Порівняльне вивчення соціально-психологічної адаптованості студентів чоловічої та жіночої

Курсова робота

Тема:

"Порівняльне вивчення соціально-психологічної адаптованості студентів чоловічої та жіночої статі"

1. Визначення терміна «адаптованості». Фундаментальна типологія індивідуальності

Доля людини багато в чому визначається рівнем його адаптивності - вродженої та набутої здатності до пристосування до всього різноманіття життя за будь-яких умовах. Є високо-, середньо-і нізкоадаптівние люди. Вроджені основи адаптивності - це інстинкти, темперамент, конституція тіла, емоції, вроджені задатки інтелекту і здібностей, зовнішні дані і фізичний стан організму. Рівень адаптивності підвищується або знижується під впливом виховання, навчання, умов і способу життя.

Адаптованість - рівень фактичного пристосування людини, рівень його соціального статусу і самовідчуття, задоволеності або незадоволеності собою і своїм життям. Адаптованість передбачає здатність людини регулювати свої психічні процеси (управляти своїми думками, почуттями, бажаннями), а також його вміння взаємодіяти з навколишнім середовищем, спілкуватися. Людина може бути гармонійний і адаптований або дісгармонічен і дезадаптованими.

Дезадаптація - завжди психосоматична (і душі, і тіла) і протікає в трьох формах: невротичної (неврози), агресивно-протестної і капітулятівно-депресивною (психосоматичні захворювання та порушення поведінки).

Розлад адаптації виявляється наступними симптомами:

1. депресивний настрій, тривога, занепокоєння;

2. почуття нездатності впоратися з ситуацією, пристосуватися до неї;

3. деяке зниження продуктивності в повсякденних справах;

4. схильність до драматичного поведінки, спалахи агресії;

Адаптивність людини забезпечується еволюційно відібраними доцільними вродженими особливостями його натури. Першою складовою натури людини, що забезпечує адаптивність, є інстинкти. Згідно з концепцією В.І. Гарбузова, можна виділити сім інстинктів: самозбереження, продовження роду, альтруїстичний, дослідження, домінування, свободи та збереження гідності. Інстинкти групуються в діади: діада А включає в себе інстинкти самозбереження і продовження роду, і вона - базова, забезпечує фізичне виживання особи і виду. Діада Б включає в себе дослідний інстинкт і інстинкт свободи, вона забезпечує первинну спеціалізацію людини. І нарешті, діада В включає в себе інстинкти домінування і збереження гідності і забезпечує самоствердження, самозбереження людини в психосоциальном аспекті. Всі разом ці три діади у найзагальнішому вигляді забезпечують адаптацію людини в реальному житті. Інстинкт альтруїзму соціалізує егоцентричну сутність усіх інших інстинктів.

Звичайно в нормі в людини один або кілька інстинктів домінують, інші ж виражені слабше, але повноцінно впливають на особистісні тенденції. Проте через певні біологічних і соціальних факторів домінування одного або декількох інстинктів може бути надмірним до патології, а звучання інших може виявитися пригніченим аж до атрофії, і тоді мова йде про інстінктопатіях. Інстінктопатіі призводять до конфліктних міжособистісних відносин між їх носіями і індивідами з нормальним домінуванням того чи іншого інстинкту. Між інстінктопатіямі і психопатіями існує тісний зв'язок: так при истероидной психопатії має місце гіпердомінірованіе інстинктів свободи, самозбереження і атрофія інстинктів альтруїзму, продовження роду.

Залежно від домінування того чи іншого інстинкту випливає первинна фундаментальна типологія індивідуальності. Кожна людина належить до одного з семи типів: I - «егофільному», II - «генофільному» (від лат. Genus - рід), III - «альтруїстичного», IV - «дослідному», V - «домінантним», VI - « лібертофільному »(від лат. libertas - свобода), VII -« дігнітофільному »(від лат. dignitas - гідність). Нижче наведені короткі особистісні характеристики в рамках даної типології.

I. Егофільний тип. З раннього дитинства у людини цього типу проявляється схильність до підвищеної обережності, дитина не відпускає мати від себе ні на мить, боїться темряви, висоти, води тощо, нетерпимий до болю (відмови від лікування зубів, від відвідування лікарів і т.п.); на базі цього типу формується особистість з вираженою егоцентричністю, тривожністю, вразливістю, схильністю при несприятливих обставинах до нав'язливим страхам, фобій або істеричних реакцій. Це люди, для яких «безпека та здоров'я - понад усе!», А їхнє кредо: «Життя одне і більше не буде». Еволюційна доцільність наявності даного типу полягає в тому, що його носії, зберігаючи себе, є хранителями генофонду роду, племені. Для «егофільного типу» характерні такі провідні якості: 1) егоцентрічность; 2) консерватизм; 3) готовність поступитися соціальними потребами заради власної безпеки, 4) заперечення ризику; 5) тривожність щодо свого здоров'я і благополуччя.

II. Генофільний тип. Для нього характерна своєрідна характерність егоцентризму, коли «Я» заміщується поняттям «Ми» (під «Ми» мається на увазі сім'я) аж до заперечення «Я». Цінності, цілі, життєвий задум підпорядковані одному - інтересам дітей, сім'ї. Вже в дитинстві інтереси цього типу людей фіксовані на сім'ї, і така дитина спокійний тільки тоді, коли батько і мати повернулися з роботи, вся сім'я в зборі, всі здорові і у всіх гарний настрій. Він загострено відчуває розлад у родині, і в цьому випадку у нього виникає депресивна невротична реакція з енурезом і т.п. Це люди, які цінують «інтереси сім'ї понад усе», а їхнє кредо: «Мій дім - моя фортеця». Еволюційна доцільність наявності даного типу полягає в тому, що його носії - хранителі сім'ї, хранителі генофонду роду, хранителі життя. «Генофільному типу» властиві провідні якості: 1) сверхлюбовь до своїх дітей, 2) сімейність, 3) сверхзабота про безпеку і здоров'я своїх дітей, 4) тенденція до заперечення свого «Я» на користь «Ми» (сім'ї), 5) сверхтревожность щодо майбутнього своїх дітей.

III. Альтруїстичний тип. Для людей цього типу характерно доброта, емпатія, дбайливість до близьких, особливо до літніх, вони здатні віддати іншим останнє, навіть необхідне їм самим. Вони переконані, що не може бути добре всім, якщо погано комусь одному, а їхнє кредо: «Доброта врятує світ, доброта понад усе». І вони еволюційно хранителі доброти, світу, хранителі життя. Для «альтруїстичного типу» характерні провідні якості: 1) доброта, 2) співпереживання, розуміння людей, 3) безкорисність у відносинах з людьми; 4) турбота про слабких, хворих; 5) миролюбність.

