недійсність указів проти язичництва). Викриття Амвросієм імп .. Придушення заколоту Феодосієм його +395. Амвросій + велика СБ 397.

Тлумачення на єв. Луки - загальний огляд, букв. сенс, порівняння з ін благовісників, розбіжності, єретики. Тлумачення на ВЗ - наслідування (не знав єврейського, погано грецький) 6 книг на Шестоднев, 12 псалмів і 118 псалом (Вас Вів, Оріген, Іполит). Про Каїна й Авеля, про ве, Ісаака, благословення Якова, про що кається Давида - повчання, але багато алегорій і мало точного сенсу.

Догматичні: 5 книг про віру - опроверженіяпротів аріан (про едіносущія док-ва), про символ в, про втілення, - переведені за життя на грецький, авторитет, про Таїнствах, 2 кн про покаяння, про воскресіння, на смерть Феодосія. Про таємниці до новопосвячених - подоба Огласительні слів, про хрещення («благодать СД діє на відпущення гріхів»), миропомазання, євхаристія («плоть, розіп'ята на хресті»). 3 кн. Про СД (Афанасій, Василь В, Дідім) - недоаольство Ієроніма викладом і думками.

Моральні 3 кн про посади в Церкві - прототип твір Цицерона. Про видалення від світу, про патр. Якова («блаженство - життя без плотських пристрастей»). Яків - приклад щасливого життя, Йосип - зразок цнотливості, про дівоцтво, вдовицах. Богослужіння - чин літургії, Лекціонарій (подневная розподіл читань + ВЗ за східним звичаєм), Антифонарій - гімни, ноти (Григорій Богослов).

43. Блаженний Ієронім, участь у орігеністскіх суперечках.

Р 330г. в Стрідоне. Освіта в Римі, слухав Доната, римські та грецькі філософи. 364 - подорож по Галії, в Трірі - рішення розлучитися з миром. Подвиги і самота в Аквілі. Водохреща в Римі. 373 - відправився в Антіохію. 374 - лихоманка, бачення суду і звинувачення у «ціцеріанстве». Видалення в Сірський пустелю, вивчення єврейського. Прийняття сану в Антіохії, з умовою не належати будь-л. Церкви і не здійснювати таїнств. Палестина, КПль (Григорій Б) - 2 р. Переклад хроніки Євсевія, бесід Орігена на Иезекиля і Єремію, «Про засадах». Перебування з татом Дамасом коментарі, переклад НЗ і Псалтиря, викриття докоряли дівоцтво. Після смерті Дамаса відвідування Палестини, учень Дидима Олександрійського 386 р. Життя в віфліємської печері, уроки у рабина Бар Ананії. Тлумачення на послання і Екклезіаст, Буття. Переклад бесід Орігена на Луку. Перевірка за екзаплам ВЗ.

Кіпрський ієрей Єпіфаній (394) з обителі Ієроніма написав викликає лист Іоанну Єрусалимського, в єпархії якого вони жили, з вимогою засудження Орігена. Ієронім посилає переклад листа на захід, у той час як там були випадкі проти Руфіна. Образа Руфіна і Іоанна. Примирення в храмі Воскресіння. Але Руфін переводить «Про початки» (397-8 рр.. + Схолії Дидима, ісправленіявиуц32 і - упущення єретичних поглядів) і в передмові згадує про повагу Єр. до Ориг. Ієронім відмовляється від своїх слів про першість Ориг після апостолів і називає його злим єретиком, переклад «Про н.» В 399 з передмовою про помилки Ор. Руфін - хибні думки Ориг. підроблені. Суперечка Єпіфанія з Іоанном (399-404). Соборні визначення Феофіла і Єпіфанія, де засуджувалося "« Про н. ». Але відхід Єр. Від Феофіла Алекс після випадок на Златоуста. 416 р. - пелагіане виганяють Єр з міонастиря, повернення в 418 +419 р.

Твори проти орігенізма, лист до Авіт - помилки у «Про засадах», 3 апології проти Руфіна Аквілейского (перекладач грец. Текстів на латину рід 345 в Конкордії +410 в Мессіні «Апологія до тата Анастасію», «Апологія від нападок Ієроніма»).

43. Блаж. Августин Іппонському. Його життєвий шлях і твори: «Сповідь», «Проти Пеллагія», «Проти донатизма». Вчення «Про двох градах».

