Курсова робота

На тему:
"Поняття канону в структурі житійного жанру"

2004
П Л А Н:

"1-2" Вступ ............................................ .................................................. ................. 3
1. Давньоруська житіє ................................................ ....................................... 5
1.1.Літературние особливості житійного жанру .......................................... 5
1.2. Історична та літературна цінність творів агріографіі .... 7
2. Канони житійного жанру ............................................... .............................. 9
2.1. Складові канонів житійного жанру .............................................. . 9
2.2. Канони викладу житійних історій .............................................. ..... 14
2.3. Канонічна структура житійного жанру в 12-13 століттях .................. 15
Висновки ............................................... ......................................... 18
Список використаної літератури ............................................... .................... 20

Введення

Наше звернення до жанру житія обумовлено духовним відродженням російського суспільства, зростанням інтересу до святоотецької літературі, а також повної невивченість давньо-і староруської агіографії, яка, за схемою ієрархії жанрів древніх слов'янських літератур, займає ключове місце в древній словесності: житійний жанр розташовується на стику літератур конфесійно-літургійної і оригінальної національної.
Вивчення російської святості в її історії та її релігійної феноменології є зараз одним з нагальних завдань нашого християнського і національного відродження.
У світському свідомості поняття "канон" найчастіше асоціюється лише з однією стороною його існування - художньої. Але ще А. Ф. Лосєв, намагаючись визначити поняття художнього канону, відзначав надзвичайну "суперечливість і заплутаність уявлень про його сутність". Він не говорить про причини такого становища. На наш погляд, однією з них є те, що канон для культур канонічного типу - поняття більш широке, що має як естетичні, так і внеестетіческіе аспекти, і розглядати будь-які його прояви необхідно, враховуючи всю його цілісність. Будучи конструктивною основою художнього символу, канон, як правило, не був носієм естетичного (або художнього) значення. Воно, однак, виникало на його основі в кожному конкретному творі мистецтва [1].
Все зростаюча потреба суспільства у збільшенні обсягу інформації, пов'язаної з історією, історією релігії, необхідність детального дослідження творів житійного жанру як літературного, історичної та духовної спадщини Давньої Русі і стала причиною вибору для курсової роботи теми «Поняття канону в структурі житійного жанру».

1. Давньоруська житіє

1.1.Літературние особливості житійного жанру

У духовному запасі, яким мала в своєму розпорядженні Давня Русь, не було достатньо коштів, щоб розвинути схильність до філософського мислення. Але у неї знайшлося досить матеріалу, над яким могли попрацювати почуття і уяву. Це було життя російських людей, які за прикладом східних християнських подвижників присвячували себе боротьбі зі спокусами світу. Давньоруське суспільство дуже чуйно і співчутливо поставився до таких подвижникам, як і самі подвижники дуже вразливе засвоїли собі східні зразки. [2]
Може бути, ті й інші вчинили так за однаковою причини: спокуси своєї російської життя були занадто елементарні або занадто важко діставалися, а люди люблять боротися з непіддатливої ​​або вимогливою життям. Житія, життєписи таких подвижників, і стали улюбленим читанням давньоруського грамотної людини.
Житія описують життя святих князів і княгинь, вищих ієрархів російської церкви, потім підлеглих її служителів, архімандритів, ігуменів, простих ченців, всього рідше осіб з білого духовенства, всього частіше засновників і подвижників монастирів, що виходили з різних класів давньоруського суспільства, в тому числі і з селян. [3]
Люди, про яких оповідають житія, були все більш-менш історичні особи, залучили на себе увагу сучасників чи спогад найближчого потомства, інакше ми й не знали б про їх існування. Але житіє - не біографія і не богатирська билина. Від останньої вона відрізняється тим, що описує справжню життя тільки з відомим підбором матеріалу, в потрібних типових, можна було б сказати стереотипних, її проявах. У агіографа, упорядника житія, свій стиль, свої літературні прийоми, своя особлива задача. [4]
Житіє - це ціле літературне споруда, деякими деталями нагадує архітектурну споруду. Воно починається звичайно розлогим, урочистим передмовою, що виражає погляд на значення святих життів для людського гуртожитку [5].
Потім розповідається діяльність святого, призначеного з дитячих років, іноді ще до народження, стати богообраним посудиною високих обдарувань; ця діяльність супроводжується чудесами за життя, закарбовується чудесами і по смерті святого. Житіє закінчується похвальним словом святому, що виражає звичайно богу дякувати богові за послання світу нового світильника, осветившего життєвий шлях грішним людям. Всі ці частини з'єднуються в щось урочисте, богослужбовий: житіє і призначалося для прочитання в церкві на всенощному пильнуванні напередодні дня пам'яті святого. Житіє звернено власне не до слухача чи читача, а до молиться. Воно більш ніж повчає: повчаючи, воно налаштовує, прагне перетворити душекорисність момент в молитовну схильність. Воно описує індивідуальну особистість, особисте життя, але ця випадковість цінується не сама по собі, не як одна з різноманітних проявів людської природи, а лише як втілення вічного ідеалу. [6]
Зразком для російської агіографії служили візантійські житія, але вже в початковий період розвитку давньоруської літератури з'являється два типи агіографічних текстів: князівські житія і чернечі житія. Княжі житія в цілому тяжіють до агіографічної схемою. Таке, наприклад, створене на початку XII ст. ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, житіє під заголовком «Читання про Бориса і Гліба». Цей твір написано за суворим вимогам класичного візантійського житія. Нестор, слідуючи традиції, розповів про дитинство князів Бориса і Гліба, про одруження Бориса, про те, як брати молилися Богу.