IV. «Дослідницький тип». У людей цього типу з раннього дитинства відзначається допитливість, прагнення в усьому дістатися до суті, схильність до творчості. Спочатку цих людей цікавить все, але далі все сильніше і сильніше захоплює якесь одне пристрасне захоплення. Мандрівники, винахідники, вчені - особи цього типу. Їх кредо: «Творчість і прогрес - понад усе». Еволюційна доцільність цього типу очевидна. «Дослідницькому типу» притаманні: 1) схильність до дослідницької діяльності; 2) схильність до пошуку нового, новаторство в науці, мистецтві тощо; 3) здатність без вагань залишати обжите місце, налагоджену справу при появі нових, вимагають ризику, але цікавих справ і завдань; 4) спрямованість творчості; 5) самовідданість у реалізації творчих прагнень.

V. Домінантний тип. З раннього дитинства спостерігається прагнення до лідерства, вміння організувати гру, поставити мету, проявити волю для її досягнення; формується особистість, яка знає, чого вона хоче і як досягти бажаного, завзяте в досягненні мети, готова до продуманому ризику, що вміє розбиратися в людях, повести їх за собою. Кредо цього типу: «Справа і порядок понад усе», «Один - ніщо, все - все», «Буде добре всім - буде добре кожному». Еволюційна доцільність наявності цього типу, що народжує лідерів, організаторів, політиків у тому, що вони - хранителі інтересів і честі всього роду. Для «домінантного типу» характерні: 1) схильність до лідерства, до влади, 2) схильність до вирішення складних організаційних завдань; 3) пріоритет перспектив службового зростання над матеріальними стимулами; 4) готовність до жорстокої боротьби за лідерство, за перше місце; 5) пріоритет загального (інтересів справи, колективу) над приватним (інтересами однієї людини).

IV. Лібертофільний тип. Вже в колисці дитя цього типу протестує, коли його сповивають. Схильність до протесту проти будь-якого обмеження його свободи зростає разом з ним. Для людей цього типу харектерни: прагнення до самостійності, заперечення авторитетів (батьків, вчителів), терпимість до болю, схильність рано залишати рідну домівку, схильність до ризику, впертості, негативізму, нетерпимості рутини, бюрократизму. Кредо таких людей: «Свобода понад усе!». І вони - хранителі інтересів і свободи кожного, індивідуальності, вони природно обмежують тенденції осіб «домінантного типу». Вони - хранителі свободи, а з цим - життя. Лібертофільному типу властиві: 1) схильність до протесту, бунтарства, 2) схильність до зміни місць (заперечення буденності); 3) прагнення до незалежності, 4) схильність до реформаторства, революційним перетворенням 5) нетерпимість до будь-яких форм обмежень, до цензури, до придушення «Я».

VII. Дігнітофільний тип. Вже в ранньому дитинстві людина цього типу здатний вловити іронію, насмішку і абсолютно нетерпимий до будь-якій формі приниження. Характерна безоглядність, готовність підступитися всім у відстоюванні своїх прав, непохитна позиція «Честь понад усе». Інстинкт самозбереження у такої людини на останньому місці. В ім'я честі і гідності ці люди без коливання йдуть на Голгофу. Прихильність до сім'ї виражається у формі збереження фамільної честі: «У нашому роду не було негідників і боягузів». Еволюційна доцільність наявності такого типу полягає в тому, що його носії - хранителі честі і гідності «Я», особистості, а з цим - життя, гідного людини. Для «дігнітофільного типу» характерні: 1) нетерпимість до будь-яких форм приниження; 2) готовність поступитися благополуччям і соціальним статусом в ім'я власної гідності; 3) пріоритет честі і гордості над безпекою; 4) безкомпромісність і прямота у відносинах з лідерами; 5) нетерпимість всім формам обмеження прав людини.

Поряд з «чистими» по домінуючому інстинкту типами спостерігаються і змішані, коли поєднуються I і II типи, I і IV типи, I і V, I і VI, I і VII, II і III, II і V, II і VII, IV і V, IV і VII, V і VII.

Таким чином, можна виділити сім первинних профілів особистості, а з цим - сім вроджених доленосних орієнтацій, що визначають формування задумів, планів, способу життя, системи цінностей і тим самим здійснюють сам вибір долі. І як би життя і виховання не придушували домінуючий інстинкт, він продовжує впливати через що випливають з нього фундаментальні установки. Більш того, в разі придушення домінуючого інстинкту він з неусвідомленої сфери ще сильніше впливає на вибір. Реконструкція пригніченою або перекрученою натури - основа психотерапії та психосоматичного оздоровлення.

Отже, інстинкти - фіксована в генетичному коді програма пристосування, самозбереження і продовження роду, ставлення до себе і до інших, що включає в себе індивідуальний стиль адаптації та первинну спеціалізацію людини. Генетична програма розвитку індивіда гармонійна. Домінуючому інстинкту відповідають певний темперамент, конституція тіла, ліво-або правопівсферні домінування, переважна вираженість того чи іншого профілю інтелекту.

Реалізація домінуючого інстинкту в життєвому плані, способі життя, в професії, у відношенні до себе та інших, а з усім цим і у виборі долі приносить радість, гармонійність, адаптованість, здоров'я і довголіття. Волюнтаристичне придушення, ігнорування тенденцій, що випливають з домінуючого інстинкту, або вимушений вибір шляху всупереч йому призводять до незадоволеності, дисгармонійного, до дезадаптації і хвороби.

У натурі людини виділяють: 1) домінуючий інстинкт; 2) темперамент; 3) конституцію статури, 4) домінуючі емоції (індивідуальний стиль емоційного сприйняття і реагування); 5) статеву приналежність; 6) інтелектуальні здібності; 7) ієрархію потреб та цінностей, установок , визначальну життєві цілі, - і всі ці складові зумовлюють певну ступінь адаптованості людини до життя, обумовлюють його долю.

2. Соціалізація

Говорячи про соціально-психологічної адаптованості, не можна не торкнутися такі поняття, як «соціалізація» та «індивідуалізація».

Соціалізація визначається за трьома критеріями. Перший критерій пов'язаний зі здатністю людини реагувати на іншу людину як на рівного собі («іншої такої ж живої, як і Я»). Другий критерій визначено як реакція на факт існування певних норм у відносинах з іншим і як прагнення дотримуватися їх. Третій критерій - як людина переживає свою відносну залежність від інших людей. Існує для кожної людини необхідний захід самотності, і якщо людина цей захід переступає, то він відчуває себе погано. Міра самотності - це своєрідна співвіднесеність необхідності в незалежності, відокремленості від інших і свого місця серед свого оточення.

