Зміст
Введення
1. Поняття «гендеру»
2. Гендерні установки
3. Гомосексуальна ідентичність у жінок
4. Присвоєння гендерних установок, популярних у суспільстві, жінками з гомосексуальною ідентичністю
5. Конструювання гендерних установок у лесбійської субкультури
6. Приватні гендерні установки жінок з гомосексуальною ідентичністю ..
Висновок
Список джерел літератури
Введення
Дана реферативна робота являє собою теоретичне дослідження присвоєння та конструювання гендерних установок жінками з гомосексуальною ідентичністю.
Її актуальність визначається двома аспектами: необхідність розвитку гендерної науки в Росії та необхідністю поглибленого вивчення проблем гомосексуалізму, в тому числі з соціокультурної точки зору.
Процес соціально-економічної перебудови в Росії супроводжується посиленням диференціації суспільства. Одним з її проявів є гендерна нерівність, яка нині притаманна всім суспільствам, незалежно від політичного устрою та рівня соціально-економічного розвитку, і проявляється в нерівних можливостях жінок і чоловіків щодо структур влади, сфери освіти та зайнятості.
Специфіка гендерних проблем Російської Федерації виявляється в тому, що в державі не простежується гендерних відмінностей у доступі до базової освіти, для жінок характерні високі, за міжнародними стандартами, рівні економічної активності та зайнятості. Тим не менше, ці сприятливі потенційні можливості супроводжуються значними гендерними диспропорціями у політиці та сфері державного управління, в можливостях доступу до гідної роботи і економічних ресурсів. Це зумовлює необхідність гендерних досліджень, спрямованих на забезпечення загальнолюдської справедливості щодо рівних прав і можливостей особи, незалежно від статі. Оскільки жінки представляють більше половини населення країни, перехід до демократичного суспільства і ринкової економіки потребує їх рівноправному представництві в житті країни.
У той же час наявність значно числа жінок з гомосексуальною ідентичністю вимагає визнання і їхніх прав на нормальну соціальну реалізацію.
1. Поняття «гендеру»
Термін «гендер» (від англійського «gender» - «стать», «рід») утвердився в наукових джерелах деяких країн світу (переважно англомовних) у 60-ті роки ХХ століття, проте в самій Великобританії, у Франції і в багатьох східноєвропейських країнах він не прижився.
Гендер (gender) [1] розуміється як суспільне відношення, пов'язане з класифікацією особистостей за статевою ознакою, при цьому увага концентрується на рівні повсякденних взаємин і дій, в яких знаходять своє відображення гендерні відносини різних культур і етносів. Теорія суспільного підстави гендеру грунтується на співвідношення біологічного і соціального підлог. Гендер у даному випадку, ні що інше, як соціальна робота формування статі. Категорії «жінок» і «чоловіків» з недиференційованих, переходять у певні мужні або жіночні категорії. А різниця полягає у віці, національності, сексуальної орієнтації.
Тобто біологічна стать і стать соціальний не збігаються, перший лише набір фізіологічних особливостей, а другий набір поведінкових установок, що проявляються і мають свою цінність лише в соціумі.
Гендер у психології - суспільно-фізіологічний критерій, вдаючись до якого визначаються поняття «чоловік» і «жінка». Так як стать (sex) - характеристика біологічна, психологи і соціологи іноді в гендерних відмінностях роблять акцент на біологічних відмінності статей.
У Росії поняття «гендер», «соціогендерние відносини» так само викликають далеко не однозначну реакцію. У західній соціології гендерні дослідження найчастіше зводяться до вивчення основних компонентів статевої ідентичності, до яких, наприклад, Н. Смелзер відносить: біологічна стать, гендерну ідентичність, гендерні ідеали та сексуальні ролі. Біологічна стать включає первинні і вторинні біолого-фізіологічні ознаки, властиві чоловікам і жінкам. Гендерна ідентичність означає, якою мірою відчувають себе представники тієї чи іншої статі чоловіками або жінками.
Гендерні ідеали відображають сукупність уявлень про чоловіче та жіноче поведінці. Статева ідентифікація зумовлює і сексуальні ролі, поділ прав і праці у чоловіків і жінок. Всі ці компоненти статевої ідентичності знаходяться в еволюції, і прагнуть, на думку Н. Смелзера, до «гармонійного єдності».
У нашому дослідженні, кажучи про гендерні стереотипи, ми будемо мати на увазі те, яким, на думку оточуючих, має бути поведінка чоловіка і яким - поведінка жінки. Поза соціуму, поза прийнятих в даній культурі норм поведінки, людина не може бути маскулінних чи фемінінних.
«Гендерна роль» - це статева роль, яка має громадська забарвлення, яка несе в собі суспільний досвід, накопичений в поведінці багатьох поколінь чоловіків і жінок. На перший погляд здається, що чоловічі і жіночі функції - це не ролі, адже мова йде про біологічну природу людини, до якого важко застосувати слово «гра». Тим не менш, природні статеві форми поведінки - це лише невелика частина тієї сукупності поведінкових актів, дій, стереотипів, які відрізняють звернення чоловіки і жінки. У різних суспільствах сформувалось багато норм і правил щодо чоловічої та жіночої поведінки. Вони стосуються зовнішнього вигляду (одяг, зачіска), видів діяльності (є чисто жіночі або чоловічі професії), розподілу функцій в сім'ї. Поведінка людини соціалізуватися. Не виняток і статеву поведінку. Але насправді немає абсолютно мужніх чоловіків і дуже жіночних жінок. Так на думку психолога С, Бем [2] маскуліннсть і фемінність - не антагоністи, вони можуть гармонійно поєднуватися, створюючи феномен андрогінності.
2. Гендерні установки
У широкому сенсі гендерні установки - це готовність до певного виду соціальної активності в системі межполового взаємодії. Вирішальним чинником у формуванні гендерних установок є досвід міжособистісних відносин з значущими людьми протилежної статі. У гендерних установках чоловіків і жінок відбивається характер їх зв'язків і відносин з близькими людьми протилежної статі. Гендерні установки - детермінанти гендерних відносин на мікрорівні, тобто типу «особистість-особистість», де взаємодія здійснюється між людьми різної статі.
До гендерних установок можна віднести позитивний або негативний настрій, ставлення до свого і протилежної статі: бажання бути представником певної статі; перевагу відповідних статевих ролей, занять, позитивна чи негативна оцінка статі.
Серед них найбільш важливими є гендерні стереотипи, ролі і гендерну ідентичність.
Гендерні стереотипи - формувалися в культурі узагальнені уявлення (переконання) про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Термін варто відрізняти від поняття гендерна роль, що означає набір очікуваних зразків поведінки (норм) для чоловіків і жінок. Поява гендерних стереотипів обумовлена тим, що модель гендерних відносин історично вибудовувалася таким чином, що статеві відмінності переважали над індивідуальними, якісними відмінностями в особистості чоловіка і жінки. [3]
Можна виділити бінарні опозиції, стереотипно приписувані чоловікові-жінці:
Логічність - інтуїтивність, абстрактність - конкретність. Перш
за все, мужність співвідноситься з логічністю, а жіночність - з інтуїтивністю (Булгаков; Флоренський; Розанов; Логінов; Хрипкова; Колесов та ін.) «Чоловіче мислення відрізняється схильністю до узагальнень, абстрактністю ... чоловік більш раціональний» (Логінов. С. 24-26) [4]. «Чоловіче і жіноче самосвідомість має кожне свої відмінні риси: чоловік логічний, сповнений ініціативи; жінка інстинктивна, схильна до самоотданію, мудра нелогічних і неособистої мудрістю простоти і чистоти» (Булгаков. С. 264-265) [5]. У той же час, жінок цікавлять конкретні речі, вони конкретним у своїй розумовій діяльності. Простір жіночого інтелекту зазвичай відкривають прикладні та близькі до практики науки (Логінов).
Інструментальність - експресивність, свідомість - несвідомість. Існує стереотипна думка, що жіноча чуттєвість, емпатічность (вміння співчувати), емоційна експресивність відрізняють її від чоловіка з його інструментальної розміреністю, орієнтованої на ціль і компетентність. Завдяки цим якостям вважається, що всі жінки більш гнучкі, чуйні. Чоловіки ж більш тверді та владні (Флоренський). До цього можна приєднати думку С. Н. Булгакова про те, що жінка пов'язана з «глибинами буття». Про жіночу вразливості і сприйнятливості писали В. Ф. Ерн, П. А. Флоренський та ін
Влада - підпорядкування. Жіночими вважалися також відданість, жертовність, терпіння, покірність. Чоловіка розглядали як має протилежні якості і тому чоловіче і жіноче начала осмислювалися в категоріях влада - підпорядкування. «Чоловікові приписується право розпоряджатися жінкою,« бути покровителем і вождем », право жінки -« в дар за любов свою отримати мужнього і сильного покровителя »(Розанов. С. 139-140). С. М. Булгаков, розглядаючи владу, виділяє в ній два начала: «Влада двоїста за природою, вона знає активне і пасивне начало, складається з владарювання і підпорядкування ...»
Порядок - хаос. Крім того, філософський погляд на гендерну диференціацію форми і матерії виражається в протиставленні порядку і хаосу. Так, Н. А. Бердяєв, кажучи про чоловічому та жіночому засадах, зазначає: «Оскільки чоловіче начало є початок оформлення, внесення сенсу, Логосу, ладу, ладу, оскільки мужній дух оформляє, дисциплінує, організовує, остільки воно є початок порядку». Безлад і хаос розглядаються як прояви жіночого начала: «Дух жіночно-пасивний занурює в безформний, недисциплінований, неорганізований хаос». До цього можна приєднати подібні погляди В. Ф. Ерна, А. Білого, Вс. Іванова, Н. А. Бердяєва, П. А. Флоренського. Разом з тим, сучасні дослідники жіночої та чоловічої психології не вважають, що чоловіче начало - виявлення порядку, а жіноче - хаосу; кожна підлога відрізняється своїм своєрідним типом діяльності.
Незалежність, індивідуальність - близькість, колективність. Важливий гендерний стереотип полягає в тому, що жінкам властиво стежити в першу чергу не за об'єктами і вирішенням якихось завдань, а за благополуччям людей, що складають їх коло спілкування. Так, Н. Ходорів, К. Гілліган стверджують, що жінки на перше місце ставлять відносини між людьми, в той час як чоловіки в усіх суспільствах більш незалежні, домінантні, владні, авторитарні і рішучі. Жінки ж більш обережні, схильні до підпорядкування, чуйні і демократичні (Розанов; Булгаков; Флоренський).
Сила Я - слабкість Я. Також стереотипно вважається, що чоловіків і жінок відрізняють прояви сили їх особистості. На думку Флоренського, «жіноча діяльність значною мірою, в більш значній, ніж чоловіча, є діяльність не самої жінки, а інших сил в жінки» (Флоренський). До цього можна приєднати думку В. В. Розанова: «Я чоловіки - в гору величиною, Я жіноче ... та воно просто притулити до чоловічого Я »(Цит. за: Рябов. С. 11). [6]
Імпульсивність, активність - статичність, пасивність. У поданні Аристотеля сила, активність, рух, життя виходять з чоловічого начала, жінка ж дає тільки пасивну матерію. Гіппократ підтримує цю доктрину і виділяє слабке (жіноче) і сильне (чоловіче) насіння. Теорія Арістотеля проіснувала протягом усіх Середніх століть, аж до сучасної епохи.