1.2. Історична та літературна цінність
творів агріографіі

Мета житія - наочно на окремому існування показати, що все, чого вимагають від людини заповіді, не тільки здійсненно, але не раз і виконувалося, отже, обов'язково для совісті, бо з усіх вимог добра для совісті необов'язково тільки неможлива. Художній твір за своєю літературній формі, житіє обробляє свій предмет дидактично: це - повчання в живих осіб, а тому живі особи є в ньому повчальними типами. Житіє не біографія, а повчальний панегірик в рамках біографії, як і образ святого в житії не портрет, а ікона. Тому у ряді основних джерел давньоруської історії житія святих Древньої Русі займають своє особливе місце. [7]
Давньоруська літопис зазначає поточні явища в житті своєї країни; повісті і сказання передають окремі події, особливо сильно подіяли на життя або уяву народу; пам'ятники права, судебники та грамоти формулюють загальні правові норми або встановлюють приватні юридичні відносини, з них виникали: тільки давньоруське житіє дає нам можливість спостерігати особисте життя в Стародавній Русі, хоча і зведену до ідеалу, перероблену в тип, з якого коректний агіограф намагався струсити всі дріб'язкові конкретні випадковості особистого існування, повідомляють таку життєву свіжість простий біографії. Його стереотипні подробиці про провіденціальне вихованні святого, про боротьбу з бісами в пустелі - вимоги агіографічного стилю, не біографічні дані. Він і не приховував цього. Не знаючи нічого про походження та ранньої пори життя свого святого, він іноді відверто починав свою розповідь: а з якого граду або весі і від яких, батьків стався такий світильник, того ми не знайшли в писанні, богу то відомо, а нам досить знати, що він того, що вгорі Єрусалиму громадянин, батька має бога, а матір - святу церкву, сродники його - цілонічні многослезние молитви і безперестанні зітхання, ближні його - невсипущі праці пустельні.
Нарешті, дуже цінні для історіографії часто супроводжують житіє посмертні чудеса святого, особливо трудився в пустельному монастирі. Це нерідко своєрідна місцева літопис глухого куточка, не залишив по собі сліду ні в загальній літопису, навіть ні в якій грамоті. Такі записи чудес іноді велися за дорученням ігумена і братії особливими на те призначеними особами, з опитуванням зцілених і показаннями свідків, з прописання обставин справи, будучи швидше діловими документами, книгами формених протоколів, ніж літературними творами. Незважаючи на те, в них іноді яскраво відбивається побут місцевого маленького світу, що притікає до могили або до гробу святого зі своїми потребами і хворобами, сімейними непорядками та громадськими негараздами. [8]
Давньоруська агіографія намагалася в житіях увічнити для науки нащадкам пам'ять про всіх вітчизняних подвижників благочестя; про деякі склалося по декілька житій та окремих сказань. Далеко не всі ці розповіді дійшли до нас; багато хто ходить по руках на місцях, залишаючись невідомими російської церковної історіографії. Існує до 250 агіографічних творів більш ніж про 170 давньоруських святих. Наводжу ці цифри, щоб дати вам деяке уявлення про готівковому запасі російської агіографії. Дійшли до нас давньоруські житія і сказання, здебільшого ще не видані, читаються в багатьох списків - знак, що вони входили до складу найбільш улюбленого читання Стародавньої Русі. Ця поширеність пояснюється літературними особливостями агіографії. [9]