Соціалізація особистості являє собою процес формування особистості в певних соціальних умовах, процес засвоєння людиною соціального досвіду, в ході якого людина перетворює соціальний досвід у власні цінності та орієнтації, вибірково вводить у свою систему поведінки ті норми і шаблони поведінки, які прийняті в суспільстві або групі.

Стадії соціалізації:

1. Первинна соціалізація, або стадія адаптації (від народження до підліткового періоду дитина засвоює соціальний досвід некритично, адаптується, пристосовується, наслідує).

2. Стадія індивідуалізації (з'являється бажання виділити себе серед інших, критичне ставлення до суспільних норм поведінки). У підлітковому віці стадія індивідуалізації, самовизначення «Світ і Я» характеризується як проміжна соціалізація, тому що все ще не стійке у світогляді і характері підлітка.

Юнацький вік (18-25 років) характеризується як стійко-концептуальна соціалізація, коли виробляються стійкі властивості особистості.

3. Стадія інтеграції (з'являється бажання знайти своє місце в суспільстві, «вписатися» в суспільство). Інтеграція проходить благополучно, якщо властивості людини приймаються групою, суспільством. Якщо не приймаються, можливі наступні результати:

   • Збереження свою несхожість і появу агресивних взаємодій (взаємовідносин) з людьми і суспільством;

   • Зміна себе, прагнення «стати як усі» - конформізм, зовнішнє угодовство, адаптація.

4. Трудова стадія соціалізації охоплює весь період зрілості людини, весь період її трудової діяльності, коли людина не тільки засвоює соціальний досвід, а й відтворює його шляхом активного впливу на середовище через свою діяльність.

5. Послетрудовая стадія соціалізації розглядає літній вік як вік, що вносить значний внесок у відтворення соціального досвіду, у процес передачі його новим поколінням.

Відмінності між соціалізацією дітей і дорослих.

Процес соціалізації ніколи не кінчається. Найбільш інтенсивно соціалізація здійснюється в дитинстві і юності, але розвиток особистості триває і в середньому і в літньому віці. Д р Орвиль Г. Брим (1966) стверджував, що існують такі розбіжності між соціалізацією дітей і дорослих:

1. Соціалізація дорослих виражається головним чином у

зміну із зовнішнього поводження, у той час як дитяча

соціалізація коректує базові ціннісні орієнтації.

2. Дорослі можуть оцінювати норми; діти здатні тільки
   засвоювати їх.

3. Соціалізація дорослих часто припускає розуміння того, що між чорним і білим існує безліч «відтінків сірого кольору». Соціалізація в дитинстві будується на повній покорі дорослим і виконанні певних правил. А дорослі змушені пристосовуватися до вимог різних ролей на роботі, вдома, на громадських заходах і т.д. Вони змушені встановлювати пріоритети в складних умовах, що вимагають використання таких категорій, як «більш добре» чи «менш погано». Дорослі не завжди погоджуються з батьками; дітям ж не дано обговорювати дії батька чи матері.

4. Соціалізація дорослих спрямована на те, щоб допомогти людині оволодіти певними навичками; соціалізація дітей формує головним чином мотивацію їх поведінки.

Психолог Р. Гоулд (1978) вважає, що соціалізація дорослих не є продовженням соціалізації дітей, вона являє собою процес подолання психологічних тенденцій, що склалися в дитинстві. Гоулд стверджує, успішна соціалізація дорослих пов'язані з поступовим подоланням дитячої впевненості у всемогутності авторитетних осіб і в тому, що інші зобов'язані піклується про твої потреби. У результаті формуються більш реалістичні переконання з розумною мірою недовіри до авторитетів і розумінням, що люди поєднують в собі як переваги, так і недоліки. Позбувшись від дитячих міфів, люди стають більш терпимо, щедрішими й добрішими. У кінцевому підсумку особистість знаходить значно більшу свободу.

Ресоціалізація.

Принцип, за яким розвиток особистості протягом усього життя йде по висхідній і будується на основі закріплення пройденого, не є незаперечним. Але властивості особистості, що сформувалися раніше, не є непорушними. Ресоціалізацією називається засвоєння нових цінностей, ролей, навичок замість колишніх, недостатньо засвоєних або застарілих. Ресоціалізація охоплює багато видів діяльності - від занять з виправлення навичок читання до професійної перепідготовки робітників. Психотерапія також є однією з форм ресоціалізації. Під її впливом люди намагаються розібратися зі своїми конфліктами і змінити свою поведінку на основі цього розуміння.

3. Соціальний статус

Кожен людини в соціальній системі займає кілька позицій. Кожна з цих позицій, що припускає визначені права й обов'язки, називається статусом. Людина може мати кілька статусів, але найчастіше тільки один визначає його положення в суспільстві. Цей статус називається головним, чи інтегральної. Часто буває так, що головний чи інтегральний, статус обумовлений його посадою (наприклад, директор, професор). Соціальний статус відбивається як у зовнішнім поводженні і вигляді (одязі, жаргоні й інших знаках соціальної і професійної приналежності), так і у внутрішній позиції (в установках, ціннісних орієнтаціях, мотиваціях і т.д.).

Відрізняють запропоновані і придбані статуси. Запропонований - це значить нав'язаний суспільством поза залежністю від зусиль і заслуг особистості. Він обумовлюється етнічним походженням, місцем народження, родиною і т.д. Придбаний (досягнутий) статус визначається зусиллями самої людини (наприклад, письменник, учений, директор і т.д.). Виділяються також природний і професійно-посадовий статуси. Природний статус особистості припускає істотні і відносно стійкі характеристики людини (чоловіка і жінки, дитинство, юність, зрілість, старість і т.д.). Професійно-посадовий - це базисний статус особистості, для дорослої людини найчастіше є основою інтегрального статусу. У ньому фіксується соціальне, економічне і виробничо-технічне положення (банкір, інженер, адвокат і т.д.).

Соціальний статус позначає конкретне місце, яке займає індивід у даній соціальній системі. Сукупність вимог, пропонованих індивіду суспільством, утворить зміст соціальної ролі. Соціальна роль - це сукупність дій, які повинен виконати людина, що займає даний статус у соціальній системі. Кожен статус звичайно включає ряд ролей. Сукупність ролей, що випливають з даного статусу, називається рольовим набором.

Соціальна роль розпадається на рольові очікування-то, чого згідно «правилам гри» чекають від тієї чи іншої ролі, і на рольове поводження щось, що людина реально виконує в рамках своєї ролі. Кожного разу, беручи на себе ту чи іншу роль, людина більш-менш чітко представляє зв'язані з нею права й обов'язки, приблизно знає схему і послідовність дій і будує своє поводження відповідно до чекань навколишніх. Суспільство при цьому стежить, щоб все робилося «як треба». Для цього існує ціла система соціального контролю: від громадської думки до правоохоронних органів - і відповідна їй система соціальних санкцій: від осуду, засудження до насильницького заходу.

