Перевезенцев С. В.
Найбільший давньоруський мислитель і письменник Кирило Туровський (пом. до 1182 р.) все своє життя прожив у Турові, невеликому місті на річці Прип'яті, центрі Турово-Пінського князівства. Виходець із багатої родини, він отримав прекрасне богословську освіту, крім того, спеціально навчався красномовству. Вже в зрілі роки Кирило пішов у монастир. Прагнучи до подвигів в ім'я Христа, не задовольняючись звичайними чернечими тяготами, він через деякий час покидає обитель і зачиняється "в стовп" - відокремлену вежу, де вдається до духовного самовдосконалення і літературним заняттям. Авторитет Туровського затворника був настільки великий, що, з ініціативи місцевого князя Юрія Ярославича, Кирило зводиться в сан єпископа (це відбулося до 1169 р.).
Ставши єпископом, Кирило бере активну участь в черговому акті церковно-політичної боротьби. Справа в тому, що володимирський князь Андрій Боголюбський поставив у Ростові єпископом нікого Феодора, вигнавши з міста єпископа-грека. Київський митрополит Костянтин, той самий, який змістив Климента Смолятича, різко заперечив сваволі і, закликавши на допомогу константинопольського патріарха, зажадав скасувати поставлення. У результаті Андрій Боголюбський поступився, а "лжеєпископами Феодорец", - як зневажливо називають його літописні джерела, - був звинувачений в єресі і страчений у 1169 р. У всіх цих подіях Кирило Туровський займав сторону київського митрополита. Більше того, саме про викриття Феодорца, як головної заслузі Кирила, йдеться у його проложное Житіє.
Кирило Туровський залишив велику літературну спадщину, незрівнянне зі спадщиною інших вітчизняних мислителів того часу. За свої таланти вже незабаром після смерті він був прозваний "другим Златоустом", "просяяв на Русі". Великий корпус творів Кирила Туровського, який дійшов до нашого часу, свідчить про значну популярність творів цього давньоруського мислителя в російській суспільстві. І це, звичайно, не випадково, адже Кирило Туровський, як яскравий, талановитий художник, чудово володіє словом, образом, стилем, що вміє так вибудувати композицію, що протягом усього часу читання увагу читача не слабшає. Не варто забувати й іншого факту - Кирило Туровський писав як прямий спадкоємець школи візантійських проповідників, чиї трактування християнського віровчення набирали все більшої сили в XII-XIII ст. З творів Кирила Туровського особливий інтерес представляє його "Притча про людську душу і тіло" (інша назва - "Повість про слепце і Хромцов"). Це та інші твори Кирила Туровського неодноразово досліджувалися і публікувалися.
Твори Кирила Туровського користувалися такою популярністю та авторитетом, що включалися в рукописні збірники поряд з творами отців Церкви. І це було цілком заслужено, адже його твори відрізнялися не тільки глибиною змісту, але й найвищим літературною майстерністю. Один з перших дослідників його творчості І.П. Єрьомін зазначав, що саме Кирило Туровський довів до досконалості метод символічно-алегоричного тлумачення Святого Письма, поєднуючи сміливу образність викладу з вишуканою стилістикою і справжньої художністю слова.
Причому, Кирило не обмежував себе лише цитуванням ветхо-і новозавітних сюжетів. Нерідко він домислювати їх, дописував, перетворював на розлоге розповідь. Так, використовуючи невеликий епізод про зцілення Ісусом Христом людини, що страждає паралічем (Ін, 5:1-19), Кирило Туровський пише "Слово про розслабленого". У цьому "Слові", домислів євангельський епізод, він створює грандіозну картину взаємовідносин людини з Богом, по суті справи, узагальнений портрет людства.
Цікаво, що у своїх творах Кирило часом використовував тексти неканонічні, а то й нехристиянські. Наприклад, в основі "Притчі про людську душу і про тіло" лежить сюжет, узятий Кирилом з вавилонського Талмуда ("Бесіда імператора Антоніна з рабином"). Де могла виникнути слов'янська переробка цього сюжету, якої, судячи з усього, і скористався Кирило Туровський, в Болгарії Х ст. або в Стародавній Русі, добре знайомої з іудеями і іудаїзмом, сказати сьогодні важко.
Головна тема релігійно-філософського творчості Кирила Туровського - проблема людини та її служіння Господу. Адже, справді, лише людина, як "вінець Творіння" здатний боротися за торжество Божої правди на землі.
Кирило створює у своїх творах цю похвальну пісню людині, заради якого Господом створений весь світ. "Аз Бих людина, та Богом людини с'творю! - Вигукує Кирило Туровський вустами Ісуса Христа в" Слові про розслабленого ". - ... І хто ін Мене вірніше службовець тобе? Тобе всю тварину, на роботу створах, небо і земля тобе служити - воно росою , а сі плодомь. Тебе ради сонце світлом і теплом служити, і місяць с'зірками нощь обеляеть! .. Тебе ради річки риби носячи і пустелі звірі пітаеть! " І, головне: "Тебе ради, беспл'тьн си, пл'тію обложіх'ся, та всіх душевні і тілесні недуги іцелю! Тебе ради, невидимий си ангельським силу всім, людиною явіх'ся, не хощю бо Мого образу в тлінні знехтувати лежаща, нь хощю і врятувати і в розум істіньний привести. І кажеш: Людини не імам! "
Але саме тому, що людина є Боже творіння, він зобов'язаний придушувати в собі все земне, плотське і гріховне заради чистоти духовної. У "Притчі про людську душу і про тіло" (друга назва - "Слово про слепце і Хромцов") Кирило в символічно-алегоричній формі розкриває перед читачами істота взаємин тіла і душі.