2. Канони житійного жанру

2.1. Складові канонів житійного жанру

КАНОН (грец. - норма, правило) Сукупність правил, що визначають форму і зміст середньовічного мистецтва; знак-модель умонепостігаемого духовного світу, тобто конкретна реалізація принципу несхожого подібності (образу). На практичному рівні канон виступає як структурна модель художнього твору, як принцип конструювання відомого безлічі творів у дану епоху. [10]
Грецьке слово КАНОН або єврейське слово Кане - спочатку означало вимірювальну тростину. У Олександрійських і грецьких вчених - зразок, правило; у критиків давньої літератури - каталог творів; у житійних письменників - моральні правила.
Зі значенням моральних правил слово "канон" вживається і в мужів апостольських Іринея Ліонського, Климента Олександрійського і ін По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богодухновенности певного збірки книг, складових Святу Біблію.
Житіє святого - розповідь про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, у житті повідомляється про основні події життя святого, його християнських подвиги (благочестивого життя, мученицької смерті, якщо така була), а також особливих свідоцтвах Божественної благодаті, якою був відзначений ця людина (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні чудеса). Житія святих пишуться за особливими правилами (канонами). Так, вважається, що поява зазначеного благодаттю дитини найчастіше відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча бували випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, намірами, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див., наприклад, житіє св. Феодосія Печерського, св. Алексія чоловіка Божого). Найчастіше святий з ранніх років веде сувору, праведне життя (хоча іноді святості досягали і каялася грішники, наприклад св. Марія Єгипетська). У "Повісті" Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються швидше у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудесні зцілення скоріше власним мистецтвом, ніж з волі Бога. [11]
Житійна література разом з православ'ям прийшла на Русь з Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали наступне:
1. Викладалися тільки «історичні» факти.
2. Героями житій могли бути тільки православні святі.
3. Житіє мало стандартну сюжетну структуру:

а) вступ;

б) благочестиві батьки героя;

в) усамітнення героя і вивчення святого писання;

г) відмова від шлюбу або, при неможливості, збереження в шлюбі «чистоти тілесної»;

д) вчитель або наставник;

е) догляд в «пустинь» або в монастир;

ж) боротьба з бісами (описувалася за допомогою розлогих монологів);

з) підставу свого монастиря, прихід до монастиря «братії»;

і) передбачення власної кончини;

к) благочестива смерть;

л) посмертні чудеса;