4. «Я» - концепція та мотивація особистості

Становлення індивіда в особистість передбачає усвідомлення ним самого себе як істоти, відмінного від інших, як деякої суб'єктивно замкнутої реальності. Все це проявляється у факті іменування себе «Я». Тому феномен «Я» є центральний пункт формування особистості та її структури. У відомому сенсі можна стверджувати, що особистість - це і є «Я» чи передусім «Я». Тому багато психологів вважають, що вузьке розуміння особистості має включати тільки її ядро, тобто «Я» - концепцію і спрямованість особистості (мотивація, ціннісні орієнтація).

«Я» - концепція - це сукупність всіх уявлень індивіда про себе, сполучена з їх оцінкою. Описову складову «Я» - концепції часто називають образом «Я» або картиною «Я». Складову, пов'язану зі ставленням до себе або окремим своїм якостям, називають самооцінкою чи прийняттям себе. По суті, «Я» - концепція визначає не просто те, що собою являє індивід, а й те, що він про себе думає і як дивиться на свої справжні можливості і можливості розвитку в майбутньому.

Образ свого «Я», можна розглянути і як сукупність установок, спрямованих на самого себе і включають такі основні компоненти:

когнітивний - образ своїх якостей, здібностей, зовнішності та соціальної значущості (самосвідомості);

емоційний - афективна оцінка «Я» - образу, яка проявляється в самоповазі, себелюбство або самознищення;

оціночно-вольовий - потенційна поведінкова реакція, тобто конкретні дії, які можуть бути викликані образом «Я» і самооцінкою (це і прагнення підвищити свою самооцінку, завоювати повагу).

«Я» - концепція відіграє, по суті, троякую роль: вона сприяє внутрішній узгодженості особистості, визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань. Прагнення захистити «Я» - концепцію, захистити її від руйнівних впливів є одним з основоположних мотивів якого нормального поведінки (Бернс Р., 1986).

Суб'єктивно переживання наявності власного «Я» виражається в наступних його головні функції:

1. самоідентичності, тобто цілісності «Я» з почуттям безперервності,
   збереження і розуміння тотожності самому собі у цьому, минуле і майбутнє;

2. активності «Я» з почуттям власної автономності та
   незалежності від інших;

3. захисту «Я» з почуттям власної гідності;

4. самовдосконалення «Я» з почуттям певного роду лінії надії, спрямованості на цілі, реалізація яких мислиться як майбутнє особистого життя.

Переживання наявності «Я» є результатом тривалого процесу формування особистості. Образ «Я» - не статичне, а динамічне утворення особистості індивіда. Фактично психологи фіксую у людини не один образ його «Я», а безліч змінюють один одного «Я» - образів, поперемінно то виступаючих на передній план самосвідомості, то втрачають своє значення в даній ситуації соціальної взаємодії.

У «Я» - концепції можна виділити наступний «Я» - образи:

«Я» - реальне, тобто уявлення про себе в сьогоденні, поточний час. Якщо людина говорить або думає в якийсь момент часу про себе з презирством, то це не повинно сприйматися як стабільна характеристика його «Я» - образу. Більш ніж імовірно, що його уявлення про себе зміниться через деякий час на протилежне.

«Я» - ідеальне - можна протиставити «Я» - реальному уявленню про себе. «Я» - ідеальне - це уявлення про те, яким би хотів бути індивід в даних конкретних умовах. «Я» - ідеальне виступає як необхідний орієнтир самовиховання особистості.

Іноді в «Я» - концепції виділяють ще й «Я» - фантастичне, тобто те, яким би суб'єкт побажав стати, навіть якщо неймовірне виявилося можливим. Фантастичний образ свого «Я» має велике значення у дітей, особливо в підлітків, у зв'язку з їхньою схильністю будувати плани на майбутнє, створення яких неможливе без фантазії та мрії. Проте домінування в структурі особистості фантастичних уявлень про себе, які не супроводжуються здійсненням бажаного, не завжди позитивне явище, оскільки очевидне розбіжність бажаного і дійсного можуть дезорганізувати самосвідомість і травмувати людину.

У всьому безлічі «Я» - образів слід згадати і про «Я» - дзеркальному, тобто власних уявлень людини про те, яким він сприймається очима оточуючих його людей. Цей компонент «Я» - образу є суттєвим для формування особистісної значущості та самооцінки.

Складність «Я» - концепції розуміється як число аспектів «Я», що сприймаються людиною, ступінь диференціації "Я" - концепції. На ранніх стадіях самосвідомості відбувається відділення людиною себе від інших. Далі «Я» в його свідомості поділяється на необмежене число частин. Надалі у людини з'являється тенденція оцінювати себе в порівнянні з іншими людьми. Цей процес отримав докладний аналіз в теорії соціального порівняння Л. Фестінгера (1954). Головним положенням теорії є твердження, що в основі прагнення людини правильно оцінити свою думку і здібності в порівнянні себе з іншими лежить потреба мати ясну і певну «Я» - концепцію. Через процес соціального порівняння у людини встановлюються рамки соціального розгляду «Я» як точки відліку.

Відзначено, що люди з високою складністю «Я» - концепції мають тенденцію прагнути отримати якомога більше інформації перед прийняттям рішення, ніж володіють низькою складністю «Я» - концепції (Зіллер Р., 1973). Особи з вищою складністю «Я» - концепції легше асимілюють як негативну, так і позитивну інформацію від інших.

5. Вивчення «Я» - концепції і мотивації особистості

«Я» - концепція, або ідеальна представленість індивідів собі як в іншому, - важливий структурний елемент психічного образу особистості. Ступінь адекватності «Я» - образу найбільш часто з'ясовується при вивченні самооцінки особистості.

Самооцінка - це оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей і місця серед інших людей. Самооцінка грає важливу роль в регуляції поведінки людини.

Завищена самооцінка приводить до того, що людина схилі переоцінювати себе в ситуаціях, які не дають для цього приводу. У результаті він нерідко зіштовхується із протидією навколишніх, що відкидають його претензії. Все це може призвести до озлобленості, проявам мстивості або навмисного зарозумілості у поведінці. Надмірно низька самооцінка лежить в основі комплексу неповноцінності, стійкої невпевненості в собі і самозвинувачення.