Мінливість, невірність, радикалізм - постійність, вірність, консерватизм. Також в культурі побутує стереотипне переконання, що жінок відрізняє консервативність, вірність всьому відбувся, чоловіків же - радикалізм, мінливість. Зіммель відзначає прихильність жінок до «всього колишньому, що відбувся», розглядає цю проблему у світлі бінарних опозицій: «вірність» - «невірність» (Зіммель. С. 240). [7]
Отже, філософи, антропологи, психологи обгрунтовують відмінність статей, відмінність чоловіки і жінки. Але соціологічне значення понять чоловічий - жіночий отримує свій зміст завдяки спостереженню над справді існуючими чоловічими і жіночими індивідами. Ці спостереження показують, що ні в біологічному, ні в психологічному сенсі не зустрічається чистої мужності чи жіночності.
Більш стійкі гендерні установки укладені в гендерних ролях, сукупності шаблонів і ном статевої поведінки, що очікуються від особистості.
На сьогодні немає загальновизнаної теорії гендерних соціальних ролей. Ролі в гендері, їх критерії, витоки і процес формування вивчаються в різних психологічних, соціометричних, соціальних концепціях. Але накопичений емпіричний матеріал, змушує дійти висновку, що на формування особистості значно впливає культура, в тому числі, поширене в соціумі, уявлення про гендерні ролі.
Основні гендерні ролі чоловіка: мисливець, здобувач, мужній, схильний вести за собою, швидкий в прийнятті рішень лідер, агресивний і сильний воїн, схильний до ризику авантюрист, чоловік-опора, суворий батько-наставник. У той час як жінкам відводяться ролі ніжною виховательки дітей, хранительки домашнього вогнища - жіночною, співчутлива, турботливою, м'якою.
Однак у сучасному світі гендерні ролі дуже швидко змінюються. Згідно з концепцією С. Бем лябая особистість, не зважаючи підлогу біологічний, здатна поєднувати мускулінності і фемінні якості, традиційні сформовані гендерними уявленнями. Таким чином, люди не так строго слідують статеворольових стандартам і вільно змінюють різні чоловічі або жіночі сфери діяльності. Підтримавши цю теорію Плек (Pleck) ввів поняття розщеплення, фрагментарності статеворольових норм. Значить відсутній єдина роль жінки чи чоловіка.
Різноманітність статевих ролей в залежності від культури або історичного періоду підтверджує теорію формування гендерних ролей культурою суспільства. На цій підставі навіть виділяються мускулінності або фемінінні нації і держави.
Гендерні ролі міняються від епохи до епохи. І. С. Кон [8] підкреслив, що система поділу гендерних ролей з традиційними стереотипами мужності-жіночності має ряд характерних особливостей: фемінні і мускулінності заняття полярно і дуже протилежні; відмінності активно підтримуються релігією і апеляцій до природу; мускулінності і фемінні обов'язки доповнюють один одної і перебувають в ієрархії, де жінка підкоряється чоловіку і його інтересам. Тепер майже повсюдно гендерні ролі радикально змінюються, зокрема і в Росії, але не дуже швидко.
Важливим для кожної особистості є гендерна ідентичність - основний компонент ідентичності соціальної, приналежність до чоловічої або жіночої спільності, у поданні самої людини, його самоідентифікація.
Ідентичність вперше була розглянута Е. Еріксоном (E. Erikson). [9] На його думку, підкріплює ідентичність свідомість власного існування в часі, усвідомлення особистої цілісності, і рівня схожості з іншими індивідами, з одночасним позиціонуванням своєї унікальності та неординарності. Сучасні вчені вдаються до трактування суспільного і особистостей, персональної ідентичності (Tajfel Y.; Turner J.; Агєєв В. С.; Ядов В. А. та ін.) Ось вже 30 років теорія соціальної ідентичності, розроблена Теджфел-Тернером, розглядаємо гендерну ідентичність, як підструктуру ідентичності громадської, на рівні з етнічної, професійної, громадянської та іншими видами самоідентифікації особистості в суспільстві.
Гендерна ідентичність виступає як поняття більш об'ємне, ніж полоролевая ідентичність, так як в гендері укладений не тільки статевий критерій, але і цілісний образ особистості (включаючи зовнішні прояви). Не можна ставити в один ряд гендерну ідентичність і з сескуальной ідентичністю (тому, що гендер не бiологiчний, але соціальний, відноситься до сфери соціокультрной). Характеристика сексуальної ідентичності може проводиться як особливість самоідентифікації особистості з точки зору сексуальної поведінки у структурі гендерної ідентичності.
Невідповідність гендерної ідентичності біологічної статі може призводити до серйозного розладу - транссексуальності. Формування гендерної ідентичності - складний процес, що розглядається по-різному в різних теоріях.
3. Гомосексуальна ідентичність у жінок
Сексуальна ідентичність - один з п'яти компонентів людської сексуальності, який визначається як самоідентифікація індивіда з людьми, що мають ту чи іншу сексуальну орієнтацію, самовідчуття як індивіда з даною сексуальною орієнтацією.
До інших сексуальних компонентів належать біологічна стать (у всій його сукупності - генетичний, гонадний, гормональний, зовнішній і внутрішній генітальний стать), гендерна ідентичність, про який ми говорили раніше, соціальна орієнтація та гендерна соціальна роль. Введення
1. Поняття «гендеру»
2. Гендерні установки
3. Гомосексуальна ідентичність у жінок
4. Присвоєння гендерних установок, популярних у суспільстві, жінками з гомосексуальною ідентичністю
5. Конструювання гендерних установок у лесбійської субкультури
6. Приватні гендерні установки жінок з гомосексуальною ідентичністю ..
Висновок
Список джерел літератури
Введення
Дана реферативна робота являє собою теоретичне дослідження присвоєння та конструювання гендерних установок жінками з гомосексуальною ідентичністю.
Її актуальність визначається двома аспектами: необхідність розвитку гендерної науки в Росії та необхідністю поглибленого вивчення проблем гомосексуалізму, в тому числі з соціокультурної точки зору.
Процес соціально-економічної перебудови в Росії супроводжується посиленням диференціації суспільства. Одним з її проявів є гендерна нерівність, яка нині притаманна всім суспільствам, незалежно від політичного устрою та рівня соціально-економічного розвитку, і проявляється в нерівних можливостях жінок і чоловіків щодо структур влади, сфери освіти та зайнятості.
Специфіка гендерних проблем Російської Федерації виявляється в тому, що в державі не простежується гендерних відмінностей у доступі до базової освіти, для жінок характерні високі, за міжнародними стандартами, рівні економічної активності та зайнятості. Тим не менше, ці сприятливі потенційні можливості супроводжуються значними гендерними диспропорціями у політиці та сфері державного управління, в можливостях доступу до гідної роботи і економічних ресурсів. Це зумовлює необхідність гендерних досліджень, спрямованих на забезпечення загальнолюдської справедливості щодо рівних прав і можливостей особи, незалежно від статі. Оскільки жінки представляють більше половини населення країни, перехід до демократичного суспільства і ринкової економіки потребує їх рівноправному представництві в житті країни.
У той же час наявність значно числа жінок з гомосексуальною ідентичністю вимагає визнання і їхніх прав на нормальну соціальну реалізацію.
1. Поняття «гендеру»
Термін «гендер» (від англійського «gender» - «стать», «рід») утвердився в наукових джерелах деяких країн світу (переважно англомовних) у 60-ті роки ХХ століття, проте в самій Великобританії, у Франції і в багатьох східноєвропейських країнах він не прижився.
Гендер (gender) [1] розуміється як суспільне відношення, пов'язане з класифікацією особистостей за статевою ознакою, при цьому увага концентрується на рівні повсякденних взаємин і дій, в яких знаходять своє відображення гендерні відносини різних культур і етносів. Теорія суспільного підстави гендеру грунтується на співвідношення біологічного і соціального підлог. Гендер у даному випадку, ні що інше, як соціальна робота формування статі. Категорії «жінок» і «чоловіків» з недиференційованих, переходять у певні мужні або жіночні категорії. А різниця полягає у віці, національності, сексуальної орієнтації.
Тобто біологічна стать і стать соціальний не збігаються, перший лише набір фізіологічних особливостей, а другий набір поведінкових установок, що проявляються і мають свою цінність лише в соціумі.
Гендер у психології - суспільно-фізіологічний критерій, вдаючись до якого визначаються поняття «чоловік» і «жінка». Так як стать (sex) - характеристика біологічна, психологи і соціологи іноді в гендерних відмінностях роблять акцент на біологічних відмінності статей.
У Росії поняття «гендер», «соціогендерние відносини» так само викликають далеко не однозначну реакцію. У західній соціології гендерні дослідження найчастіше зводяться до вивчення основних компонентів статевої ідентичності, до яких, наприклад, Н. Смелзер відносить: біологічна стать, гендерну ідентичність, гендерні ідеали та сексуальні ролі. Біологічна стать включає первинні і вторинні біолого-фізіологічні ознаки, властиві чоловікам і жінкам. Гендерна ідентичність означає, якою мірою відчувають себе представники тієї чи іншої статі чоловіками або жінками.
Гендерні ідеали відображають сукупність уявлень про чоловіче та жіноче поведінці. Статева ідентифікація зумовлює і сексуальні ролі, поділ прав і праці у чоловіків і жінок. Всі ці компоненти статевої ідентичності знаходяться в еволюції, і прагнуть, на думку Н. Смелзера, до «гармонійного єдності».
У нашому дослідженні, кажучи про гендерні стереотипи, ми будемо мати на увазі те, яким, на думку оточуючих, має бути поведінка чоловіка і яким - поведінка жінки. Поза соціуму, поза прийнятих в даній культурі норм поведінки, людина не може бути маскулінних чи фемінінних.
«Гендерна роль» - це статева роль, яка має громадська забарвлення, яка несе в собі суспільний досвід, накопичений в поведінці багатьох поколінь чоловіків і жінок. На перший погляд здається, що чоловічі і жіночі функції - це не ролі, адже мова йде про біологічну природу людини, до якого важко застосувати слово «гра». Тим не менш, природні статеві форми поведінки - це лише невелика частина тієї сукупності поведінкових актів, дій, стереотипів, які відрізняють звернення чоловіки і жінки. У різних суспільствах сформувалось багато норм і правил щодо чоловічої та жіночої поведінки. Вони стосуються зовнішнього вигляду (одяг, зачіска), видів діяльності (є чисто жіночі або чоловічі професії), розподілу функцій в сім'ї. Поведінка людини соціалізуватися. Не виняток і статеву поведінку. Але насправді немає абсолютно мужніх чоловіків і дуже жіночних жінок. Так на думку психолога С, Бем [2] маскуліннсть і фемінність - не антагоністи, вони можуть гармонійно поєднуватися, створюючи феномен андрогінності.
2. Гендерні установки
У широкому сенсі гендерні установки - це готовність до певного виду соціальної активності в системі межполового взаємодії. Вирішальним чинником у формуванні гендерних установок є досвід міжособистісних відносин з значущими людьми протилежної статі. У гендерних установках чоловіків і жінок відбивається характер їх зв'язків і відносин з близькими людьми протилежної статі. Гендерні установки - детермінанти гендерних відносин на мікрорівні, тобто типу «особистість-особистість», де взаємодія здійснюється між людьми різної статі.
До гендерних установок можна віднести позитивний або негативний настрій, ставлення до свого і протилежної статі: бажання бути представником певної статі; перевагу відповідних статевих ролей, занять, позитивна чи негативна оцінка статі.
Серед них найбільш важливими є гендерні стереотипи, ролі і гендерну ідентичність.