м) похвала
Слідувати канонам було необхідно ще й тому, що ці канони були вироблені багатовіковою історією агіографічного жанру і надавали житіям відвернений риторичний характер.
4. Святі зображувалися ідеально позитивними, вороги - ідеально негативними. Потрапили на Русь перекладні житія використовувалися з двоякою метою:
а) для домашнього читання (Мінеї);
Великі Мінеї-Четьї (іноді Четьї Мінеї) - величезний за масштабами XVI століття (звідси і назва "великі" - великі) звід творів, знайдених, відібраних і частково оброблених під керівництвом митрополита Макарія. Представляв собою Мінею - збори житій святих, їх чудес, а також різноманітних повчальних слів на кожен день року. Макарьевский Мінеї були четьімі - призначалися для домашнього повчального читання, на відміну від існуючих також збірок для публічного читання під час церковної служби (службових Міней), де той же матеріал викладався більш стисло, іноді - буквально в двох-трьох словах.
б) для богослужінь (пролог, Синаксарі) [12]
Синаксарі - позабогослужбовий церковні збори, які присвячувалися псалмопения і благочестивому читання (головним чином, житійної літератури); були широко поширені в ранньохристиянську епоху. Це ж назва була присвоєно особливому збірника, що містив вибрані місця з житій святих, розташовані в порядку календарного поминання, і призначався для читання у подібних зборах. [13]
Саме таке подвійне використання викликало перше серйозне протиріччя. Якщо робити повне канонічне опис життя святого, то канони будуть дотримані, але читання такого житія сильно затягне богослужіння. Якщо ж скоротити опис життя святого, то читання його вкладеться у звичайний час богослужіння, але будуть порушені канони. Або на рівні фізичного протиріччя: житіє повинно бути довгим, щоб дотримати канони, і повинно бути коротким, щоб не затягувати богослужіння.
Вирішено протиріччя було переходом до бісістеме. Кожне житіє писалося у двох варіантах: короткому (проложное) і довгому (минейного). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий потім читався вголос вечорами всією сім'єю. [14]
Проложні варіанти житій виявилися настільки зручними, що завоювали симпатії церковнослужителів. (Зараз би сказали - стали бестселерами.) Вони ставали все коротше і коротше. З'явилася можливість протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій. І тут стала очевидною їхня подібність, одноманітність.
Можливо, була й інша причина. У Візантії писалися і масові житія, наприклад, коптських (єгипетських) ченців. Такі житія об'єднували біографії всіх ченців одного монастиря. Причому кожна була описана за повної канонічної програмі. Очевидно, що таке житіє було занадто довгим і нудним не тільки для богослужіння, але і для домашнього читання.
В обох випадках, якщо користуватися кількома житіями з канонічною структурою, то канони будуть збережені, але читання буде занадто довгим і нудним. А якщо відмовитися від канонічної структури, то можна зробити житія короткими і цікавими, але канони будуть порушені.

Тобто канонічна спільна для всіх частина житій повинна бути, щоб зберегти канон, і не повинна бути, щоб не затягувати читання.
Вирішено було це протиріччя переходом у надсістему. Причому - в свернутую.Каноніческая частина була збережена, але зроблена спільною для всіх житій. А різними були тільки подвиги різних ченців. Виникли так звані Патерики - розповіді про власне подвиги. Поступово загальна канонічна частина стає все менш значущою і врешті-решт зникає, йде в «айсберг». Залишаються просто цікаві розповіді про подвиги ченців. [15]

2.2. Канони викладу житійних історій

Житія украй мізерні в точному описі конкретних історичних фактів, саме завдання агіографа не має до цього: головне - показати шлях святого до порятунку, його зв'язок з давніми батьками і дати благочестивому читачеві ще один зразок.
Важливу роль в агіографії грають "традиційні мотиви", вони сформувалися під впливом канону розлогого преподобніческого житія, їх число досить значно, та за браком фактичного матеріалу можна скласти текст, спираючись лише на детальну житійну схему і набір загальних місць. У свою чергу сам жанр житія визначає той тип розвитку сюжету, який використовує агіограф:
Телеологічний сюжет: майже в кожному житийном творі читач з самого початку знає, чим воно повинно закінчитися, хто головний герой, і які основні конфлікти і труднощі йому належить подолати на шляху до спасіння. Вже в заголовку читачеві повідомляється той тип подвигу, на якому трудився святий: «Житіє преподобного отця нашого Феодосія, ігумена Печерського» [16]
Далі розповідь продовжується з використанням традиційних житійних мотивів. Це призводило до того, що сюжетні перипетії практично однакові у всіх праведників, цілі епізоди запозичувалися практично без змін, у текстах часто зустрічалися явні історичні та географічні невідповідності. Класичний приклад традиційного житійного мотиву - пост грудного немовляти в середу і п'ятницю.
При великій кількості біографічних відомостей, літературний канон вступав у суперечність з реальними фактами, так Нестор розповідає про те, що Феодосій був народжений від благочестивих батьків, а потім основний конфлікт першій частині розповіді відбувається між благочестивої матір'ю та її сином.
Появі достовірних відомостей в агіографічної літератури перешкоджає і час, що минув з моменту життя святого, до створення житійного тексту: з'являються народні легенди, риси подвижника беруться не з історичних та біографічних фактів, а з традиційних візантійських житійних мотивів - "топосів". З'являються тексти, в яких християнські уявлення співіснують з самої нестримної народної фантазіейТак, в грецькому житії Симеона Стовпника святий зцілює змію, яку привів до подвижника змій - співмешканець, мученик Меркурій Смоленський повертається в місто, несучи в руках свою голову, святий Іоанн Новгородський подорожує до Єрусалиму на біс, Климент Римський потрапляє в Новгород на великому камені. [17]

