Політичні ідеї Томаса Мора
ЗМІСТ
Введення
Біографія Т. Мора
Основні ідеї книги "Утопія"
Критика "Утопії"
Висновок
1. ВСТУП
Епоха пізнього середньовіччя на рубежі між середніми століттями і новим часом - епоха Відродження - збагатила політичну думку блискучою і глибоко оригінальною розробкою принципу соціальної гармонії і справедливості на базі громадської власності. Цей науковий подвиг був здійснений Томасом Мором, яке випустило в 1516 р. знамениту "Утопію" ("Золота книга, настільки ж корисна, як і забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія"), вісім видань якої, вийшли один за одним , були з неймовірною швидкістю розкуплені.
Слово утопія, утворене від грецьких коренів і що означає "місце, якого немає", стало прозивним і дало ім'я цілому напрямку громадської думки - утопічного соціалізму.
То. що "Утопія" з'явилася в Англії початку ХУ1 в. не було випадковістю. Книга Мора - не просто гра уяви, це своєрідне, хоча і суто умоглядне розв'язання проблем, що хвилювали його сучасників.
Т. Мор жив в епоху первинного накопичення капіталу, варварського згону селян з землі під час обгородження, ломки сформованих століттями соціальних зв'язків. Ці обставини породили зубожіння численних мас населення, що піддаються безжальної експлуатації. І саме в цей час всупереч зростаючої влади грошей і непоборну жадобі збагачення Нор заявляє, що тільки відмова від приватної власності може забезпечити соціальну гармонію.
2. Біографія Т. Мора
Томас Мор народився в 1477 або 1478 р. в Лондоні в родині багатого городянина, виховувався в домі відомого політичного діяча того часу кардинала Нортона.
Мор отримав прекрасне освіту спочатку в Оксфордському університеті, де протягом двох років він із захопленням займався вивченням грецької філософії та літератури, був членом гуртка оксфордських гуманістів (серед яких був Еразм Роттердамський), а потім, за наполяганням батька - видатного королівського судді, пройшов семирічний курс юридичних наук у спеціальних школах англійських легистов. Як адвокат він швидко завойовує визнання купецтва.
У 1504 р. Мор обирається до парламенту і накликає на себе немилість Генріха УП виступом проти його фінансових домагань. При новому королі його призначають помічником шерифа. На цій посаді, за словами Еразма, він здобув собі репутацію справедливого судді, "покровителя всіх нужденних".
У 1518 р. Мор надходить на службу до Генріха VIII. На початку 20-х років підтримує його в полеміці з Лютером і, користуючись його розташуванням, в 1529 р. приймає вищу посаду - лорда-канцлера. Однак, коли, переконавшись у неможливості підпорядкувати папський престол своєму впливу, Генріх VIII оголосив себе главою церкви, Т. Мор, зберігаючи вірність своїм переконанням, в 1532 р. склав із себе повноваження лорда-канцлера.
6 липня 1535 був страчений за звинуваченням у державній зраді (відмова від присяги королю як "верховному главі" англійської церкви). Через кілька століть, католицька церква, потребує героїв високого інтелектуального і морального рангу, канонізувала Т. Мора.
3. ОСНОВНІ ІДЕЇ КНИГИ "УТОПІЯ"
3.1. Критика феодального і ранньокапіталістичного суспільства "Утопія" написана у формі розповіді про подорож, що ведеться від імені вигаданого особи Гитлодея. Книга ділиться на дві частини і в ній переважають два кола тим: критика сучасного Мору суспільства; опис державного ладу на острові Утопія, загубленого в теренах Індійського океану.
Мор викриває паразитизм аристократії, духовенства, армії слуг, найманого війська і невтримне прагнення вищих класів до розкоші при повній відсутності турбот про трудівників.
"Існує велика число знатних, - пише він, - які живуть у ледарства, ніби трутні, працями інших, наприклад, власників своїх земель, яких для збільшення доходів вони стрижуть до живого м'яса".
Настільки ж безкомпромісний Мор і до перших кроків капіталізму на англійському грунті - "огораживанию", що приводить до того, що "вівці пожирають людей".
Критика феодального і ранньокапіталістичного суспільства фокусується на політиці держави. За Мору, європейське суспільство саме створило злодіїв для того, щоб насолоджуватися видовищем їх повішення. Він бачить вирішення проблеми злочинності в скасування соціальних контрастів, турботі про трударів, охороні їх земельних наділів, у забезпеченні роботою безземельних і т.п.
Мор висуває новаторські для свого часу ідеї про те, що покарання має перевиховувати, а не лякати; про пропорційності злочину і покарання: про заміну страти примусовими роботами.