Суть притчі така. Якийсь домовитий чоловік, влаштувавши виноградник, посадив охороняти свої володіння сліпця і Хромцов, понадіявшись на те, що ці убогі люди не зможуть проникнути за огорожу. За виконання роботи він пообіцяв їм плату, за крадіжку - покарання. І все ж сторожа спокусилися легкою здобиччю, кульгавець сів на сліпця, вони вдвох увійшли у виноградник і обікрали все добро, за що і були покарані.
Кирило Туровський насичує цю притчу численними образами. Домовитий людина - це Бог Отець, Його Син - це Ісус Христос, виноградник - це земля і світ, а те, що всередині виноградника - рай, огорожа навколо виноградника - Закон Божий і заповіді, слуги домовитого людини - ангели, їжа - Слово Боже, незачинені ворота - влаштований Господом порядок і можливість пізнання "Божого сущьства". Нарешті, образи Хромця і сліпого. "Хромець є тіло чоловіче, а сліпий є душа", а разом вони - образ людини. При цьому, "тіло без душу хромо їсть і не нарічеться людина, але труп".
У тлумаченні Кирила, сенс притчі в тому, що Господь, створивши світ і землю, обіцяв дарувати її свого часу людині, але людина, переступивши закон Божий, вирішив сам взяти обіцяне.
Цікаво, що в інтерпретації Кирила Туровського ініціатором злочину стає сліпий (тобто душа) - саме сліпець почув солодкий запах з виноградника і умовив Хромця обікрасти виноградник, саме він несе на собі Хромця. Туровський спеціально коментує цей сюжет: "Віжь душевний тягар грех'".
Однак винний і кульгавець, навіть, бути може, більш винен, ніж сліпий. Адже це кульгавець розписує красу виноградника і спокушає ними сліпця, перед чим сліпець не може встояти. Інакше кажучи, тіло - це непосильний тягар для душі, яка не може встояти перед спокусами тілесними і, тим самим, прирікає людину на злочин перед Господом. "Се думки суть іщющех' не про Бозе світу цього санів і про телеси тільки печуться, не чающіх' відповіді про делех' в'здаті, але акьі марнота пару свою душу в ветр' покладатися".
Але в результаті винні обидва - і кульгавець, і сліпий. Перший - тому, що спокушав, другий - тому що не встояв перед спокусою. Причина ж того - забуття Божих заповідей, зайва турбота про тіло і байдужість до своєї душі: "бестрашіе Божого заповіді і про телеси печення нероженіе ж про своєї душі".
Однак і це не головна причина. Основна причина здійснення гріха - забуття страху Божого, бо всі щиро віруючі і спраглі посмертного воскресіння, керуються саме страхом Божим: "Ніхто ж бо страх Божий маючи, в плотських спокуситися ... - ніхто ж смерті чаю і по смерті паки в'скресенія". В іншому місці Туровський пише: "Покайся про злість, про заздрість, про лесть, про вбивство, про брехню, змирився, постив, пильнуй, на землі лежи. Але понеже цього створи, але Вийди з Божого - недальствомь земля, але неіменьемь страху Божого при свої душі ".
У цьому випадку, Кирило Туровський явно є продовжувачем "лінії Феодосія", що розвиває саме візантійську традицію в російській православ'ї. Це тим більше помітно в сюжетах, присвячених Церкви. Взагалі в тлумаченні "Притчі про людську душу" Кирило Туровський постійно проводить ідею Церкви, як головного вмістилища Господньої благодаті. При цьому в його тлумаченнях з'являються трактування ролі Церкви, яких не було в творах, наприклад, Іларіона, Климента Смолятича чи Якова Мниха. Так, говорячи про хрещення Іларіон і Яків Мніх пишуть, перш за все, про роль князя Володимира і, звичайно ж, самого Господа, просвітив руського князя. Кирило Туровський робить вже зовсім інші акценти. "Рай бо місце є свято, яко ж церкви вівтар, - пише Кирило Туровський. - Церкви бо всем' вхід на. Та бо ни є мати, вражаюче вся крещеніем' і пітающе живе в ній неважко, одевающі ж і веселящі вся вселшаяся в ню".
Отже, тепер, в XII ст., В житті російського суспільства значно зростає роль самої Церкви і саме з нею пов'язується сам факт хрещення, а значить і можливості посмертного спасіння. Більш того, сенс служіння Господу починає зв'язуватися не з стільки добрими справами, скільки з ревним виконанням обітниць і ритуалів. Та й саме служіння Господу, що сходить до ідеї страху Божого, набуває більш похмурі риси, ніж це розумілося в ранньому російською християнстві.