2.3. Канонічна структура житійного жанру в 12-13 століттях

Житія святих XVII століття знаменують собою, у відомому сенсі, логічне завершення давньоруської агіографії, поступовий перехід до нового періоду російської літератури. У 1-ій половині XVII століття (період "смутного часу") спостерігається трансформація жанру - агіографічні твори наповнюються географічними реаліями (наприклад, "Повість про житіє Варлаама Керетского"), елементами побутової повісті ("Повість про Ульянов Осорьіной", "Повість про Марфу і Марії "). 2-а половина XVII ст. являє собою епоху бурхливої ​​ломки церковних, культурних і літературних традицій, що нерозривно пов'язане з таким складним суспільно-релігійним рухом, як церковний розкол. Причиною послужила реформа патріарха Никона, спрямована на уніфікацію деяких звичаїв, обрядів, що були зовнішнім оформленням благочестя, представляли церковний статут, виправлення церковних книг, що мали розбіжність з грецькими оригіналами. Порушення обряду церковної служби розцінювалося старообрядцями як страшний гріх і перешкоду на шляху до спасіння. [18]
Автори старообрядницьких житій в принципі не змінили традиційної композиції, сюжетного канону (тобто вони дотримувалися канонів агіографічного оповідання, сформованого ще в IV столітті у Візантії) і основної дидактичної задачі, але старообрядницькі письменники збагатили цей жанр психологічної емоційністю, зображенням людських почуттів і взаємовідносин, внутрішніх переживань героя, що свідчить про процес еволюції житійного жанру XVII століття, але цілком природно, і про це слід пам'ятати, що будь-який давньоруський письменник, приступаючи до створення житія, не міг не рахуватися з уже сформованими традиціями, яким би новатором він не був. [ 19]
Тобто старообрядницька агіографія обумовлена ​​не стільки прагненням письменника до художнього новаторства, скільки тяжінням до жанровим і стилістичним традиціям, які протягом багатьох століть порівняно повільно зазнавали змін. У цьому яскравому новаторство при одночасній внутрішньої установці на традицію полягає істотна своєрідність житійного старообрядницького розповіді.
У життєписах старообрядців як би об'єдналися специфічні особливості різних типів житій, в їхніх творах ми знаходимо елементи мучеництва і юродства, повчання та проповіді, плачі й численні чудеса. Дотримуючись жанрового канону, основних принципів і прийомів агіографії, письменники-старообрядці створили житія найбільш близькі до святительським (орієнтацією на святительські житія визначається релігійно-тематична сторона цих творів у житії такого виду на перший план висувається конфлікт між єретиками (язичниками) та православними християнами, захисниками віри - тобто предмет розповіді взагалі традиційний), але насичені емоційним описом власних переживань, життєвих злигоднів і побутових деталей. [20]
Житія подвижників церкви, написані в другій половині XIII в., Можуть бути охарактеризовані в цілому як пам'ятники, суворіше наступні канонами житійного жанру, ніж князівські житія того ж періоду. Зразками тут можуть служити «Житіє Авраамія Смоленського», складене якимось Єфремом в середині XIII ст., І перша редакція «Житія Варлаама Хутинського», що датується другою половиною - кінцем XIII в. (Автор невідомий). [21]