Гендерні стереотипи - формувалися в культурі узагальнені уявлення (переконання) про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Термін варто відрізняти від поняття гендерна роль, що означає набір очікуваних зразків поведінки (норм) для чоловіків і жінок. Поява гендерних стереотипів обумовлена тим, що модель гендерних відносин історично вибудовувалася таким чином, що статеві відмінності переважали над індивідуальними, якісними відмінностями в особистості чоловіка і жінки. [3]
Можна виділити бінарні опозиції, стереотипно приписувані чоловікові-жінці:
Логічність - інтуїтивність, абстрактність - конкретність. Перш
за все, мужність співвідноситься з логічністю, а жіночність - з інтуїтивністю (Булгаков; Флоренський; Розанов; Логінов; Хрипкова; Колесов та ін.) «Чоловіче мислення відрізняється схильністю до узагальнень, абстрактністю ... чоловік більш раціональний» (Логінов. С. 24-26) [4]. «Чоловіче і жіноче самосвідомість має кожне свої відмінні риси: чоловік логічний, сповнений ініціативи; жінка інстинктивна, схильна до самоотданію, мудра нелогічних і неособистої мудрістю простоти і чистоти» (Булгаков. С. 264-265) [5]. У той же час, жінок цікавлять конкретні речі, вони конкретним у своїй розумовій діяльності. Простір жіночого інтелекту зазвичай відкривають прикладні та близькі до практики науки (Логінов).
Інструментальність - експресивність, свідомість - несвідомість. Існує стереотипна думка, що жіноча чуттєвість, емпатічность (вміння співчувати), емоційна експресивність відрізняють її від чоловіка з його інструментальної розміреністю, орієнтованої на ціль і компетентність. Завдяки цим якостям вважається, що всі жінки більш гнучкі, чуйні. Чоловіки ж більш тверді та владні (Флоренський). До цього можна приєднати думку С. Н. Булгакова про те, що жінка пов'язана з «глибинами буття». Про жіночу вразливості і сприйнятливості писали В. Ф. Ерн, П. А. Флоренський та ін
Влада - підпорядкування. Жіночими вважалися також відданість, жертовність, терпіння, покірність. Чоловіка розглядали як має протилежні якості і тому чоловіче і жіноче начала осмислювалися в категоріях влада - підпорядкування. «Чоловікові приписується право розпоряджатися жінкою,« бути покровителем і вождем », право жінки -« в дар за любов свою отримати мужнього і сильного покровителя »(Розанов. С. 139-140). С. М. Булгаков, розглядаючи владу, виділяє в ній два начала: «Влада двоїста за природою, вона знає активне і пасивне начало, складається з владарювання і підпорядкування ...»
Порядок - хаос. Крім того, філософський погляд на гендерну диференціацію форми і матерії виражається в протиставленні порядку і хаосу. Так, Н. А. Бердяєв, кажучи про чоловічому та жіночому засадах, зазначає: «Оскільки чоловіче начало є початок оформлення, внесення сенсу, Логосу, ладу, ладу, оскільки мужній дух оформляє, дисциплінує, організовує, остільки воно є початок порядку». Безлад і хаос розглядаються як прояви жіночого начала: «Дух жіночно-пасивний занурює в безформний, недисциплінований, неорганізований хаос». До цього можна приєднати подібні погляди В. Ф. Ерна, А. Білого, Вс. Іванова, Н. А. Бердяєва, П. А. Флоренського. Разом з тим, сучасні дослідники жіночої та чоловічої психології не вважають, що чоловіче начало - виявлення порядку, а жіноче - хаосу; кожна підлога відрізняється своїм своєрідним типом діяльності.
Незалежність, індивідуальність - близькість, колективність. Важливий гендерний стереотип полягає в тому, що жінкам властиво стежити в першу чергу не за об'єктами і вирішенням якихось завдань, а за благополуччям людей, що складають їх коло спілкування. Так, Н. Ходорів, К. Гілліган стверджують, що жінки на перше місце ставлять відносини між людьми, в той час як чоловіки в усіх суспільствах більш незалежні, домінантні, владні, авторитарні і рішучі. Жінки ж більш обережні, схильні до підпорядкування, чуйні і демократичні (Розанов; Булгаков; Флоренський).
Сила Я - слабкість Я. Також стереотипно вважається, що чоловіків і жінок відрізняють прояви сили їх особистості. На думку Флоренського, «жіноча діяльність значною мірою, в більш значній, ніж чоловіча, є діяльність не самої жінки, а інших сил в жінки» (Флоренський). До цього можна приєднати думку В. В. Розанова: «Я чоловіки - в гору величиною, Я жіноче ... та воно просто притулити до чоловічого Я »(Цит. за: Рябов. С. 11). [6]
Імпульсивність, активність - статичність, пасивність. У поданні Аристотеля сила, активність, рух, життя виходять з чоловічого начала, жінка ж дає тільки пасивну матерію. Гіппократ підтримує цю доктрину і виділяє слабке (жіноче) і сильне (чоловіче) насіння. Теорія Арістотеля проіснувала протягом усіх Середніх століть, аж до сучасної епохи.
Мінливість, невірність, радикалізм - постійність, вірність, консерватизм. Також в культурі побутує стереотипне переконання, що жінок відрізняє консервативність, вірність всьому відбувся, чоловіків же - радикалізм, мінливість. Зіммель відзначає прихильність жінок до «всього колишньому, що відбувся», розглядає цю проблему у світлі бінарних опозицій: «вірність» - «невірність» (Зіммель. С. 240). [7]
Отже, філософи, антропологи, психологи обгрунтовують відмінність статей, відмінність чоловіки і жінки. Але соціологічне значення понять чоловічий - жіночий отримує свій зміст завдяки спостереженню над справді існуючими чоловічими і жіночими індивідами. Ці спостереження показують, що ні в біологічному, ні в психологічному сенсі не зустрічається чистої мужності чи жіночності.
Більш стійкі гендерні установки укладені в гендерних ролях, сукупності шаблонів і ном статевої поведінки, що очікуються від особистості.
На сьогодні немає загальновизнаної теорії гендерних соціальних ролей. Ролі в гендері, їх критерії, витоки і процес формування вивчаються в різних психологічних, соціометричних, соціальних концепціях. Але накопичений емпіричний матеріал, змушує дійти висновку, що на формування особистості значно впливає культура, в тому числі, поширене в соціумі, уявлення про гендерні ролі.
Основні гендерні ролі чоловіка: мисливець, здобувач, мужній, схильний вести за собою, швидкий в прийнятті рішень лідер, агресивний і сильний воїн, схильний до ризику авантюрист, чоловік-опора, суворий батько-наставник. У той час як жінкам відводяться ролі ніжною виховательки дітей, хранительки домашнього вогнища - жіночною, співчутлива, турботливою, м'якою.
Однак у сучасному світі гендерні ролі дуже швидко змінюються. Згідно з концепцією С. Бем лябая особистість, не зважаючи підлогу біологічний, здатна поєднувати мускулінності і фемінні якості, традиційні сформовані гендерними уявленнями. Таким чином, люди не так строго слідують статеворольових стандартам і вільно змінюють різні чоловічі або жіночі сфери діяльності. Підтримавши цю теорію Плек (Pleck) ввів поняття розщеплення, фрагментарності статеворольових норм. Значить відсутній єдина роль жінки чи чоловіка.
Різноманітність статевих ролей в залежності від культури або історичного періоду підтверджує теорію формування гендерних ролей культурою суспільства. На цій підставі навіть виділяються мускулінності або фемінінні нації і держави.
Гендерні ролі міняються від епохи до епохи. І. С. Кон [8] підкреслив, що система поділу гендерних ролей з традиційними стереотипами мужності-жіночності має ряд характерних особливостей: фемінні і мускулінності заняття полярно і дуже протилежні; відмінності активно підтримуються релігією і апеляцій до природу; мускулінності і фемінні обов'язки доповнюють один одної і перебувають в ієрархії, де жінка підкоряється чоловіку і його інтересам. Тепер майже повсюдно гендерні ролі радикально змінюються, зокрема і в Росії, але не дуже швидко.
Важливим для кожної особистості є гендерна ідентичність - основний компонент ідентичності соціальної, приналежність до чоловічої або жіночої спільності, у поданні самої людини, його самоідентифікація.
Ідентичність вперше була розглянута Е. Еріксоном (E. Erikson). [9] На його думку, підкріплює ідентичність свідомість власного існування в часі, усвідомлення особистої цілісності, і рівня схожості з іншими індивідами, з одночасним позиціонуванням своєї унікальності та неординарності. Сучасні вчені вдаються до трактування суспільного і особистостей, персональної ідентичності (Tajfel Y.; Turner J.; Агєєв В. С.; Ядов В. А. та ін.) Ось вже 30 років теорія соціальної ідентичності, розроблена Теджфел-Тернером, розглядаємо гендерну ідентичність, як підструктуру ідентичності громадської, на рівні з етнічної, професійної, громадянської та іншими видами самоідентифікації особистості в суспільстві.
Гендерна ідентичність виступає як поняття більш об'ємне, ніж полоролевая ідентичність, так як в гендері укладений не тільки статевий критерій, але і цілісний образ особистості (включаючи зовнішні прояви). Не можна ставити в один ряд гендерну ідентичність і з сескуальной ідентичністю (тому, що гендер не бiологiчний, але соціальний, відноситься до сфери соціокультрной). Характеристика сексуальної ідентичності може проводиться як особливість самоідентифікації особистості з точки зору сексуальної поведінки у структурі гендерної ідентичності.
Невідповідність гендерної ідентичності біологічної статі може призводити до серйозного розладу - транссексуальності. Формування гендерної ідентичності - складний процес, що розглядається по-різному в різних теоріях.
3. Гомосексуальна ідентичність у жінок
Сексуальна ідентичність - один з п'яти компонентів людської сексуальності, який визначається як самоідентифікація індивіда з людьми, що мають ту чи іншу сексуальну орієнтацію, самовідчуття як індивіда з даною сексуальною орієнтацією.
Сексуальна ідентичність людини не формується в результаті дії якого-небудь одного фактора, хоча деякі вчені і нефахівці можуть вести пошук окремих «причин» сексуальної ідентичності.
Такі вчені як Джон Мані (en. John Money), Мільтон Даймонд (_en. Milton Diamond) і Енн Фаусто-Стерлінг (en. Anne Fausto-Sterling) намагалися виявити і описати біологічні процеси, що впливають на формування сексуальної ідентичності. Передбачається, що існує велика сукупність визначальних чинників, проте єдиної точки зору з цього питання поки не вироблено. [10]
Ймовірно, деякі фактори, що впливають на формування сексуальної ідентичності, ще не відкриті. Конкретна значущість різних відомих або передбачуваних на даний момент факторів також поки достовірно не встановлена. Беручи до уваги ці застереження, можна виділити кілька груп чинників, більш точне значення яких ще належить з'ясувати в майбутньому: генетичні фактори, передпологові та післяпологові фактори та інші.
Сучасній сексології відомі три можливих типи сексуальної ідентичності:
- Гетеросексуальная ідентичність - самоідентифікація в якості
гетеросексуала, або (якщо людина не знайомий з терміном «гетеросексуал») як «людини з нормальною, традиційної, звичайної» орієнтацією, або в якості «натурала»;
- Бісексуальна ідентичність - самоідентифікація як бісексуала;
- Гомосексуальна ідентичність - самоідентифікація як носій гомосексуальної орієнтації.
Сексуальна ідентичність не рівнозначна істинної сексуальної орієнтації індивіда і не обов'язково з нею збігається. Так, індивіду зі строго гомосексуальної насправді орієнтацією може бути психологічно зручніше і комфортніше самовизначатися як бісексуала, щоб менше комплексувати з приводу власної гомосексуальності, не закривати собі шлях до створення гетеросексуальної сім'ї і народження дітей, або взагалі в якості «гетеросексуала, який просто грається ».