Рівень домагань тісно пов'язаний із самооцінкою. По суті рівень домагань - це рівень самооцінки особистості, що виявляється в ступені труднощі цілей, яку ставить перед собою людина. Прагнення до підвищення самооцінки в умовах, коли людина вільна у виборі ступеня труднощі чергового дії, призводить до конфлікту двох мотивів (тенденцій): тенденції підвищити домагання, щоб здобути максимальний успіх, і тенденції знизити їх, щоб уникнути невдачі (Хекхаузен Х., 1986) .

Люди мотивовані на успіх, зазвичай ставлять перед собою деяку позитивну мету, досягнення якої може бути однозначно розцінена як успіх. Взявшись за якусь роботу, вони розраховують на успіх, схвалення, і сама робота викликає у них повну мобілізацію і позитивні емоції.

Інакше поводяться люди, мотивовані на уникнення невдачі. Вони невпевнені в собі, бояться критики. Робота, особливо така яка загрожує можливістю невдачі, є джерелом негативних емоцій. У результаті чого вони часто виявляються невдахами.

Для людини, яка прагне до успіху, привабливість і інтерес до невдалої йому завданню або діяльності зростає, а для людини, орієнтованого на невдачу, падає. Значна, віддалена у часі мета більшою мірою здатна стимулювати діяльність людини з розвиненим мотивом досягнення успіху, ніж з вираженим мотивом уникнення невдачі.

Локус контролю - характеристика локалізації причин, виходячи з яких людина пояснює свою поведінку і відповідальність, як і спостережуване їм поведінку і відповідальність інших людей. Інтернальний (внутрішній) локус контролю - пошук причин поведінки та відповідальності в самій людині, у собі; екстернальний (зовнішній) локус контролю - локалізація таких причин і відповідальності поза людиною, в навколишньому його середовищі, долю.

Каузальна атрибуція (від Лат. Causa - причина і англ. - Attribute - приписувати, наділяти) - схильність людини до причинному поясненню вчинків інших людей. Необхідність її зумовлена ​​тим, що інформація, яку дає людині спостереження, часто недостатньо для адекватного взаємодії з його соціальним оточенням і потребує «добудові». Якщо ми знаємо причину вчинку іншої людини, то ми можемо не просто його пояснити, але і передбачити такий вчинок у майбутньому, що важливо в спілкуванні і взаємодії людей. При такому підході каузальна атрибуція одночасно виступає і як потреба людини у розумінні причин вчинків інших людей, та як здатність до такого розуміння (Хайдера Ф., 1958 і ін.)

Дослідження показали, що люди охочіше приписують причини вчинків інших людей їх особистості, а не зовнішнім обставинам. Ця закономірність отримала назву «фундаментальної помилки атрибуції» (Джоунс І., 1979). Одночасно більшість людей проявляє також явне небажання визнавати випадок як причину власної поведінки, особливо при успішних діях. При неуспіху, власних невдачах і нещастях людина найчастіше причини їх шукає в обставинах, правда при цьому він звинувачує у подію і себе. У цілому свої успіхи чи невдачі люди схильні пояснювати у вигідному для збереження та підтримки самооцінки світлі.

Особистісний конструкт. На думку Дж. Келлі (1955), людям властиво сприймати навколишній світ через призму наявних у них стійких когнітивно-оцінних утворень - особистісних конструктів. Особистісним конструктом називають пару протилежних оцінних понять: «добрий - злий», «чесний - нечесний», «хороший - поганий», «чоловічий - жіночий» і тому подібне. Одна людина вважає за краще користуватися одними конструктами, інший - іншими, так само як і користуватися одними конструктами, інший - іншими, так само як і користуватися лише одними позитивними або негативними полюсами. Ці дані можуть бути покладені в основу як опису особливого погляду людини на світ, так і мотиваційно-когнітивного пояснення та передбачення його поведінки.

Тривожність особистості. Оцінка ситуації і самооцінка помітно залежать і від тривожності особистості. Якщо ситуаційна тривога стійко виявляється у людини в самих різних ситуаціях, то її пов'язують з наявністю у людини в самих різних ситуаціях, то її пов'язують з наявністю у людини відповідної особистісної риси - «особистісна тривожність».

Високотревожние особистості емоційно гостріше реагують на невдачу, вони гірше працюють у стресових ситуаціях або в умовах дефіциту часу. У них домінує мотивація на уникнення невдачі. Якщо нізкотревожних людей більше стимулює повідомлення про невдачу, то високотревожних, навпаки, повідомлення про їхні успіхи. Високотревожние люди часто зазнають невдачі не тому, що їм бракує здібностей, знань або умінь, а з причини стресових станів, що виникають під час ситуацій типу «іспит». У них з'являється відчуття некомпетентності, безпорадності і блокада діяльності. Появі почуття когнітивної безпорадності перешкоджають мотивації досягнення і досить висока самооцінка.

Мотиви афіліації та отвергания. У спілкуванні людей велике значення надається мотивами афіліації та влади.

Мотив афіліації (від англ. To affiliate - приєднуватися) проявляється у прагненні людини бути в товаристві інших людей. Внутрішньо він виступає у вигляді почуття прихильності, вірності, а зовні - у товариськості, у співпраці з іншими. У відомих межах близькість інших призводить і до прямого зниження тривожності, пом'якшуючи наслідки як фізіологічного, так і психологічного стресу. Блокування афіліацію породжує фрустрацію, почуття самотності та відчуженості.

Мотив отвергания - боязнь бути відкинутим іншими, протилежність афіліації. При переважанні острах бути відкинутими іншими також створюються труднощі на шляху міжособистісного спілкування. Цікаво відзначити, що такі люди часто викликають недовіру до себе в оточуючих, що пов'язано зі слабко розвинені навички спілкування в них.

Мотивація влади. Під мотивацією влади розуміється прагнення і здатність отримувати задоволення від контролю над іншими людьми. Мотив до влади проявляється у схильності управляти соціальним оточенням, впливати на поведінку інших різними способами, доводити свою правоту, диктувати умови і т.п.

З мотивацією влади пов'язані такі явища, як лідерство, вплив людей один на одного, керівництво іподчіненіе і багато інші феномени. Відомо, що для успішного керівництва людми недостатньо тільки одного мотиву влади, а потрібне поєднання трьох мотивів: відносно високих мотивів досягнення і влади і порівняно низького мотиву афіліації.

А. Адлер, учень З. Фрейда, вважає, що мотив влади пов'язаний з прагненням людини до переваги, яке компенсує природні недоліки людей, які відчувають так званий комплекс меншовартості. Проблема компенсації низької самооцінки, реальних чи уявних дефектів особистості в прагненні до влади своє більш повний розвиток отримала у працях Г. Лассуелла (1931, 1948).