Mop піддає різкій критиці феодальних правителів, бачать своє покликання в завоюванні, а не в громадському благоустрої. Корінь соціальної несправедливості Мор бачить у приватній власності. "Я повністю переконаний, - каже Гитлодей, - що розподілити все порівну і справедливо, а також щасливо управляти справами людськими неможливо, інакше, як зовсім знищивши власність ..." 3.2. Ідеальний суспільний і державний лад На острові Утопія немає приватної власності, грошового обігу, панує повне рівність. Основу суспільства становить сімейний і трудовий колектив. Праця обов'язковий для всіх. Всі громадяни освоюють якесь ремесло і по черзі займаються землеробським працею, переселяючись для цього в сільську місцевість на два роки. Щоб не сприяти розвитків власницьких інстинктів, сім'ї регулярно обмінюються будинками. Колективізм виховують також спільні трапези громадян. Все необхідне для життя глави сімей одержують з громадських складів.
Однак осталость технічної бази змушує Мора вдатися до певний компроміс з принципом рівності. Для виконання неприємних робіт утопійці вдаються до рабської праці. Правда, кількість рабів нечисленне. Ними стають військовополонені ', громадяни Утопії, засуджені за злочини (на острові заборонено смертну кару).
Політичний лад Утопії проникнуть принципами демократизму і заснований на виборності всіх посадових осіб - від филархи або сіфогранта, що обирається кожні 30 сімействами, до принцепса, який вибирається усіма филархами з чотирьох кандидатів, названих народом. Принцепс обирається довічно. Однак він може бути зміщений, якщо буде запідозрений у прагнення до тиранії. Інші посадові особи і сенат, що з давніх і досвідчених громадян, обираються щорічно. Жодна важлива справа не вирішується без сенату і народних зборів. З усіх важливих питань филархи радяться з главами сімейств.
Таким чином, представницька система поєднується з елементами безпосередньої демократії.
Головна турбота держави - організація виробництва і розподілу. Поряд із воно з злочинністю, забезпечує охорону країни від агресії і проводить зовнішню політику, метою якої є забезпечення світу. Однак це не заважає утопийцам надавати збройну допомогу своїм друзям в ім'я захисту справедливості. Інтернаціональна солідарність утопийцев проявляється і в тому, що вони дарують сьому частину свого експорту незаможним країн, з якими вони ведуть торгівлю.
4. КРИТИКА "УТОПІЇ"
У міру того як соціалістичні ідеї завойовували громадське визнання, навколо соціалізму Мора розпалювалася гостра ідейна боротьба. У ній можна виділити два головних напрямки: одне полягала в тому, щоб довести, що соціалізм зовсім не був ідеалом Т. Мора, а інше - в тому, щоб довести, що цей ідеал поганий.
Чільне місце в інтерпретації "Утопії" належить католицької літературі. Зарахувавши Мора до лику святих з пропагандистських міркувань, католицька церква повинна була відмежуватися від соціалізму. Тому ідеологи церкви намагаються різними способами навіяти думку, що комунізм не є переконанням Мора, що сенс "Утопії" лише в абстрактній проповіді братської любові, духу колективізму та звільнення душ від інстинкту користолюбства. Другий напрямок критиків Мора, навпаки, пов'язує його ідеї з соціалізмом, причому не тільки з утопічним, але і з науковим, і навіть з реальним. Лейтмотив цих критиків - небезпека утопій, спроможність ставати реальністю і загроза, яку вони несуть вільного розвитку людини. "Утопії можуть здійснюватися, життя йде до утопії, - писав М. Бердяєв -... і нині ми стоїмо перед обличчям проблеми. Болісної в абсолютно новому відношенні: як ми можемо уникнути їх дійсної реалізації?"
5. ВИСНОВОК
Mop був не тільки засновником школи утопічного соціалізму, а й родоначальником її демократичного спрямування, яка розуміє соціалізм не просто як раціональну організацію суспільства, але і як засіб вирішення соціальних протиріч, скасування громадського нерівності і експлуатації. Мор - демократ і в тому сенсі, що він побудував політичну систему утопийцев на принципах свободи, рівності та поваги людської особистості.
Таким чином. Мор вніс великий внесок в історію соціалізму. Утопічні твори Томаса Мора та іншого видатного філософа-гуманіста - Томмазо Кампанелли (1568-1 & 39) - послужили джерелом для соціально-політичних вчень соціалістів-утопістів XIX ст. А. Сен-Симона, Ш Фур'є, Р. Оуена та інших представників соціалістичної думки.
ЛІТЕРАТУРА
1. Гвозданний В. А., Гусєв Г. А., Мееровскій Б. В., Сидоренко Н. А. Основи філософії: етапи розвитку та сучасні проблеми. Історія західної філософської думки. М.: Изд-во Ріс. екон. акад., 1993,3 Г8 с.
2. Історія політичних і правових вчень. Середні століття і Відродження. М., Наука, 1986.50 с.
3. Мop Т. Утопія. Н.. 1978.