І навпаки, індивіду з бісексуальною насправді орієнтацією, який пройшов тривалий і важкий шлях усвідомлення себе як має гомосексуальні потяги і бажання і важкий камінг-аут перед оточуючими, може бути психологічно комфортніше внутрішньо визначати себе як виняткового гомосексуала (по типу реакції «назад шляху немає» ), або, наприклад, зі страху бути відірваним гомосексуальної субкультурою, яка нерідко буває ворожа до бісексуальності. Індивіду з бісексуальною орієнтацією, переважній в собі гомосексуальні мотиви і бажання, може бути психологічно зручніше і комфортніше самовизначатися як гетеросексуала.
Жінок з гомосексуальною ідентичністю прийнято іменувати в суспільстві лесбіянками від назви грецького острова Лесбос, на якому жила легендарна поетеса Сафо, якій приписують схильність до одностатевого кохання. Також і самі вони називають себе, якщо вони самі ідентифікує себе гомосексуально, і мають гомосексуальну орієнтацію.
Трактування гетеросексуальність і гомосексуальності в різні періоди, в різних психологічних школах велася різному. За Ломброзо гомосексуальність - це форма психічного гермафродізма, повернення до однієї з пройдених ступенів біологічної еволюції. Фрейд пропонує чоловіків і жінок, для яких сексуальним об'єктом є особи своєї статі називати інвертованими, а самий факт - інверсією. У «Довіднику з сексопатології» під редакцією Васильченко (1990) [11] гомосексуалізм визначається як «патологічний потяг", що виникає в результаті нейроендокринних порушень, а також навіювання «батьками і вихователями неприязного ставлення до протилежної статі».
Сучасні дослідники сходяться на думці, що гомосексуальність - це сильне і найкраще постійне еротичний потяг до людей своєї статі. Цей потяг слід розглядати як аналогічне постійному кращого еротичного потягу до людей протилежної статі, яким характеризується стан гетеросексуальности. Лесбіянка - це жінка, яка пов'язує свої емоційні устремління і уявлення про любов і щастя тільки з жінками, незалежно від наявності сексуальних контактів з ними. При такому визначенні, стає ясно, що людина цілком може мати сильні гомосексуальні схильності і тим не менше ніколи не робити гомосексуальних дій, випробовуючи почуття провини і тривогу, з тих же причин, по яких багато самотніх гетеросексуали ніколи не знаходять і не створюють для себе можливостей для гетеросексуального контакту.
У нашій роботі ми розглядаємо привласнення і конструювання гендерних установок жінками з гомосексуальною ідентичністю, розуміючи під цим жінок, що віддають собі звіт у своїй гомосексуальної ідентичності, практикуючих виключно одностатеві сексуальні зв'язки та живуть в лесбійської субкультури. При цьому ми не беремо до уваги жінок періодично або випадково мали інтимний зв'язок з представницями своєї статі, чи латентних (прихованих) лесбіянок.
4. Присвоєння гендерних установок, популярних у суспільстві, жінками з гомосексуальною ідентичністю
Отже, ми розглянули поняття гендерних установок, а також гомосексуальної ідентичності у жінок. І нам належить охарактеризувати ті гендерні стереотипи та ролі, що відводяться лесбіянкам соціумом і запозичуються ними.
У російському соціумі традиційно гомосексуалізм засуджувався і порицался: спочатку патріархальними православними установками, потім комуністичною ідеологією, особливо це стосувалося чоловічого гомосексуалізму, але не обійшло стороною і лесбіянство. Це і обумовлювало формування негативного ставлення до жінок з гомосексуальною ідентичністю та відповідним гендерним стереотипам. Потім, з розпадом, Радянського Союзу до Росії хлинула хвиля «сексуальної революції». З теми сексу було знято табу в літературі, кіно, шоу-бізнесі, наука також почала активніше цікавитися питаннями сексуальної сфери життя. Сексуальність стала категорією актуальною і навіть модною, а гомосексуалізм поступово почав сприйматися, як явище якщо й не нормальний, то модне і прийнятне, і таке до якого слід ставитися терпимо. Тому можна говорити про те, що серед різних поколінь росіян домінує різне ставлення до лесбійок та різні гендерні стереотипи.
Старше покоління ставиться до жінок з гомосексуальною ідентичності негативно, часом вороже. У їхньому уявленні про лесбіянках сильні стереотипи владності, що межує з жорстокістю, незалежності, сили Я, активності і радикалізму. А гендерна роль відведена лесбіянці - роль злочинниці, представниці кримінального світу, що має досвід відбування покарання в місцях позбавлення волі, хуліганки і т.д.
У той же час люди середнього віку, молоді і юнаки сприймають гомосексуальних жінок позитивно або нейтрально.
Наведемо дані дослідження соціальних уявлень про
лесбіянках у групах студентів технічного та педагогічного вузів, проведеного Марією Сабунаевой в 2005 році. [12] Для визначення можливостей та напрямків роботи з міфами нами було проведено невелике пілотажне дослідження в декількох групах студентів технічного вузу. Мета дослідження - виявлення образу лесбіянки в очах гетеросексуалів. Маючи у своєму розпорядженні конкретний образ, можна вибудувати систему роботи з реконструированию даного образу у свідомості студентів.
У дослідженні взяли участь 45 студентів, 37 юнаків, 8 дівчат. При проведенні психодіагностики був використаний асоціативний метод: студентам була дана інструкція написати список асоціацій на слово-стимул «лесбійка». Мотивація студентів до участі в дослідженні була досить високою: по-перше, інтерес викликала тема дослідження, по-друге, у всіх групах був наявний стійкий контакт з викладачем.
Результати асоціативної проби оброблялися за допомогою контент-аналізу; були виділені смислові категорії і підраховано частота їх зустрічальності у вибірці у відсотках.
У першу чергу було підраховано кількість асоціацій, що володіють позитивною, нейтральною і негативним емоційним забарвленням. До асоціаціям, які мають позитивне забарвлення, ставилися, наприклад: «стильно», «естетично», «сексуально», «модно» та ін - можна бачити, що зміст даних асоціацій може бути різним, однак загальна їх забарвлення позитивна. До нейтральним асоціаціям відносяться, наприклад, «острів Лесбос», «Тату», «клуб» та інші, описують зовнішні риси образу лесбіянки без яскраво вираженої негативної або позитивної забарвлення. До негативних асоціацій відносяться ті, які висловлюють негативне ставлення студентів до лесбіянок: «перекрути», «моральна хвороба», «старі діви» та ін
У групі юнаків ми бачимо наступний розподіл (за убуванням):
- Нейтральні асоціації - 45,5%;
- Позитивні асоціації - 31,5%;
- Негативні асоціації - 23%.
У групі дівчат розподіл інше:
- Негативні асоціації - 58,5%;
- Нейтральні асоціації - 38%;
- Позитивні асоціації - 3,5%.
Можна бачити, що юнаки в технічному вузі демонструють більш лояльне ставлення до лесбіянок, ніж дівчата, хоча це відношення багато в чому зав'язане на нездоровому інтересі.
Проте в цілому ця картина, погляд дослідників, досить непогана: вона показує, що у свідомості студентів є позитивні асоціації з образом лесбіянки, на які можна спиратися при опрацюванні міфів. Велика кількість нейтральних асоціацій також показує, що існує певна незайнята ніша в свідомості, що у частини студентів не вироблено чіткого ставлення до лесбіянок, отже, це відношення можна будувати, не побоюючись значного опору. Відомо, що значно важче ламати сформовані негативні стереотипи!
Аналіз змістовної сторони асоціацій дозволив виділити кілька основних категорій (груп асоціацій). Розглянемо їх по ступені убування частоти зустрічальності (у відсотках від загальної кількості асоціацій):
1. Сексуальні опису («оральний секс», «анальні та вагінальні кульки», «поза 69», «поцілунки взасос» тощо) - 36,2%. Можна бачити, що лесбіянка для більшості студентів - це певний тип сексуальної поведінки, сексуальних технік. Життя лесбіянки через дану призму постає як відірваний від реальності секс - і тільки.
2. Позитивний інтерес («красиво», «прикольно», «круто», «цікаво») - 19,7%. У даному випадку лесбіянка фігурує як об'єкт пильної уваги, що привертає інтерес фактом своєї незвичайності, інакшість. Плюсом такого інтересу є його позитивна спрямованість; мінусом - ставлення до лесбіянці як до об'єкта, експонату.
3. Лесбійська орієнтація як відхилення («хвороба», «відхилення поведінки», «збочення») - 11,0%. Тут лесбіянка постає як щось хворе, неправильне, потребує «лікуванні», зміні. Дана категорія асоціацій представляється нам самою важкою для опрацювання, так як є виразом глибоко вкоріненого стереотипу.
4. Сексуальне збудження («збуджує», «заводить», «я б приєднався» тощо) - 8,7%. Дана категорій асоціацій описує ставлення студента до лесбіянці як до об'єкта сексуального бажання. Відмова враховувати при цьому реальні потреби самої лесбіянки («А ви запитали, чи хочуть вони вашого приєднання?") Призводить до того, що лесбіянка остаточно перестає сприйматися як особистість зі своєю волею, бажаннями і потребами, а стає лише об'єктом, призначеним задовольняти чоловіче прагнення (дана категорія зустрічається тільки у відповідях юнаків).
5. Розчарування в чоловіках («ненависть до чоловіків», «неприйняття чоловічої статі», «проблеми в сексі», «дефіцит чоловічої любові», «старі діви») - 7,9%. Дана категорія асоціація описує спроби студентів пояснити собі причини «нестандартної поведінки» лесбіянок. Які лежать на поверхні поясненням є наступне міркування: не пощастило дівчині з чоловіком, от і доводиться тепер використовувати жінок. Фактично, лесбійська орієнтація розглядається як замісна по відношенню до традиційної сексуальної орієнтації, при цьому не здійснюється аналіз внутрішньої суті питання.
6. Вплив ЗМІ («Тату», «телевізор», «мода») - 5,5%. Тут лесбіянка постає як продукт ЗМІ, ними ж сформований. Лесбійська орієнтація виступає як гра, шоу, щось несправжнє, напоказ, заради моди.
Важливо при цьому все ж таки відзначити, що у вибірці існують асоціації, що описують лесбіянку як «цікаву людину», особистість, в одиничних випадках згадуються поняття «розуміння», «взаємна підтримка», «боротьба за права».
Очевидно, що існує велике поле для формування адекватного образу лесбіянок у суспільній свідомості. Дана робота повинна, на думку психологів, вестися в напрямку зживання стереотипних уявлень про лесбіянці як сексуальному чи об'єкті, як перекрученні, як жінці, комплекс у відносинах з чоловіками. На зміну цим стереотипам має прийти уявлення про лесбіянці як про особистість, що володіє індивідуальними потребами і правом їх реалізовувати, що володіє свободою волі; як про особистість, що має повне право володіти певними рисами характеру.
Таким чином, у поданні молодих людей образ лесбіянки, більш позитивний, але все, же не позбавлений негативного відтінку. У молодіжному середовищі також часто побутують гендерні стереотипи про владності, жорсткості, незалежності, силі, активності і радикалізмі жінок з гомосексуальною ідентичністю.
Але крім цього додаються стереотипи творчої натури лесбіянок, неординарності, індивідуальності, незадоволеності. На цьому тлі виникають гендерні ролі жінки-лідера, керівника, жінки, зайнятої у сфері мистецтва, спорту або традиційно чоловічих областей діяльності.