Мотивації альтруїзму. Особливий інтерес у психології викликають мотиви так званого просоціального поведінки. Просоциальное поведінку інакше називають альтруїстичним (від лат. Alter - інший). Воно спрямоване на захист інтересів і благополуччя інших людей. Деякі психологи вважають, що за такою поведінкою стоїть особливий альтруїстичний мотив (мотив допомоги, турботи про інших). Від справді альтруїстичних мотивів поведінки слід відрізняти псевдоальтруістіческіе. При останніх прагнення принести користь оточуючим завжди пов'язано з бажанням отримати відповідну вигоду (принцип «ти - мені, я - тобі»).

Мотивації агресивності. Альтруїстичного мотиву противопол-дружин за змістом мотив агресивності (від лат. Aggredi - нападати). Агресивність завжди пов'язана з навмисним заподіянням фізичного чи психологічного шкоди іншій людині, суспільству.

У значній частині випадків агресія виникає як реакція суб'єкта на фрустрацію і супроводжується емоційними станами гніву, ворожості, ненависті.

Від фрустраційної (реактивної) агресії слід відрізняти ворожу агресію, з її цілеспрямовано-усвідомленим прагненням завдати шкоди іншому, і інструментальну агресію, де мета дії суб'єкта інша, а агресія використовується як один із засобів її досягнення.

Готовність суб'єкта до агресивної поведінки може бути розглянута і як відносно стійка особистісна риса. Рівень особистісної агресивності визначається як научением в процесі соціалізації, так і орієнтацією на прийняті в суспільстві культурно-соціальні норми (соціальна відповідальність, облік відплати за акт агресії).

Агресивні дії можуть направлятися суб'єктом на себе, приймаючи форму аутоагресії (самоушкодження, суїцидні поведінка та ін.) деякі форми агресії і аутоагресії можуть служити ознакою наявних і розвиваються патопсихологических змін особистості (збудлива психопатія, параноя, епілепсія та інші захворювання).

6. Концепція Е. Еріксона

Еріксон відноситься до числа тих послідовників Фрейда, хто зумів критично переосмислити деякі положення його концепції. У своїх поглядах на розвиток дотримувався так званого епігенетичного принципу: генетичної зумовленості стадій, які в своєму особистісному розвитку обов'язково проходить людина від народження до кінця своїх днів. На відміну від Фрейда, Еріксон приділяв велику увагу соціальній детермінації розвитку. Він вважає, що поряд з виділеними Фрейдом фазами психосексуального розвитку, в ході якого змінюється спрямованість потягу від аутоеротізма до зовнішнього об'єкта, є і психологічні стадії розвитку «Я», в ході яких індивід встановлює основні життєві орієнтири по відношенню до себе та своєї соціальної середовищі. Еріксон виділив стали широко відомими вісім стадій розвитку особистості. На кожній з них існують свої певні параметри, які можуть приймати позитивні і негативні значення. Механізмом зміни стадій є конфлікт, криза ідентичності особистості.

Поняття «психосоціальна ідентичність» у Еріксона виступає в якості центрального інтегративного початку особистості. Групова, соціальна ідентичність починає формуватися дуже рано - дитина з перших днів життя орієнтована на включення у певну соціальну групу і поступово починає сприймати і розуміти світ так, як і більшість його оточення. Але поступово у нього формується і індивідуальна ідентичність - почуття сталості та безперервності свого «Я», незважаючи на те, що в ньому йдуть і багато процесів безперервної зміни і розвитку. Таким чином, індивідуальна ідентичність означає свідомість тотожності самому собі, безперервності в часі власної особистості і пов'язане з цим відчуття, що інші також визнають це. Якщо ідентичність - стан, то ідентифікація - процес його формування. Ідентифікація завжди пов'язана з іншими людьми, які протягом певного часу можуть служити «зразками».

В індивідуальній ідентичності можна розрізнити особисту ідентичність і Я-ідентичність. Остання («его-ідентичність») означає більш вузьку, глибинну область, відповідальну за сталість особистості. Значення цього конструкту ясніше за все проявляється в психопатології, коли Я-ідентичність втрачається, міняється, «розщеплюється» або людина змушена боротися за її збереження.

Ідентифікаційне поведінку та ідентичність розвиваються безперервно протягом усього життя, починаючи з раннього дитинства. При цьому найважливіше вплив мають батьки та інші референтні особистості. Згідно Еріксону, кожна людина в ході розвитку своєї ідентичності переживає кілька критичних фаз. Критична фаза - не патологічний стан, а своєрідний стан нестабільності з мобілізацією творчих сил. Людина задає собі питання: «Який я? Яким мені хотілося б стати? За кого мене приймають? ». Кожна стадія характеризується завданнями цього віку, а завдання висуваються суспільством. Вирішення всіх цих питань визначається рівнем розвитку людини і духовної атмосферою суспільства, в якому людина живе.

Прагнення до власної ідентичності і до її збереження Еріксон виводить із психоаналітичних посилок, стадії особистісного розвитку у нього відповідає в загальних рисах фазам психосексуального розвитку

7. Психосоціальні кризи

1. Дитинство: базальне довіра - базальне недовіру

У цей період наріжним каменем формування здорової особистості є загальне почуття довіри. Немовля, що має базальне почуття «внутрішньої визначеності», сприймає соціальний світ як безпечне, стабільне місце, а людей як дбайливих і надійних. Це почуття визначеності лише частково усвідомлюється в період дитинства.

Ступінь розвитку у дитини почуття довіри до інших людей і світу залежить від якості одержуваної ним материнської турботи. Але немовлята повинні довіряти не тільки зовнішнього світу, але також і світу внутрішньому, вони повинні навчитися довіряти собі і в особливості повинні придбати здатність до того, щоб їх органи ефективно справлялися з біологічними спонуками.

Питання про те, що є причиною першої важливої ​​психологічної кризи, глибоко проаналізовано Еріксона. Він пов'язує цю кризу з якістю материнського догляду за дитиною - причиною кризи є ненадійність, неспроможність матері і отверганіе нею дитини. Це сприяє появі у нього психосоціальної установки страху, підозрілості і побоювання за своє благополуччя. Почуття недовіри може посилитися тоді, коли дитина перестає бути для матері головним центром уваги. Нарешті, батьки, що дотримуються протилежних-них принципів і методів виховання, або відчувають себе невпевнено в ролі батьків, або ті, чия система цінностей знаходиться в протиріччі з загальноприйнятими у даній культурі стилем життя, можуть створювати для дитини атмосферу невизначеності, двозначності, в результаті чого у нього з'являється почуття недовіри.

Позитивне психосоциальное якість, що набувається в результаті успішного вирішення конфлікту «довіра-недовіра», Еріксон позначає терміном надія. Інакше кажучи, довіру переходить у здатність немовляти сподіватися, що, у свою чергу, у дорослого може становити основу віри у відповідності з будь-якої офіційної формою релігії.