Р. У Тагасте в 354 р. Мати Моніка. Освіта - грецький, в Мадавре - словесність, Карфаген - школа судового красномовства. У 18 років - батько сина Адеодат. Маніхейці - шлях вищої мудрості + «христ-во». Повернення в Тагас - 375 р. - риторик, переїзд в Карфаген, відкриття власної школи, але мало учнів => переїзд до Риму. Призначення в Медіолан (384). Слухав промови Амвросія, рішення вступити в оголошені. Писання, філософія. Розпач - «візьми читай!» - Рим. 13, 13-14. Через рік хрещення (387). Переселення в Рим, суперечки з маніхеям. 388 - продаж маєтку. Трьох літній усамітнення. 391 - посвята в ієреї Валерієм Іпонскім. Організація власної. монастиря. Кінець 395 р. - священичі Вікарія Валерія, + Валерія і Августин - єп. Іппонському, гуртожиток для духовних осіб. Боротьба з донатістамі і маніхеям - собори, бесіди (3 дні з донатістамі, липень 411 - приєднання єпископів і пастви). Їх заколот проти влади. З 411 р. боротьба проти Пелагія і Целеста: «Про прощення гріхів і про хрещення немовлят», «Про дух і букві» без згадки імені, 417 р. - про Палестинських справах Пелагія, 418 - «Про благодаті», «Про первородний гріх », 428 - про приречення святих через дар затвердження в добрі». + 28 серпня 430 р. під час облоги Іппон від лихоманки.

Проповідник, догматик, тлумач, філолог, філософ. «Сповідь» - 13 книг, 9 - гріхи молодості, 10 - справжні недоліки, 11-13 - любов до Писання, про творення світу.

«Про град Божий» розпочато Ок 413 - 22 книги: 5 кн. - Біди від припинення служіння богам, 5 - служіння богам корисно для майбутнього життя; 12 - християнське вчення (4 - про двох градах, 4 - про їх розвиток, 4 - про кінець). "Земний Град - любов'ю до себе аж до зневаги Богом і навпаки», I представники земної г і небесного - Каїн і Авель і т.д. до Христа. Розширене опис грецьких і римських богів, історич відомості про народи про греків,, римляни, єгиптяни. Більш філософ - схоластика, ніж богослов. Синтез біблійної історії з історією середземномор'я. 6 віків чека - 6 періодів історії, зараз - 6, старість (прихід Христа). Теологія, екзегеза і антропологія з т.з. історії, її мета - моральний прогрес. Початок папської теократії.

«Проти маніхеям» - істота Боже і походження зла, 13 творів, «Пр. Фавста-маніхеям »33 книги

«Проти Донатистов», «Пр. Петіліана, Парменіана, Кресконія »- Донат Карфаген (з 313-355) альтернативна ієрархія Прокулейан в Іпполне, про Церкву 1) вселенськість Ц, початок - апостоли, підстава Писання, 2) відокремилися втрачають плоди союзу і благодать Б, при поверненні не слід повторювати неповторних таїнств, тому що не діставало спасительної дії, а не самих таїнств; 3) святості Ц не суперечить гріховність її членів, дієвість молитов грішного ієрея, він лише посередник, а діє Бог. Особиста святість - засіб для підтримання авторитету церкви. Лк 14, 23 - силуй прийти в будинок Мій, Августин - «примусь» - допустимість насильства.

«Проти Пелагінян» - «Про заслуги, відпущення гріхів, хрещення немовлят», «Про дух і букві» - благодать не зовнішня Божественна допомога, а внутр. дію; «Про природу і благодать» - спростування соч Пелагія про природу; «Проти Юліана» про спадкову псування. Юліан: «1) свобода рішення. У кіт чек незалежний від Бога, полягає в возм-ти вчинити або утриматися від гріха, 2) Вища справедливість віддає кожному по справах без поблажливості ». Благодать: 1) гріхом зіпсована природа, 2) добро по благодаті, 3) рятуються тільки ті, хто зумовлені, для яких прийшов Христос. Доля на передбачення, але потім відмова від цього і вчення про абсолютне приречення.

44. Вчення блаж. Августина про створення світу, про Св. ​​Трійці, про Церкву і про таїнства.

Навчання як такого немає - загальне об'єднання і класифікація не можливі: скептицизм - Богопізнання, язичництво - порятунок у Христі, дуалізм Мані - монізм, донатизма - кафоличність, пелагіняне - благодать і розумність приречення. Теорія особистості (моральний, субстанціональні чисте «я», емпірично-психологічний), чек і людське в центрі. Результат його філ-ії сходження просвітленої особистості до Бога - теорія «ілюмінації».

Трійця - оригінальне вчення - Абс. особистість в єдності трьох персон => особистість чека субстанциональна

Тварное відноситься до Бож сутності як до своєї «причини-образу» (у східних місце ідей не в сутності, а в енергіях) - «екземплярізм». Потенційна можливість творіння - сама створеним, але має нетварне образ. Концепція «безперервного твори» - (creatio continua). З нічого і підтримує. Тварность часу і простору. «Традукціонізм» і «креаціонізм» душ. Світ дух перш матер-ого разом зі світлом у I день.

«Про Трійцю» писався ок. 20 років з 399 р. Космічний порядок і відсутність зла як субстанції (недолік)