Висновки

Канони агіографічного жанру Стародавньої Русі розвивалися одночасно з поширенням християнських уявлень в Стародавній Русі. Історична обстановка впливала на авторів житій, на літературні особливості текстів, на уявлення про ідеал подвижника, певний тип її поведінки, на манеру оповіді.
Житія, у свою чергу, формували погляди давньоруських читачів на ідеал святості, на можливість порятунку, виховували філологічну культуру (у кращих своїх зразках), створювали ідеальні форми вираження подвигу святого.
Як джерело з історії російського чернецтва в Х1 столітті житіє не представляє особливої ​​цінності, але воно може бути використано як матеріал для історика православ'я по ХV11 століття: Не дивлячись на те, що вони (житія) не завжди точні у передачі біографічних рис у життя святого, вони точніше інших джерел передають сам сенс подвигу в тому вигляді, яким він видавався для сучасників і, у свою чергу, формують погляди віруючих наступних поколінь на подвиг. [22]
Агіографічний текст допомагає встановити своєрідну "парадигму святості", визначити важливі моменти в подвигу подвижника для часу написання житія, переглянути зміни в сприйнятті діяльності святого (якщо розглядати різні за часом і місцем написання редакції одного і того ж агіографічного твору). Агіограф може прибирати або додавати епізоди, змінювати трактування окремих вчинків, замінювати і пояснювати окремі слова і вислови. Все це може послужити як непрямих історичних даних для вченого.
Канон - поняття багатозначне. У загальній складності його тлумачень близько десятка. У силу специфіки середньовічного християнської свідомості всі ці значення присутні в східно-християнської середньовічної культури, яка на іншому рівні повернулася до нерозчленованому філософсько-релігійно-художнього мислення, причому релігійний аспект грав у цьому синтезі визначальну роль. Канонічність, як і ряд інших характеристик давньоруської культури, була найтіснішим чином пов'язана з системою світобачення російського народу.
Православний канон як культурний феномен складався в епоху середньовічної східно-християнської культури. Загальновідомим є факт найсильнішого впливу візантійської духовної культури на середньовічні культури Європи і Азії, і передусім - на культурний світ південних слов'ян і Київської Русі. Особливо послідовно це вплив був відчутний у сфері художнього мислення, так що в окремих випадках представляється можливим і показовим залучення канонічних пам'яток давньослов'янського мистецтва для підтвердження тих чи інших положень візантійської естетики і навпаки.

Список використаної літератури

3. Барсуков Н.П. Джерела російської агіографії. СПб., 1982.
4. Запровадження християнства на Русі: Зб. статей. М., 1987.
5. Гладишева Є.В., Нерсесян Л.В., Словник-покажчик імен і понять з давньоруському мистецтва, Альманах "Дивний світ", Москва 1991
6. Дмитрієв Л.А. Літературні долі жанру давньоруських житій / / Слов'янські літератури. - М., 1973.
7. Живов В.М.. Святість: Короткий словник агіографічних термінів. М., 1994.
8. Забєлін М. Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія. М., 1997
9. Історія пологів російського дворянства. У двох книгах. М., 1991
10. Джерелознавство літератури Київської Русі. Л., 1980
11. Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1988.
12. Ключевський В.О. Курс російської історії Лекція 34., Л., 1978.
13. Костомаров М.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. М., 1993.
14. Курбатов Г.А., Фролов З.Д., Фроянов І.Я. Християнство. Античність. Візантія. Давня Русь. Л., 1988.
15. Шматків В.В. Характер середньовічного світогляду / / Вісник Московського університету. Серія 9, Філологія. - 1981 .- № 1.
16. Лихачов Д. С. Росіяни літописі. М.-Л.. 1947.
17. Лоєвський М.М. Трансформація агіографічного жанру в старообрядницьких житіях XVII ст, М., МГУ, 1999.
18. Лосєв А. Ф.. Про поняття художнього канону / / Проблеми канону в стародавньому та середньовічному мистецтві. М., 1973.
19. Насонов О.М. Історія російського літописання. М., 1969.
20. Недоспасова Т. Російське юродство Х1-ХV11вв. М., 1999.
21. Нікітін А. "Аз, Святослав, князь російська ..." / / Наука і релігія. 1991. № 9.
22. Новосельцев А.П. Освіта Давньоруської держави і перший його правитель / / Питання історії. 1991. № 2-3.
23. Нариси російської культури ХІІІ-ХV ст. Ч. 2. М., 1970.
24. Нариси російської культури XVI ст. М., 1977.
25. Раповий О.М. Російська церква в IX - першої третини ХІІ ст. Прийняття християнства. М., 1988.
26. Розов М.М. Книга древньої Русі. ХI-ХIV ст. М., 1977.
27. Романов Б. А. Люди і звичаї Древньої Русі. Історико-побутові нариси ХІ-ХІІІ ст. Л.. 1966.
28. Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі: дослідження і замітки. М., 1984.
29. Толстой М. І. Історія та структура слов'янських літературних мов. М., 1988. С. 168.

30. Федотов Г. Святі Давньої Русі, М., Святічь, 1998

31. Ягич І.В. Пам'ятники давньоруської мови. Т. 1, М., 1987