Але у всіх випадках суспільна думка вважає неможливим прийняття гомосексуальної жінкою ролі матері, а часом і ролі сімейного людини, повноправного члена сім'ї взагалі. У цьому плані лесбіянка також набуває роль постійного ізгоя, холостяка, противника і ворога традиційних, сімейних цінностей, руйнівниці моральних устоїв, развратітельніци молодого покоління, навіть якщо це не відповідає дійсності. [13]
Самі ж лесбіянки можуть приймати або не приймати ці гендерні стереотипи, тобто форми поведінки в суспільстві. Фундаментальних досліджень на цю тему в Росії не проводилося, але зарубіжний досвід і спостереження показують, що частина жінок з гомосексуальною ідентичністю все ж присвоюють деякі гендерні установки, особливо гендерні стереотипи.
Так лесбіянки культивують стереотипи сили, незалежності, логічності, владності, агресивності та інших традиційно мускулінності якостей. У зв'язку з цим вони охоче приймають гендерні ролі лідера, добувача, мужнього воїна й так далі. Але в той же час потрібно відзначити, що жінки з гетеросексуальної ідентичністю також змінюють традиційні гендерні стереотипи і ролі на користь мускулінності. А чоловіки переймають ролі фемінінні, виховують дітей і ведуть домашні господарство. Хоча це більше характерно для західного суспільства, ніж для російського.
У зв'язку з цим самі гомосексуальні жінки умовно виділяють деякі групи у своїй субкультурі: бучі і ФЕМ. Бучі - жінки з нетрадиційною сексуальною орієнтацією, які в усьому намагаються привласнювати та конструювати мускулінності гендерні стереотипи та ролі. У той час, як ФЕМів прагнуть більше відповідати феменінним гендерних установок. [14] Проте це риса умовна, часто жінки створюють зайвий зовнішній образ (носіння чоловічого одягу, відмова від косметики), в той час як ми говоримо про постійних поведінкових моделях. Видається глибоко неправильним ідентифікувати поняття «маскулінність = мужоподібним». Фізична маскулінність може по різному. До таких ознак відноситься статура, величина кісткової і м'язової маси, тип оволосіння, голосовий тембр, конституційні особливості (хода, жестикуляція, міміка) і багато чого іншого. Більш того, географічний і національний ознаки також накладають свої відбитки.
А соціальна маскулінність, саме гендерна, проявляється в активній життєвій позиції, прагненні стати лідером, сміливості, схильності до чоловічих видів діяльності, занять спортом, і до решти. Але знову ж таки ми повинні підкреслити, що подібні гендерні установки можуть бути властиві і гетеросексуальним жінкам. Тому твердження, що існують у соціумі, про те, що мускулінності гендерні установки присуши виключно лесбіянкам можна вважати абсолютно недостовірною і віднести до міфів.
Крім цього деякі лесбіянки можуть привласнювати гендерні ролі творчої натури, модною, неординарною жінки, «не від світу цього». Ці образи, культивовані шоу-бізнесом і популярних у суспільстві стають своєрідною психологічної захистом для жінок з гомосексуальною ідентичністю.
У іншому ж, приписувані лесбіянкам гендерні стереотипи та ролі не сприймаються ними, відкидаються, як помилкові і образливі, хоча в окремих випадках мають місце. Але все залежить від індивідуальних компонентів жіночої особистості. Адже лесбіянкою може бути і рецидивістка з садистка нахилами та прогресивна жінка-лідер, і м'яка «домашня» жінка з феміннінимі рисами й установками.
У цілому, навколо жінок-гомосекусалов склався орел маскулліності, чоловікоподібною, почасти вони привласнюють ці гендерні установки, але в будь-якому випадку вони ідентифікують себе з жінками. Навіть, якщо лесбіянки копіюють чоловічу манеру поведінки, вдається до травесті, вони все одно сприймають себе, як жінок і не бажали б стати чоловіками. У цьому випадку важливо відрізняти мускулінності гендерну ідентифікацію, властиву транссексуалам. Її не можна трактувати як гомосексуальну ідентичність.
5. Конструювання гендерних установок у лесбійської субкультури
На даний момент в Росії немає широкого институциализированного лесбійського руху. В кінці 1989 р . в Москві була створена перша «Асоціація сексуальних меншин (Союз лесбіянок і гомосексуалістів)». У 1991 році створюється неофіційна лесбійська організація «Сафо-Петербург». З'являються аналогічні суспільства і в інших російських містах. Обмежена кількість загальнодоступних місць для збирання лесбіянок робить їх місцем концентрації лесбійського співтовариства, створює певні співтовариства з відносно постійним складом. Так зароджується і розвивається лесбійська субкультура - соціальної групи жінок з особливими специфічними цінностями і нормами. [15]
Головними осередками субкультури жінок з гомосексуальною ідентичністю стають спеціалізовані дискотеки, нічні клуби, приміщення вищевказаних спільнот (якщо вони є) і просто приватні оселі, де збираються жінки.
Однак лесбійська субкультура відрізняється від всіх інших, музичних (панки, мателлісти), іміджевих (готи, емо), політичних (скінхеди, анархія), світоглядних (хіпі). Безумовно цій культурі притаманні свої світогляду, імідж, певна замкнутість, але головним є факт наявності гомосексуальної ідентичності та її відкритого соціального визнання. І головними є саме гендерні установки, тобто культивація певних суспільних статеворольових моделей поведінки.
У середовищі лесбіянок формуються різноманітні вистави про чоловіків і жінок, і бачення їх соціальної ролі. Ці уявлення безумовно відрізняються від загальноприйнятих суспільних уявлень, про тих ролях лесбіянки і гетеросексуальної жіенщіни, що ми вже розглядали.
Так в ході дослідження Н.М. Романової [16] гендерних стереотипів у лесбіянок за власною методикою Малюнок чоловіки і жінки »(РМіЖ) було виявлено, що вони часто намагаються уникнути контакту з чоловіками, що сприймають їх як сексуальний об'єкт, побоюються міжособистісних конфліктів, нерозуміння, страждають від почуття нестабільності. Тому, щоб стабілізувати своє становище, «завоювати» місце в суспільстві, відстояти своє право на особисте життя, їм доводиться сприймати мускулінності стереотипи та ролі, приписувані їм в суспільстві.
Лесбіянки не виходять заміж, вони не налаштовані на пошук опори вигляді чоловіка, тому вони самі влаштовують своє життя, кар'єру, стають керівниками, лідерами і здобувачами. При цьому їх вроджений темперамент не завжди відповідає даним гендерних моделями. Але з іншого боку вони часто не позбавлені фемінінних гендерних стереотипів, доброти, емпатії, сентиментальності. Тому в середовищі лесбіянок активно конструюються ролі матері, виховательки дітей та хранительки вогнища. Реалізувати дані гендерні установки жінки з гомосексуальною ідентичністю намагаються шляхом створення одностатевих родин. У Росії офіційно одностатеві шлюби заборонені, як і в більшості держав світу, але це не заважає лесбіянкам створювати цивільні пари і виховувати спільно дітей від попередніх шлюбів гетеросексуальних або народжених від штучного зачаття.
При цьому в гомосексуальних жіночих парах встановлюється гендерна угода - розподіл ролей «чоловік» - «жінка». Багато в чому цей розподіл стосується сфери сексуальної, і може бути дуже гнучким, але нерідко зачіпає і соціальні форми поведінки. Так, наприклад, в лесбійської парі одна з жінок, яка прийняла роль чоловіка забезпечує сім'ю, будує кар'єру, а інша в ролі «дружини», жінки займається домашніх господарством, виховує дитину, є берегинею вогнища. Ця патріархатна гендерна система традиційно культивується в суспільстві, і знаходить відображення і в гомосексуальних парах. Але не завжди. Часто стосунки жінок з гомосексуальною ідентичністю залишається гнучким, взаємозамінним, партнерських.
Однак у зв'язку з вихованням дітей одностатевими сім'ями, як на заході, так і в Росії ведуться активні суперечки. Ставлення до гомосексуальності в сучасному західному суспільстві варіює в досить широких межах, і хоча в цілому соціологічні опитування в західних країнах за останні півстоліття показують виразне рух у бік прийняття гомосексуальності як варіанта норми, моральні претензії до осіб гомосексуальної орієнтації та їх захисникам продовжують пред'являтися. Основні аргументи противників гомосексуальності і контраргументи її захисників такі: це гріх, засуджує усіма релігіями, це порушення природного призначення людської сексуальності, загроза демографічної ситуації, зв'язок з промискуитетом (безладної зміною сексуальних партнерів). По цьому і довіряти роль вихователя людей з гомосексуальною ідентичністю не можна. Однак існує і протилежна думка: згідно з деякими дослідженнями, проведеними в США, підлітки, виховані лесбіянками, не демонструють ніяких відмінностей у розвитку в порівнянні з дітьми, що виросли в звичайних сім'ях.
Боротьба за право створювати сім'ю, виховувати дітей формує в середовищі жінок з гомосексуальною ідентичністю гендерні установки на активність, силу, домінування і раціоналізм, тобто типово мускулінності риси. У той же час суспільний осуд і негативні сприйняття спонукає лесбіянок навмисне акцентувати свої мускулінності установки.
На ряду з цим, в лесбійської субкультури культивуються і фемінні гендерні установки. Підсумовуючи все вище сказане, слід відповісти, що в самому середовищі лесбіянок культивуються і переважають саме Андрогінні моделі поведінки, здатність у різних ситуаціях вдаватися до мускулінності і феменінним гендерних установок.
6. Приватні гендерні установки жінок з гомосексуальною ідентичністю
У кожної окремої жінки з гомосексуальною ідентичністю гендерні установки можуть формуватися індивідуально. Це може бути привласнення суспільних стереотипів, наприклад, наслідування моді чи відкритий протест, конструювання субкультурних установок і так далі. Розглянемо загальні закономірності розвитку в особистості жінки гендерних установок, як таких.
Як вже згадувалося раніше, гендерний стереотип або роль може формуватися під впливом соціально значущих представників тієї чи іншої статі. Так при утворенні гендерного стереотипу у жінки формується гендерний ідеал соціально-розділяються в межах певної соціокультурної спільності або соціальної групи уявлення про досконалу жінці, яка виражена в образах маскулінності чи фемінності. [17] Для однієї жінки такий може служити фемінні вчителька, родичка, знайома, жіночна зірка телеекрану чи мускулінності наставниця, спротсменка, жінка військова та інші. На наступному етапі формуються тендерні диспозиції - соціально-колективні членами чи спільності групи уявлення про соціальні статуси і ролі чоловіків і жінок, приписаних їм у рамках певної тендерної системи. Так у звичайному суспільстві гетеросексуальная жінка теж може прийняти мускулінності стереотипи по відношенню до жінки, стати активною, мужньої, напористою. Але в лесбійської субкультури або просто в замкнутому суспільстві жінок з гомосексуальною ідентичністю тендерні диспозиції не передбачають широкого вибору - головні уявлення та цінності для них незалежність жінок від чоловіків, сексуальна, соціальна та психологічна свобода жінок, право на визнання, самовираження.
Завершують формування гендерного стереотипу гендерні норми -
соціально-колективні членами чи спільності групи уявлення про патернах поведінки, обов'язкових або бажаних для чоловіків і жінок. Якщо на рівні гендерної диспозиції лесбіянка підтримує подання про незалежність і свободу, то у вигляді гендерних норм це переходить у Андрогінні моделі поведінки, тобто жінка прагне бути сильною, незалежною, активної і в той же час зберігати властиві тільки жінкам ніжність, доброту і м'якість, особливо по відношенню до інших жінок. Все це виражається у формі вибору нежіночу професії («технарі», спортсмени тяжелоатели та ін), Ніжинського хобі (захоплення бойовими мистецтвами, зброєю, автомобілями), «джентльменського» або «рицарського» поведінки у колективі. Зовнішніми атрибутами може ставати чоловічий одяг, короткі стрижки, відмова від косметики або ж навпаки навмисне підкреслення жіночності. У відносинах з чоловіками спостерігається уникнення чи прийняття ролі «свого хлопця». Деякі психологічні концепції вивчають жіночу гомосексуальність виключно в розрізі травми або незадоволеності. З такої точки зору чоловіка викликають у лесбіянок огиду або розчарування внаслідок пережитого сексуального насильства, сексуального чи соціально-психологічного розчарування в протилежному полі.