2. Раннє дитинство: автономія - сором і сумнів

Придбане почуття базального недовіри готує грунт для досягнення певної автономії та самоконтролю, уникнення почуттів сорому, сумніву і приниження. Цей період триває протягом другого і третього років життя. Дитина, взаємодіючи з батьками в процесі навчання туалетного поведінки, виявляє, що батьківський контроль буває різним: з одного боку, він може проявлятися як форма турботи, з іншого - як деструктивна форма приборкання і запобіжний захід. Дитина також навчається розрізняти надання свободи типу «хай спробує» і, навпаки, потурання як деструктивну формулу позбавлення від турбот. Ця стадія ставати вирішальною для встановлення співвідношення між добровільністю та впертістю. Почуття самоконтролю без втрати самооцінки є онтогенетическим джерелом впевненості у вільному виборі; почуття надмірного стороннього контролю і одночасна втрата самоконтролю може послужити поштовхом для постійної схильності до сумнівів і сором.

Задовільне вирішення психосоціального кризи на цій стадії залежить, перш за все, від готовності батьків поступово надавати дітям свободу самим здійснювати контроль над своїми діями. У той же час батьки повинні ненав'язливо, але чітко обмежувати дитину в тих сферах життя, які потенційно або актуально представляються небезпечними як для самих дітей, так і для оточуючих.

Еріксон розглядає переживання сорому у дитини як щось родинне гніву, спрямованого на самого себе, коли дитині не дозволяється розвивати свою автономію і самоконтроль. Сором може з'явитися, якщо батьки нетерпляче, роздратовано й наполегливо роблять за дітей щось, що ті можуть зробити самі, або, навпаки, коли батьки очікують, що діти зроблять те, чого вони ще самі зробити не в змозі. У результаті формуються такі риси, як невпевненість в собі, приниженість і нерішучість.

3. Вік гри: ініціативність - вина

Конфлікт між ініціативою і виною - останній психосоціальної конфлікт у дошкільному періоді, який Еріксон називав «віком ігри». Він триває від чотирьох років до вступу дитини до школи. У цей час соціальний світ дитини вимагає від нього активності, вирішення нових завдань і придбання нових навичок; похвала є нагородою за успіхи. Крім того, у дітей з'являється додаткова відповідальність за себе і за те, що складає їх світ. Це вік, коли діти починають відчувати, що їх сприймають як людей і вважаються з ними і що життя для них має мету.

Чи буде у дитини після проходження цієї стадії почуття ініціативи благополучно перевершувати почуття провини, в значній мірі залежить від того, як батьки ставляться до прояву у нього власного волевиявлення.

Згідно психосоціальної теорії, почуття провини у дітей викликають батьки, котрі не дозволяють їм діяти самостійно. Появі почуття провини також сприяють батьки, надмірно карає у відповідь на їх потребу любити і отримувати любов від батьків протилежної статі.

4. Шкільний вік

Четвертий психосоціальний період триває від шести до дванадцяти років («шкільний вік»). Передбачається, що на початку цього періоду дитина освоює елементарні культурні навички, навчаючись в школі. Цей період віку характеризується зростаючими здібностями дитини до логічного мислення і самодисципліни, а також здатністю взаємодіяти з однолітками у відповідності із запропонованими правилами. Любов дитини до батьків протилежної статі і суперництво з батьками своєї статі в цьому віці вже сублімувати і виражаються у внутрішньому прагненні до придбання нових навичок та успіху.

Згідно Еріксону, у дітей розвивається почуття працьовитості, коли вони починають осягати технологію своєї культури, навчаючись у школі. Термін «працьовитість» відображає в собі основну тему даного періоду розвитку, оскільки діти в цей час зайняті тим, що прагнуть дізнатися, що з чого виходить і як воно діє.

Небезпека на цій стадії криється в можливості появи почуття неповноцінності, або некомпетентності. Наприклад, якщо діти сумніваються у своїх здібностях або статус в середовищі однолітків, це може відбити у них бажання вчитися далі. Відчуття неповноцінності може також розвинутися в тому випадку, якщо діти виявляють, що їх стать, раса, релігія чи соціально-економічне становище, а зовсім не рівень знань і мотивація, визначають їх особистісну значущість і гідність. У результаті вони можуть втратити впевненість у своїй здатності ефективно функціонувати в існуючому світі.

5. Юність: его-ідентичність - рольове змішання

Юність, на яку припадає п'ята стадія у схемі життєвого циклу Еріксона, вважається дуже важливим періодом в психосоциальном розвитку людини. Вже не дитина, але ще й не дорослий (від 12-13 до приблизно 19-20 років), підліток стикається з різними соціальними вимогами і новими ролями, що і становить істота завдання, яка пред'являється людині в цьому віковому періоді.

Новий психосоціальний параметр, що з'являється в юності, на позитивному полюсі постає у вигляді его-ідентичності, на негативному полюсі - у вигляді рольового змішання.

У визначенні ідентичності можна виділити три елементи. Перше: молоді люди і дівчата повинні постійно сприймати себе «внутрішньо тотожними самим собі». У цьому випадку у індивідуума повинен сформуватися образ себе, що склався в минулому і змикається з майбутнім. Друге: значимі інші люди теж повинні бачити «тотожність і цілісність» в індивідуумі. Це означає, що юним потрібна впевненість у тому, що вироблена ними раніше внутрішня цілісність буде прийнята іншими людьми, значимими для них. Третє: молоді люди повинні досягти «зрослої впевненості» в тому, що внутрішні і зовнішні плани цієї цілісності узгоджуються між собою.

Основа для благополучного юності і досягнення інтегрованої ідентичності закладається в дитинстві. Однак за межами того, що підлітки виносять зі свого дитинства, розвиток особистої ідентичності відбувається під сильним впливом тих соціальних груп, з якими вони себе ідентифікують.

Уразливість підлітків для стресів, супроводжуючих різкі соціальні, політичні та технологічні зміни, Еріксон розглядає як чинник, який також може серйозно заважати розвитку ідентичності.

Нездатність юних досягти особистої ідентичності призводить до кризи ідентичності. Криза ідентичності, або рольове змішання, найчастіше характеризується нездатністю обрати кар'єру або продовжити освіту. Багато підлітків, які страждають від специфічного для цього віку конфлікту, відчувають пронизливе почуття соєю марності, душевного розладу і безцільності. Вони відчувають свою непристосованість, деперсоналізацію, відчуженість і іноді кидаються у бік «негативної» ідентичності - протилежної тій, що наполегливо пропонують їм батьки й однолітки.