Не можна не розглянути і ще одну проблему, яка виражена Кирилом Туровським в алегоричних образах "Притчі про людську душу і про тіло" - проблему пізнання. Як можна помітити, у Кирила, в повній відповідності з догматами, Господь дає людині знання лише у формі Одкровення і забороняє йому переступати ті межі пізнання, які Він встановив. Однак людина раз у раз впадає в "Адамове високомисліе" і, спонукуваний гріховними бажаннями, постійно порушує Божественний заборону. Тим самим людина обкрадає сам себе, як обікрали самі себе сліпець і кульгавець. Тому Кирило різко засуджує будь-які спроби свавілля в області пізнання і визнає абсолютну непізнаваність "внутрішньої сутності" Бога.
Висновок же, який робить Кирило Туровський зі своїх міркувань, однозначний, - кожна людина повинна зміцнювати свою душу і виганяти тілесні спокуси. Тільки тоді перед ним відкриються врата Царства Небесного, і він буде гідний вічного спасіння.
У цьому сенсі світоглядні підвалини Кирила Туровського були більш ніж міцні. І в житті, і в своїх творах він виступає як прихильник "Печерської ідеології", містико-аскетичної трактування християнського віровчення. "Що є древо тварина? - Запитує Кирило і відповідає: - Сміреномудріе, йому ж корінь сповідання ... Того корінь стебло - благовір'я ... Того стебла многи і різні гілки - мнозі бо, рече, образи покаяння: сльози, піст, молитва чиста, милостині, смирення, зітхання і пуття. тих гілок чесноти плід: любі, послух, підкорення, ніщелюбіе - мнозі бо суть путье порятунку ".
Отже, не саме хрещення відкриває шлях людині до порятунку, але постійна, щоденна, щосекундна турбота про душу, чиста молитва, смирення, покаяння, смирення і т.д. Інакше кажучи, істинний шлях порятунку відкритий тільки чернець, причому ченцю, хто виконує найжорсткіші правила чернечого житія. Більше того, Кирило прихильник найсуворіших форм чернецтва - самітництва і столпничества. Бо тільки абсолютний відмова від мирських, плотських турбот і повне смирення ототожнювалися у нього з ідеєю служіння Господу, чому людина зобов'язана присвятити своє земне життя.
У "Слові про Бельцах і чернецтві" Кирило Туровський стверджує, що монах повинен бути носити саму грубий одяг - волосяницю, суконні одягу або облачення з козячих шкур, бо "всяка бо добра риза і плотьское украшенье чюжь є ігумена і всього мнішьскаго заставлена". Монастирський статут повинен бути такий, щоб "ніктоже сваволя імати, але всеем вся обьща суть, суть бо вси під ігуменом, аки уди тілесних під єдиною головою, с'дер'жимі духовними жилами". І Кирило Туровський далі посилює аскетичний аспект чернечого життя, кажучи, що істинний монах - це повний аскет і мовчальник: "А хто у ньому сидиш мужь, в останній злиднях, - се є весь чернечьский чин. Седень ж безмовність являетя ...".
Тому монастир, в його розумінні, - це ідеал, зразок земного існування, єдине місце, де людина може впоратися з диявольськими спокусами. Найбільше Кирило Туровський прославляє Києво-Печерський монастир і його ігумена Феодосія Печерського, кажучи, що він більше всіх полюбив Бога, але й Бог його за це полюбив більше за всіх: "І все Яві є від Федоса ігумена Печерьского, іже в Києві, понеже неліцімерно мнішьствова в'злюбів Бога і брати свою акьі своя Уди; тому і Бог в'злюбі і місце його заради прослави паче всіх, іже монастир в Русі ".
І недарма сам Кирило Туровський вважається духовним спадкоємцем Феодосія Печерського, самим яскравим і талановитим представником візантійської традиції у вітчизняній релігійно-філософської думки XII століття.
Так само як і Феодосій Печерський, Кирило Туровський був непримиренний до всякого роду єресям і інакомислення. Так, в "Слові і похвали святим отцям Нікейського собору" він люто викриває аріанство, яке, мабуть, ще таїлося в якихось російських християнських громадах. Особливе неприйняття викликало у Кирила будь-яке замах на єдність Церкви. Тому "Притча про людську душу і про тіло" - це, крім іншого, гострий памфлет, написаний наприкінці 60-х - початку 70-х років XII століття за мотивами "справи Феодорца" ("сліпий" - це ростовський єпископ Феодор, " кульгавець "- Андрій Боголюбський, який і справді був кульгавим).
Але, якщо згадати, повчання преподобного Феодосія були спрямовані, перш за все, до чернечої братії і до київських князів. Кирило Туровський йде далі - він формулює "печерський ідеал" як ідеал громадський, як моральний заклик, звернений вже до всього російського суспільства.
Кирило Туровський зарахований до лику святих, день пам'яті - 28 квітня (11 березня)