Але емпіричні спостереження не завжди підтверджую цю теорію, скоріше навпаки. Гомосексуальні жінки частіше уникають чоловіків, боячись нерозуміння, також як вони бояться розкрити правду про свою сексуальну орієнтацію перед суспільством в цілому.
Поки жінка не повідомила про свою гомосексуальність, суспільство не приписує їй мускулінності гендерних установок, та й сама вона може не зважати на них. Подібний досвід описаний в книзі.
Тому стереотипи жінки до її «викриття» формуються її найближчим оточенням і тієї лесбійської середовищем, в якій вона живе. Але після coming out (дослівно з англійської «вихід із підпілля») жінка підпадає під сильний вплив громадських гендерних установок і, сама того не бажаючи, вона опиняється в тіні мускулінності. Її не сприймають до кінця, як жінку, але і як чоловіка теж. Від неї чекають активних гендерних ролей і волею-неволею вона їх привласнює. По суті лесбіянство саме по собі своєрідна гендерна роль з м'язовим або андрогинний набором шаблонів поведінки. У суспільній свідомості лесбіянка - неодмінно феміністка, насправді - не обов'язково. У суспільній свідомості лесбіянка - лідер і керівник, в реальності це не завжди так.
Багато в чому сприйняття гендерних стереотипів залежить від соціального прошарку, в якій перебуває жінка з гомосексуальною ідентичністю. Представники богеми, творчих кіл скоріше більш адекватно сприймуть coming out, ніж трудовий клас, вирощений на радянських гендерні стереотипи, в якому жінці мимоволі доведеться, відстоюючи свої права, вдаватися до мускулінності ролям.
Велику роль у формуванні гендерних установок робить і сім'я. У сім'ї дівчинка-підліток отримує перші гендерні ідеали, диспозиції і норми. Вони не обов'язково вплинуть на її сексуальну ідентифікацію, але неодмінно на гендерну. Надалі також жінка з гомосексуальною ідентичністю буде набувати ті чи інші ролі у власній родині. Хоч і вважається, що лесбіянка не може мати сім'ї, але одностатеве пару теж можна вважати родиною.
У своєму дослідженні «Про розподіл гендерних ролей в лесбійських парах» О. Герт [18] висуває гіпотезу про те, що в лесбійських парах поділ на гендерні ролі практикується лише у випадку, коли обидва партнери прагнуть побудувати традиційну сім'ю і при цьому є яскраво вираженими Буч і ФЕМ. Основною гіпотезою дослідження стало припущення про те, що в більшості російських лесбійських пар немає чітко вираженого розподілу ролей. Все залежить від ситуації та індивідуальності. У різні моменти життя пари маскулінні або фемінні риси проявляються різними партнерами, в залежності від ситуації той чи інший партнер грає ту чи іншу роль. Питання виконання домашньої роботи, вибудовування кар'єри, матеріального забезпечення і т.п. вирішуються на паритетній основі обома лесбіянками.
Дослідницею було опитано 33 жінки з гомосексуально ідентичністю у віці від 21 г . до 54 років за спеціальним інтерв'ю. Серед опитаних було 10 лесбійських пар (61%), ці жінки або жили разом, або регулярно зустрічалися (разом проводили вихідні, їздили у відпустку) протягом 1 року і більше (дві жінки перебувають у відносинах один з одним вже 26 років). Плюс 3 жінки, які також перебували у відносинах з іншими жінками, але їх партнерок не вдалося опитати. Таким чином, жінок, що мають постійного партнера на момент опитування, було 23 (70%). Решта 10 або мали відношення в минулому, або на той момент намагалися побудувати відносини з кимось. За їхніми словами в їх сім'ях, або просто парах розподілу гендерних ролей немає, вважає більшість опитаних (85%). Інші 5 осіб (15%) визнають, що у відносинах з жінкою грають чоловічу роль.
До бучам себе відносять 5 осіб (15%), до ФЕМ - 3 (9%), до дайкам (андрогіна) - 9 (27%). І 16 чоловік (48%) не бачать у такому поділі сенсу, вважають себе просто жінками і ніяк себе не маркують. З неповних сімей було 12 чоловік. Якщо подивитися, як вони себе визначають, то ми отримаємо, що або ніяк (7 осіб з 12), або як Дайков (5 з 12). Ті, хто зараховує себе до ФЕМ і Буч, - все з повних сімей (ймовірно в повній сім'ї формуються завершені мускулінності або фемінінні гендерні стереотипи).
Більшість опитаних жінок (28 осіб, 85%) вважає, що відносини між двома жінками відрізняються від відносин між чоловіком і жінкою. І лише 5 осіб (15%) говорили про те, що відносини визначаються не підлогою, а різними індивідуальностями.
Таким чином, дослідження підтвердило основну гіпотезу про те,
що в більшості лесбійських пар не існує розподілу з гендерних ролей. «Бучі» (15% опитаних, які визнають, що у відносинах з жінкою грають чоловічу роль), дійсно, прагнуть будувати традиційні сім'ї. Однак, жодна з опитаних «ФЕМ» не прагне в традиційну сім'ю, вони хочуть бути жіночними, але не залежати ні від чоловіка, ані від «буча». Такий, здавалося б, на перший погляд парадокс протиріччя фемінності і прагнення до незалежності продиктований гендерними трансформаціями, що відбуваються в російському суспільстві і змішанням традиційних гендерних ролей.
Дуже багато лесбіянки говорили про те, що в батьківських сім'ях чистого розподілу за ролями не було. І дійсно, в радянських сім'ях зазвичай працювали обоє батьків і разом матеріально забезпечували сім'ю. Деякі батьки охоче виконують домашню роботу (стоять біля плити, гладять, перуть, прибирають у квартирі), виховують дітей, а матері приймають важливі стратегічні рішення, що стосуються розвитку сім'ї. Але при цьому все-таки більшість опитаних мало уявлення про те, яку в ідеалі гетеросексуального суспільства відіграє роль чоловік, а яку жінка. В основному цей ідеал зводився до наступного твердження: «Чоловік - годувальник, захисник, жінка - тил, мир і затишок в домі». Лише двоє сказали, що вони не знають, навіщо потрібен чоловік. У їх батьківських сім'ях чоловіки не було, а на основі кіно і книг вони не можуть зрозуміти, які функції виконує в сім'ї чоловік і батько.
Раз в лесбійських відносинах немає традиційного розподілу за чоловічим і жіночим ролям, то деякі використовують для поділу на типажі ярлики, що прийшли із Заходу: «Буч», «ФЕМ» і «Дайк». Треба зауважити, що на Заході ними вже ніхто давно не користується. У нас же більш молоді лесбіянки ці образи активно експлуатують, хоча в лесбійському середовищі відсоток яскраво виражених «бучей» або «ФЕМ» невеликий. Однак багато лесбіянки старшого, середнього покоління, як, втім, і молоді обходяться без навішування ярликів і навіть «лесбіянками» себе вважають за краще не називати.
Висновок
Після написання даної роботи ми ознайомилися з основними гендерними установками, що присвоюються і конструюються жінками з гомосексуальною ідентичністю. Вони формуються в ході соціалізації особистості, як і всі інші гендерні установки у будь-якої людини. Але особливість ставлення соціуму до жінок з нетрадиційною сексуальною орієнтацією, що приписують їм мускулінності гендерні ролі, а також ізольованість лесбійської субкультури внаслідок гомофобії, призводять до привласнення універсальних «чоловічих» гендерних стереотипів і ролей у лесбіянок. До таких можна віднести стереотипи владності, активності, мужності, ролі годувальниці, лідера, керівника, наставника, першопрохідника чи воїна. Але все ж таки в загальній сукупності гомосексуальним жінкам властиві Андрогінні гендерні установки, поєднання чоловічих і жіночих моделей поведінки.
У сімейному житті, незважаючи на неприйняття у переважній більшості випадків традиційних гендерних ролей, лесбіянки вважають свою пару родиною. Сім'єю - не традиційної, не гетеросексуальної, але родиною, а не просто партнерським союзом або відносинами двох люблячих жінок (які сім'я в себе включає, але не вичерпується ними). При цьому під сім'єю багато жінок розуміють спільний побут, відпочинок, загальну турботу про дітей і інших домочадців, фінансова рівноправність, світ, який твориться спільно, де людині комфортно, де панує любов, взаємоповага і підтримка. В інших випадках полягає гендерна угода - лесбіянки розподіляють ролі «чоловіка» і «жінки» або буча і ФЕМ. Але це відбувається лише в тих випадках, коли в обох сильні гендерні стереотипи про мускулінності фемінності.
Традиційні гендерні ролі стримують особистісний розвиток і реалізацію наявного потенціалу. Чоловік не зобов'язаний бути маскулінних, а жінка - фемінній. Якщо є можливість розвинути в собі ті чи інші здібності незалежно від нав'язуваних ролей, то це збагачує як людини, так і суспільство. Крім того, виконання багатьох ролей без оглядки на стереотипи сприяє психологічному благополуччю людини. Таким чином, в лесбійських парах, не пов'язаних жодними стереотипами, людина отримує більше можливостей для особистісного розвитку та психологічного комфорту. Однак і ці пари піддаються потужних соціальних гендерних стереотипами і гомофобним в тому числі. При цьому сама форма існування - лесбійська пара - не обтяжена ніякими традиціями, не загнана в жодні рамки, це - поле для вільної творчості, де розвиваються іноді найбільш оптимальні Андрогінні гендерні установки.
Список джерел літератури
1. Словник гендерних термінів (http://www.owl.ru/gender/042.htm)
2. Бем С. Лінзи гендеру: Трансформація поглядів на проблему нерівності статей. - М.: РОССПЕН, 2004. - С. 230-241.
3. Бердяєв Н. А. Про призначення людини: Досвід парадоксальної етики / / Бердяєв Н. А. Про призначення людини. М., 1993. - 350 с.
4. Логінов А. А. Жінка і чоловік. Красноярськ, 1989. Розанов В. В. Релігія та культура / / Собр. соч. Т. 1. М ., 1995. - 299 с.
5. Булгаков С. Н. Тихі думи. М., 1996. - 512 с.
6. Рябов О. Жінка і жіночність в філософії Срібного століття. Іваново, 1997. - 159 с.
7. Зіммель Г. Жіноча культура / / Зіммель Г. вподобань. Т. 2. Споглядання життя. М., 1996.
8. Кон І. С. Психологія статевих відмінностей / / Питання психології. 1981. N 2. С. 53.
9. Еріксон Е. Дитинство і суспільство. Спб., 2000. - 448 с.
10. Психологія сексуальних відхилень. - М.: Харвест, 2001. - 672 с.
11. Сексопатологія: Довідник. Під ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. - С. 8
12. Сабунавеа. М. Образ лесбіянки очима гетеросексуала: з досвіду роботи з міфами. - М.: Текст виступу Сабунаевой Марії (Санкт-Петербург), що прозвучав на науково-практичній конференції «Радикальний фемінізм в Росії XXI століття»., 2005. - 5 с.
13. Людина і стать: гомосексуалізм та шляхи його подолання. - М.: Кайрос, 1998. - 272 с.