Позитивне якість пов'язаної з успішним виходом з кризи періоду юності, - це вірність. Еріксон використовує термін «вірність» у значенні «здібності підлітка бути вірним своїм уподобанням і обіцянкам, не дивлячись на неминучі суперечності в його системі цінностей».

6. Рання зрілість: інтимність - ізоляція

Шоста психосоціальна стадія позначає формальна назва дорослого життя. В цілому це період залицяння, раннього шлюбу і початку сімейного життя. Він триває від пізньої юності до ранньої зрілості (від 20 до 25 років). Протягом цього часу молоді люди зазвичай орієнтуються на отримання професії і «пристрій». Еріксон стверджує, що тільки тепер людина по-справжньому готовий до інтимних стосунків з іншою людиною як в соціальному, так і сексуальному плані. На одному полюсі цього виміру знаходиться інтимність, а на протилежному - ізоляція.

Еріксон використовує термін «інтимність» як багатоплановий і за значенням, і за широтою охоплення. Перш за все, він має на увазі інтимність як таємне почуття, яке ми відчуваємо до подружжя, друзям, братам і сестрам, батькам або іншим родичам.

Головна небезпека цього психосоціальної стадії полягає в зайвій поглиненості собою або в уникненні міжособистісних відносин. Нездатність встановлювати спокійні та довірливі особисті відносини веде до почуття самотності, соціального вакууму та ізоляції.

Позитивне якість, яке пов'язане з нормальним виходом з кризи інтимність - ізоляція, - це любов.

Соціальним встановленням, пов'язаних з цією стадією, є етика.

7. Середня стадія: продуктивність - інертність

Сьома стадія припадає на середні роки життя (від 26 до 64 років); її основна проблема - вибір між продуктивністю та інертністю. Продуктивність з'являється разом із заклопотаністю людини не тільки благополуччям наступного покоління, але також і станом суспільства, в якому буде жити і працювати це майбутнє покоління.

Якщо у дорослих людей здатність до продуктивної діяльності настільки виражена, що переважає над інертністю, то виявляється позитивна якість даної стадії - турбота. Будучи основним особистісним гідністю зрілості, турбота представляє собою не тільки почуття обов'язку, а й природне бажання внести свій внесок в життя майбутніх поколінь.

Ті дорослі люди, кому не вдається стати продуктивними, поступово переходять у стан поглиненості собою, при якому основним предметом турботи є особисті потреби і зручності. Це явище - «криза старшого віку» - загальновідомо. Воно виражається в почутті безнадійності, безглуздості життя.

8. Пізня зрілість: его-інтеграція - відчай

Остання психосоціальна стадія (від 65 до смерті) завершує життя людини. Це час, коли люди озираються назад і переглядають свої життєві рішення, згадують про свої досягнення і невдачі

На переконання Еріксона, для цієї останньої фази зрілості характерний не стільки новий психосоціальний криза, скільки підсумовування, інтеграція і оцінка всіх минулих стадій розвитку его.

Почуття інтеграції его виникає з здібності людини оглянути все своє минуле життя і смиренно, але твердо сказати собі: «Я задоволений».

На протилежному полюсі знаходяться люди, які належать до свого життя як до низці нереалізованих можливостей і помилок. Тепер на заході життя вони усвідомлюють, що вже занадто пізно починати все спочатку або шукати якісь нові шляхи, щоб відчути цілісність свого «Я». Недолік або відсутність інтеграції проявляється в цих людей у прихованому страху смерті, відчутті постійної невезіння і заклопотаності тим, що може «трапитися».

Еріксон наполягає на тому, що люди похилого віку, якщо вони зацікавлені у збереженні цілісності свого «Я», повинні робити набагато більше, ніж просто роздумувати про своє минуле.

Еріксон сформулював теорію, в якій суспільству і самим людям надається рівне значення у формуванні особистості протягом життя. Це положення орієнтує людей, що працюють у сфері соціальної допомоги, розцінювати проблеми зрілого віку скоріше як нездатність знайти вихід з основного кризи цього періоду, ніж вбачати в них тільки лише залишкове вплив конфліктів і фрустрацій раннього дитинства. Еріксон також приділив дуже багато уваги підліткового віку, вважаючи цей період центральним у формуванні психологічного і соціального благополуччя індивідуума. Нарешті, Еріксон вселяє певний оптимізм, показуючи, що кожна стадія психосоціального розвитку має свої сильні і слабкі сторони, так що невдачі на одній стадії розвитку не обов'язково прирікають індивідуума на поразку в наступному періоді життя.

Практична частина

Метою даного дослідження є виявлення рівня соціально-психологічної адаптованості студентів чоловічої та жіночої статі. Були використані такі методики:

• індекс життєвої задоволеності ІЖУ Неугартена;

• методика діагностики соціально-психологічної адаптації СПА К. Роджерса і Р. Даймонда.

Методика ІЖУ дозволяє виявити індекс життєвої задоволеності, який відображає загальний психологічний стан, ступінь психологічного комфорту і соціально-психологічної адаптованості, систему відносин людини до життя, загальне умонастрій.

Методика діагностики соціально-психологічної адаптації К. Роджерса і Р. Даймонда показує загальне соціально-психологічний стан випробуваного

Для проведення даного дослідження мною була обрана група студентів четвертого курсу факультету іноземних мов Калузького державного педагогічного університету ім. К.Е. Ціолковського.

Дану групу можна охарактеризувати як малу навчальну групу, члени якої знайомі протягом декількох років, отже - це добре сформувалася група, з певними усталеними відносинами.

Група досліджуваних:

1. Бурулова К.

2. Паньков Д.

3. Моісеєва О.

4. Петрушкин К.

5. Носикова Л.

6. Шипілова Н.

7. Бабакулова К.

8. Морозов О.

9. Силова Л.

10. Нерсесян А.

11. Курочкін М.

12. Бабушкіна Н.

Даній групі випробуваних було пред'явлено два вищеназваних опитувальника, результати відповідей на які представлені в наступних таблицях:

ТЕСТ «індекс життєвої задоволеності»

(Неугартен Б.С. зі співавт., 1961, USA)

Тест наводиться за статтею Паніної Н.В. «Індекс життєвої задоволеності» в кн. «LifeLine та ін нові методи психології життєвого шляху» / Укл., Ред. А.А. Кронік. М.: Прогрес-Культура, 1993, с. 107 - 114

Інструкція: Люди по-різному оцінюють різні періоди свого життя. Тут зібрані деякі, найбільш часті висловлювання людей про свій настрій в різні періоди життя. Відзначте на бланку відповідей буквою кожне судження - згодні ви з ним чи ні (відповіді С, Н або НЗ).