14 Кон І.С. Лики і маски одностатевої любові. Місячне світло на зорі / І.С. Кон. -2-е вид., Перераб. і доп. - М. АСТ, 2003. - 467 с.
15. Клейн Л.С. Інше кохання: природа людини і гомосексуальність - СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.
16. Романова Н.М., беків І.Г. Досвід застосування методики «Малюнок чоловіки і жінки» для вивчення гендерних установок і аттитюдов гомосексуальних жінок. - Саратов, Саратовський державний університет ім. Н.Г. Чернишевського, 2005. - 46 с.
17. Психологія кохання і сексуальності. - М.: Мистецтво - ХХІ століття, 2005. - 320 с.
18. Герт. О. Про розподіл гендерних ролей в лесбійських сім'ях. - М.: Жіноча (гендерна) фракція РОДП «ЯБЛУКО», 2008. - С. 12-16.
У іншому ж, приписувані лесбіянкам гендерні стереотипи та ролі не сприймаються ними, відкидаються, як помилкові і образливі, хоча в окремих випадках мають місце. Але все залежить від індивідуальних компонентів жіночої особистості. Адже лесбіянкою може бути і рецидивістка з садистка нахилами та прогресивна жінка-лідер, і м'яка «домашня» жінка з феміннінимі рисами й установками.
У цілому, навколо жінок-гомосекусалов склався орел маскулліності, чоловікоподібною, почасти вони привласнюють ці гендерні установки, але в будь-якому випадку вони ідентифікують себе з жінками. Навіть, якщо лесбіянки копіюють чоловічу манеру поведінки, вдається до травесті, вони все одно сприймають себе, як жінок і не бажали б стати чоловіками. У цьому випадку важливо відрізняти мускулінності гендерну ідентифікацію, властиву транссексуалам. Її не можна трактувати як гомосексуальну ідентичність.
5. Конструювання гендерних установок у лесбійської субкультури
На даний момент в Росії немає широкого институциализированного лесбійського руху. В кінці
Головними осередками субкультури жінок з гомосексуальною ідентичністю стають спеціалізовані дискотеки, нічні клуби, приміщення вищевказаних спільнот (якщо вони є) і просто приватні оселі, де збираються жінки.
Однак лесбійська субкультура відрізняється від всіх інших, музичних (панки, мателлісти), іміджевих (готи, емо), політичних (скінхеди, анархія), світоглядних (хіпі). Безумовно цій культурі притаманні свої світогляду, імідж, певна замкнутість, але головним є факт наявності гомосексуальної ідентичності та її відкритого соціального визнання. І головними є саме гендерні установки, тобто культивація певних суспільних статеворольових моделей поведінки.
У середовищі лесбіянок формуються різноманітні вистави про чоловіків і жінок, і бачення їх соціальної ролі. Ці уявлення безумовно відрізняються від загальноприйнятих суспільних уявлень, про тих ролях лесбіянки і гетеросексуальної жіенщіни, що ми вже розглядали.
Так в ході дослідження Н.М. Романової [16] гендерних стереотипів у лесбіянок за власною методикою Малюнок чоловіки і жінки »(РМіЖ) було виявлено, що вони часто намагаються уникнути контакту з чоловіками, що сприймають їх як сексуальний об'єкт, побоюються міжособистісних конфліктів, нерозуміння, страждають від почуття нестабільності. Тому, щоб стабілізувати своє становище, «завоювати» місце в суспільстві, відстояти своє право на особисте життя, їм доводиться сприймати мускулінності стереотипи та ролі, приписувані їм в суспільстві.
Лесбіянки не виходять заміж, вони не налаштовані на пошук опори вигляді чоловіка, тому вони самі влаштовують своє життя, кар'єру, стають керівниками, лідерами і здобувачами. При цьому їх вроджений темперамент не завжди відповідає даним гендерних моделями. Але з іншого боку вони часто не позбавлені фемінінних гендерних стереотипів, доброти, емпатії, сентиментальності. Тому в середовищі лесбіянок активно конструюються ролі матері, виховательки дітей та хранительки вогнища. Реалізувати дані гендерні установки жінки з гомосексуальною ідентичністю намагаються шляхом створення одностатевих родин. У Росії офіційно одностатеві шлюби заборонені, як і в більшості держав світу, але це не заважає лесбіянкам створювати цивільні пари і виховувати спільно дітей від попередніх шлюбів гетеросексуальних або народжених від штучного зачаття.
При цьому в гомосексуальних жіночих парах встановлюється гендерна угода - розподіл ролей «чоловік» - «жінка». Багато в чому цей розподіл стосується сфери сексуальної, і може бути дуже гнучким, але нерідко зачіпає і соціальні форми поведінки. Так, наприклад, в лесбійської парі одна з жінок, яка прийняла роль чоловіка забезпечує сім'ю, будує кар'єру, а інша в ролі «дружини», жінки займається домашніх господарством, виховує дитину, є берегинею вогнища. Ця патріархатна гендерна система традиційно культивується в суспільстві, і знаходить відображення і в гомосексуальних парах. Але не завжди. Часто стосунки жінок з гомосексуальною ідентичністю залишається гнучким, взаємозамінним, партнерських.
Однак у зв'язку з вихованням дітей одностатевими сім'ями, як на заході, так і в Росії ведуться активні суперечки. Ставлення до гомосексуальності в сучасному західному суспільстві варіює в досить широких межах, і хоча в цілому соціологічні опитування в західних країнах за останні півстоліття показують виразне рух у бік прийняття гомосексуальності як варіанта норми, моральні претензії до осіб гомосексуальної орієнтації та їх захисникам продовжують пред'являтися. Основні аргументи противників гомосексуальності і контраргументи її захисників такі: це гріх, засуджує усіма релігіями, це порушення природного призначення людської сексуальності, загроза демографічної ситуації, зв'язок з промискуитетом (безладної зміною сексуальних партнерів). По цьому і довіряти роль вихователя людей з гомосексуальною ідентичністю не можна. Однак існує і протилежна думка: згідно з деякими дослідженнями, проведеними в США, підлітки, виховані лесбіянками, не демонструють ніяких відмінностей у розвитку в порівнянні з дітьми, що виросли в звичайних сім'ях.
Боротьба за право створювати сім'ю, виховувати дітей формує в середовищі жінок з гомосексуальною ідентичністю гендерні установки на активність, силу, домінування і раціоналізм, тобто типово мускулінності риси. У той же час суспільний осуд і негативні сприйняття спонукає лесбіянок навмисне акцентувати свої мускулінності установки.
На ряду з цим, в лесбійської субкультури культивуються і фемінні гендерні установки. Підсумовуючи все вище сказане, слід відповісти, що в самому середовищі лесбіянок культивуються і переважають саме Андрогінні моделі поведінки, здатність у різних ситуаціях вдаватися до мускулінності і феменінним гендерних установок.
6. Приватні гендерні установки жінок з гомосексуальною ідентичністю
У кожної окремої жінки з гомосексуальною ідентичністю гендерні установки можуть формуватися індивідуально. Це може бути привласнення суспільних стереотипів, наприклад, наслідування моді чи відкритий протест, конструювання субкультурних установок і так далі. Розглянемо загальні закономірності розвитку в особистості жінки гендерних установок, як таких.
Як вже згадувалося раніше, гендерний стереотип або роль може формуватися під впливом соціально значущих представників тієї чи іншої статі. Так при утворенні гендерного стереотипу у жінки формується гендерний ідеал соціально-розділяються в межах певної соціокультурної спільності або соціальної групи уявлення про досконалу жінці, яка виражена в образах маскулінності чи фемінності. [17] Для однієї жінки такий може служити фемінні вчителька, родичка, знайома, жіночна зірка телеекрану чи мускулінності наставниця, спротсменка, жінка військова та інші. На наступному етапі формуються тендерні диспозиції - соціально-колективні членами чи спільності групи уявлення про соціальні статуси і ролі чоловіків і жінок, приписаних їм у рамках певної тендерної системи. Так у звичайному суспільстві гетеросексуальная жінка теж може прийняти мускулінності стереотипи по відношенню до жінки, стати активною, мужньої, напористою. Але в лесбійської субкультури або просто в замкнутому суспільстві жінок з гомосексуальною ідентичністю тендерні диспозиції не передбачають широкого вибору - головні уявлення та цінності для них незалежність жінок від чоловіків, сексуальна, соціальна та психологічна свобода жінок, право на визнання, самовираження.
Завершують формування гендерного стереотипу гендерні норми -
соціально-колективні членами чи спільності групи уявлення про патернах поведінки, обов'язкових або бажаних для чоловіків і жінок. Якщо на рівні гендерної диспозиції лесбіянка підтримує подання про незалежність і свободу, то у вигляді гендерних норм це переходить у Андрогінні моделі поведінки, тобто жінка прагне бути сильною, незалежною, активної і в той же час зберігати властиві тільки жінкам ніжність, доброту і м'якість, особливо по відношенню до інших жінок. Все це виражається у формі вибору нежіночу професії («технарі», спортсмени тяжелоатели та ін), Ніжинського хобі (захоплення бойовими мистецтвами, зброєю, автомобілями), «джентльменського» або «рицарського» поведінки у колективі. Зовнішніми атрибутами може ставати чоловічий одяг, короткі стрижки, відмова від косметики або ж навпаки навмисне підкреслення жіночності. У відносинах з чоловіками спостерігається уникнення чи прийняття ролі «свого хлопця». Деякі психологічні концепції вивчають жіночу гомосексуальність виключно в розрізі травми або незадоволеності. З такої точки зору чоловіка викликають у лесбіянок огиду або розчарування внаслідок пережитого сексуального насильства, сексуального чи соціально-психологічного розчарування в протилежному полі.
Але емпіричні спостереження не завжди підтверджую цю теорію, скоріше навпаки. Гомосексуальні жінки частіше уникають чоловіків, боячись нерозуміння, також як вони бояться розкрити правду про свою сексуальну орієнтацію перед суспільством в цілому.
Поки жінка не повідомила про свою гомосексуальність, суспільство не приписує їй мускулінності гендерних установок, та й сама вона може не зважати на них. Подібний досвід описаний в книзі.
Тому стереотипи жінки до її «викриття» формуються її найближчим оточенням і тієї лесбійської середовищем, в якій вона живе. Але після coming out (дослівно з англійської «вихід із підпілля») жінка підпадає під сильний вплив громадських гендерних установок і, сама того не бажаючи, вона опиняється в тіні мускулінності. Її не сприймають до кінця, як жінку, але і як чоловіка теж. Від неї чекають активних гендерних ролей і волею-неволею вона їх привласнює. По суті лесбіянство саме по собі своєрідна гендерна роль з м'язовим або андрогинний набором шаблонів поведінки. У суспільній свідомості лесбіянка - неодмінно феміністка, насправді - не обов'язково. У суспільній свідомості лесбіянка - лідер і керівник, в реальності це не завжди так.
Багато в чому сприйняття гендерних стереотипів залежить від соціального прошарку, в якій перебуває жінка з гомосексуальною ідентичністю. Представники богеми, творчих кіл скоріше більш адекватно сприймуть coming out, ніж трудовий клас, вирощений на радянських гендерні стереотипи, в якому жінці мимоволі доведеться, відстоюючи свої права, вдаватися до мускулінності ролям.
Велику роль у формуванні гендерних установок робить і сім'я. У сім'ї дівчинка-підліток отримує перші гендерні ідеали, диспозиції і норми. Вони не обов'язково вплинуть на її сексуальну ідентифікацію, але неодмінно на гендерну. Надалі також жінка з гомосексуальною ідентичністю буде набувати ті чи інші ролі у власній родині. Хоч і вважається, що лесбіянка не може мати сім'ї, але одностатеве пару теж можна вважати родиною.
У своєму дослідженні «Про розподіл гендерних ролей в лесбійських парах» О. Герт [18] висуває гіпотезу про те, що в лесбійських парах поділ на гендерні ролі практикується лише у випадку, коли обидва партнери прагнуть побудувати традиційну сім'ю і при цьому є яскраво вираженими Буч і ФЕМ. Основною гіпотезою дослідження стало припущення про те, що в більшості російських лесбійських пар немає чітко вираженого розподілу ролей. Все залежить від ситуації та індивідуальності. У різні моменти життя пари маскулінні або фемінні риси проявляються різними партнерами, в залежності від ситуації той чи інший партнер грає ту чи іншу роль. Питання виконання домашньої роботи, вибудовування кар'єри, матеріального забезпечення і т.п. вирішуються на паритетній основі обома лесбіянками.
Дослідницею було опитано 33 жінки з гомосексуально ідентичністю у віці від
До бучам себе відносять 5 осіб (15%), до ФЕМ - 3 (9%), до дайкам (андрогіна) - 9 (27%). І 16 чоловік (48%) не бачать у такому поділі сенсу, вважають себе просто жінками і ніяк себе не маркують. З неповних сімей було 12 чоловік. Якщо подивитися, як вони себе визначають, то ми отримаємо, що або ніяк (7 осіб з 12), або як Дайков (5 з 12). Ті, хто зараховує себе до ФЕМ і Буч, - все з повних сімей (ймовірно в повній сім'ї формуються завершені мускулінності або фемінінні гендерні стереотипи).
Більшість опитаних жінок (28 осіб, 85%) вважає, що відносини між двома жінками відрізняються від відносин між чоловіком і жінкою. І лише 5 осіб (15%) говорили про те, що відносини визначаються не підлогою, а різними індивідуальностями.
Таким чином, дослідження підтвердило основну гіпотезу про те,
що в більшості лесбійських пар не існує розподілу з гендерних ролей. «Бучі» (15% опитаних, які визнають, що у відносинах з жінкою грають чоловічу роль), дійсно, прагнуть будувати традиційні сім'ї. Однак, жодна з опитаних «ФЕМ» не прагне в традиційну сім'ю, вони хочуть бути жіночними, але не залежати ні від чоловіка, ані від «буча». Такий, здавалося б, на перший погляд парадокс протиріччя фемінності і прагнення до незалежності продиктований гендерними трансформаціями, що відбуваються в російському суспільстві і змішанням традиційних гендерних ролей.
Дуже багато лесбіянки говорили про те, що в батьківських сім'ях чистого розподілу за ролями не було. І дійсно, в радянських сім'ях зазвичай працювали обоє батьків і разом матеріально забезпечували сім'ю. Деякі батьки охоче виконують домашню роботу (стоять біля плити, гладять, перуть, прибирають у квартирі), виховують дітей, а матері приймають важливі стратегічні рішення, що стосуються розвитку сім'ї. Але при цьому все-таки більшість опитаних мало уявлення про те, яку в ідеалі гетеросексуального суспільства відіграє роль чоловік, а яку жінка. В основному цей ідеал зводився до наступного твердження: «Чоловік - годувальник, захисник, жінка - тил, мир і затишок в домі». Лише двоє сказали, що вони не знають, навіщо потрібен чоловік. У їх батьківських сім'ях чоловіки не було, а на основі кіно і книг вони не можуть зрозуміти, які функції виконує в сім'ї чоловік і батько.
Раз в лесбійських відносинах немає традиційного розподілу за чоловічим і жіночим ролям, то деякі використовують для поділу на типажі ярлики, що прийшли із Заходу: «Буч», «ФЕМ» і «Дайк». Треба зауважити, що на Заході ними вже ніхто давно не користується. У нас же більш молоді лесбіянки ці образи активно експлуатують, хоча в лесбійському середовищі відсоток яскраво виражених «бучей» або «ФЕМ» невеликий. Однак багато лесбіянки старшого, середнього покоління, як, втім, і молоді обходяться без навішування ярликів і навіть «лесбіянками» себе вважають за краще не називати.
Висновок
Після написання даної роботи ми ознайомилися з основними гендерними установками, що присвоюються і конструюються жінками з гомосексуальною ідентичністю. Вони формуються в ході соціалізації особистості, як і всі інші гендерні установки у будь-якої людини. Але особливість ставлення соціуму до жінок з нетрадиційною сексуальною орієнтацією, що приписують їм мускулінності гендерні ролі, а також ізольованість лесбійської субкультури внаслідок гомофобії, призводять до привласнення універсальних «чоловічих» гендерних стереотипів і ролей у лесбіянок. До таких можна віднести стереотипи владності, активності, мужності, ролі годувальниці, лідера, керівника, наставника, першопрохідника чи воїна. Але все ж таки в загальній сукупності гомосексуальним жінкам властиві Андрогінні гендерні установки, поєднання чоловічих і жіночих моделей поведінки.
У сімейному житті, незважаючи на неприйняття у переважній більшості випадків традиційних гендерних ролей, лесбіянки вважають свою пару родиною. Сім'єю - не традиційної, не гетеросексуальної, але родиною, а не просто партнерським союзом або відносинами двох люблячих жінок (які сім'я в себе включає, але не вичерпується ними). При цьому під сім'єю багато жінок розуміють спільний побут, відпочинок, загальну турботу про дітей і інших домочадців, фінансова рівноправність, світ, який твориться спільно, де людині комфортно, де панує любов, взаємоповага і підтримка. В інших випадках полягає гендерна угода - лесбіянки розподіляють ролі «чоловіка» і «жінки» або буча і ФЕМ. Але це відбувається лише в тих випадках, коли в обох сильні гендерні стереотипи про мускулінності фемінності.
Традиційні гендерні ролі стримують особистісний розвиток і реалізацію наявного потенціалу. Чоловік не зобов'язаний бути маскулінних, а жінка - фемінній. Якщо є можливість розвинути в собі ті чи інші здібності незалежно від нав'язуваних ролей, то це збагачує як людини, так і суспільство. Крім того, виконання багатьох ролей без оглядки на стереотипи сприяє психологічному благополуччю людини. Таким чином, в лесбійських парах, не пов'язаних жодними стереотипами, людина отримує більше можливостей для особистісного розвитку та психологічного комфорту. Однак і ці пари піддаються потужних соціальних гендерних стереотипами і гомофобним в тому числі. При цьому сама форма існування - лесбійська пара - не обтяжена ніякими традиціями, не загнана в жодні рамки, це - поле для вільної творчості, де розвиваються іноді найбільш оптимальні Андрогінні гендерні установки.
Список джерел літератури
1. Словник гендерних термінів (http://www.owl.ru/gender/042.htm)
2. Бем С. Лінзи гендеру: Трансформація поглядів на проблему нерівності статей. - М.: РОССПЕН, 2004. - С. 230-241.
3. Бердяєв Н. А. Про призначення людини: Досвід парадоксальної етики / / Бердяєв Н. А. Про призначення людини. М., 1993. - 350 с.
4. Логінов А. А. Жінка і чоловік. Красноярськ, 1989. Розанов В. В. Релігія та культура / / Собр. соч. Т.
5. Булгаков С. Н. Тихі думи. М., 1996. - 512 с.
6. Рябов О. Жінка і жіночність в філософії Срібного століття. Іваново, 1997. - 159 с.
7. Зіммель Г. Жіноча культура / / Зіммель Г. вподобань. Т. 2. Споглядання життя. М., 1996.
8. Кон І. С. Психологія статевих відмінностей / / Питання психології. 1981. N 2. С. 53.
9. Еріксон Е. Дитинство і суспільство. Спб., 2000. - 448 с.
10. Психологія сексуальних відхилень. - М.: Харвест, 2001. - 672 с.
11. Сексопатологія: Довідник. Під ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. - С. 8
12. Сабунавеа. М. Образ лесбіянки очима гетеросексуала: з досвіду роботи з міфами. - М.: Текст виступу Сабунаевой Марії (Санкт-Петербург), що прозвучав на науково-практичній конференції «Радикальний фемінізм в Росії XXI століття»., 2005. - 5 с.
13. Людина і стать: гомосексуалізм та шляхи його подолання. - М.: Кайрос, 1998. - 272 с.
14 Кон І.С. Лики і маски одностатевої любові. Місячне світло на зорі / І.С. Кон. -2-е вид., Перераб. і доп. - М. АСТ, 2003. - 467 с.
15. Клейн Л.С. Інше кохання: природа людини і гомосексуальність - СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.
16. Романова Н.М., беків І.Г. Досвід застосування методики «Малюнок чоловіки і жінки» для вивчення гендерних установок і аттитюдов гомосексуальних жінок. - Саратов, Саратовський державний університет ім. Н.Г. Чернишевського, 2005. - 46 с.
17. Психологія кохання і сексуальності. - М.: Мистецтво - ХХІ століття, 2005. - 320 с.
18. Герт. О. Про розподіл гендерних ролей в лесбійських сім'ях. - М.: Жіноча (гендерна) фракція РОДП «ЯБЛУКО», 2008. - С. 12-16.
[1] Словник гендерних термінів (http://www.owl.ru/gender/042.htm)
[2] Бем С. Лінзи гендеру: Трансформація поглядів на проблему нерівності статей. - М.: РОССПЕН, 2004. - С. 230-241.
[3] Бердяєв Н. А. Про призначення людини: Досвід парадоксальної етики / / Бердяєв Н. А. Про призначення людини. М., 1993. - 350 с.
[4] Логінов А. А. Жінка і чоловік. Красноярськ, 1989. Розанов В. В. Релігія та культура / / Собр. соч. Т. 1. М ., 1995. - 299 с.
[5] Булгаков С. Н. Тихі думи. М., 1996. - 512 с.
[6] Рябов О. Жінка і жіночність в філософії Срібного століття. Іваново, 1997. - 159 с.
[7] Зіммель Г. Жіноча культура / / Зіммель Г. вподобань. Т. 2. Споглядання життя. М., 1996.
[8] Кон І. С. Психологія статевих відмінностей / / Питання психології. 1981. N 2. С. 53.
[9] Еріксон Е. Дитинство і суспільство. Спб., 2000. - 448 с.
[10] Психологія сексуальних відхилень. - М.: Харвест, 2001. - 672 с.
[11] Сексопатологія: Довідник. Під ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. - С. 8
[12] Сабунавеа. М. Образ лесбіянки очима гетеросексуала: з досвіду роботи з міфами. - М.: Текст виступу Сабунаевой Марії (Санкт-Петербург), що прозвучав на науково-практичній конференції «Радикальний фемінізм в Росії XXI століття»., 2005. - 5 с.
[13] Людина і стать: гомосексуалізм та шляхи його подолання. - М.: Кайрос, 1998. - 272 с.
[14] Кон І.С. Лики і маски одностатевої любові. Місячне світло на зорі / І.С. Кон. -2-е вид., Перераб. і доп. - М. АСТ, 2003. - 467 с.
[15] Клейн Л.С. Інше кохання: природа людини і гомосексуальність - СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.
[16] Романова Н.М., беків І.Г. Досвід застосування методики «Малюнок чоловіки і жінки» для вивчення гендерних установок і аттитюдов гомосексуальних жінок. - Саратов, Саратовський державний університет ім. Н.Г. Чернишевського, 2005. - 46 с.
[17] Психологія любові і сексуальності. - М.: Мистецтво - ХХІ століття, 2005. - 320 с.
[18] Герт. О. Про розподіл гендерних ролей в лесбійських сім'ях. - М.: Жіноча (гендерна) фракція РОДП «ЯБЛУКО», 2008. - С. 12-16.