Політичні ідеї НМ Карамзіна

Политические идеи Н.М. ГЛАВА II Політичні ідеї Н.М. Карамзіна ..................................... стор 9

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.13

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 15

Введення

Перша половина XIX ст. характеризується широким спектром політичних ідей, що розглядають майбутнє Росії.

Микола Михайлович Карамзін - письменник, історик, мислитель. Народився в Симбірської губернії, в дворянській сім'ї. Певний вплив на формування поглядів зробило російське масонство. Він відстоював ідеї божественного творіння і безпосереднього впливу Бога на долі людей. У той же час Карамзіна пов'язував прогрес суспільства з розвитком наук, мистецтва та освіти. Н. М. Карамзін закликав до освоєння європейського філософського спадщини. У соціальній філософії був прихильником Дж. Локка і Ж. Ж. Руссо. Карамзін вірив у силу розуму, у творчий потенціал людини.

Історичні погляди Карамзін Микола Михайлович витікали з раціоналістичного уявлення про хід суспільного розвитку: історія людства є історія всесвітнього прогресу, основу якого становить боротьба розуму з помилкою, освіти - з невіглаством. Вирішальну роль в історії, на думку Карамзіна Микола Михайлович, грають великі люди. Всі зусилля вживав на розкриття ідейних і моральних мотивувань дій історичних особистостей. Психологічний аналіз є для нього основним прийомом пояснення історичних подій. Карамзін Микола Михайлович бачив в історії науку, покликану наставляти людей у їх суспільної діяльності. Карамзін Микола Михайлович захищав непорушність самодержавства і необхідність збереження кріпосних відносин, засудив повстання декабристів і схвалив розправу над ними. У «Записці про давньої і нової Росії» виступив з різкою критикою проектів державних перетворень М. М. Сперанського.

У даній роботі буде розглянута особистість Миколи Михайловича Карамзіна, як історичного та політичного діяча.

. Глава I. Історична особистість Н.М. Карамзіна

1. Короткі біографічні відомості про життя М. М. Карамзіна

Карамзін Микола Михайлович (1 [12] .12.1766-22.05 [3.06] .1826), письменник, критик, історик, журналіст. Народився в селі Михайлівка Самарської губернії в сім'ї поміщика. Освіту здобув у Москві в пансіоні професора Шадена (1780-83). Першим друкованою працею Карамзіна був переклад ідилії С. Геснера «Дерев'яна нога» (1783). У 1784 зблизився з новиковские просвітницьким центром, багато діячів якої були масонами. Зазнавши впливу масонів А. А. Петрова, А. М. Кутузова, Карамзін зайнявся перекладами релігійно-повчальних творів. Поступово звільняючись від впливу масонів, а потім, порвавши з ними, Карамзін виявляв усе більший інтерес до письменників французького та німецького Просвітництва.

Переконання молодого Карамзіна суперечливі. Філософія Просвітництва і література сентименталізму пробудили в ньому інтерес до людини, чиє моральне гідність не залежить від багатства і станової приналежності. Ідея особистості стала центральною в естетичній концепції Карамзіна. Навесні 1789 Карамзін поїхав за кордон, відвідав Німеччину, Швейцарію, Францію, де спостерігав діяльність революційного уряду, відвідував засідання Установчих зборів. З Франції Карамзін попрямував в червні 1790 в Англію. До Москви Карамзін повернувся восени 1790. У 1791-92 він видавав щомісячний «Московський журнал», в якому надрукував велику частину «Листів російського мандрівника», повісті «Ліодор», «Бідна Ліза», «Наталя, боярська дочка», нариси, оповідання, критичні статті та рецензії, переклади з Стерна, Ессіана та ін Вперше в російській журналі велике місце зайняла критика: рецензії на російські і іноземні книжки, спектаклі паризьких і московських театрів. До співпраці в ньому Карамзін залучив своїх друзів І. І. Дмитрієва та А. А. Петрова, а також М. М. Хераскова, Г. Р. Державіна, Ю. Нелединского-Мелецкого, Н. А. Львова, С. С. Боброва. Статті Карамзіна розвінчували естетику класицизму і стверджували новий напрям - сентименталізм. Восени 1793 Карамзін був вражений «жахливими подіями» у Франції - розправою якобінців з ворогами революції. Якобінська диктатура порушила в ньому сумнів у можливості для людства досягти щастя і благоденства поза християнських цінностей. Карамзін засудив революцію і просвітителів як порожніх і небезпечних мрійників. Філософія відчаю і фаталізму пронизує нові твори Карамзіна. За переконаннями Карамзіна, у світі співіснують закони серця і природи, дотримання яких несе людині щастя, і протистояли їм закони людей і неба, ламають життя людини. Повісті Карамзіна проповідують християнське смирення перед цією фатальною неминучістю, пройняті співчуттям до нещасних, тихим засудженням безжальних законів людства. До середини 1790-х Карамзін стає главою російського сентименталізму. Карамзін вчив цінувати не станову приналежність людини, а його душевний світ: він розширював можливості мистецтва в зображенні людини. Перекладаючи «все темне в серцях на ясний нам мова», знайшовши «слова для тонких почуттів», Карамзін створив лірику нового типу. Досягнення Карамзіна засвоювали В. А. Жуковський, К. М. Батюшков, молодий А. С. Пушкін. Побачивши загибель якобінців і перемогу буржуазії, що поспішала затвердити лад соціальної нерівності, Карамзін став розглядати революцію як трагічну помилку. Він передбачав, що Наполеон найближчим часом з консула стане монархом, і пояснив це перетворення політичним вченням французьких просвітителів, які вважали, слідом за Монтеск'є і Руссо, що республіканське правління виправдовує себе тільки в маленьких країнах, а у великих повинна бути монархія, пом'якшена просвітою . Оскільки Росія - величезна країна, їй, на думку Карамзіна, більше, ніж Франції, притаманна монархія; треба тільки, щоб вона була освіченої. Надію на це подав Олександр I, якого Карамзін привітав одою. У 1802-03 він видавав журнал «Вісник Європи», де переважали література і політика. До співпраці Карамзін залучив Державіна, Хераскова, Дмитрієва і своїх молодих послідовників - В. В. Ізмайлова та В. А. Жуковського.

У політичних статтях Карамзін звертався з рекомендаціями до уряду, пропагував ідею всесословного, хоча і не однакового для різних станів, освіти. Програма царювання викладена ним у праці «Історичне похвальне слово Катерині II». Прикриваючись «Наказом» Катерини, Карамзін вважав за необхідне здійснення політики освіченого абсолютизму. Намагаючись впливати на царя, Карамзін передав йому свою «Записку про давньої і нової Росії». Повторивши думка, що «самодержавство є палладиум Росії», що кріпосне право має бути збережено, він піддавав різкій критиці реформи масона Сперанського. Карамзін вірив у рятівну силу самодержавства і засудив повстання декабристів 1825. Виступи Карамзіна служили зміцненню російського державного порядку, з яким боролися декабристи-масони.

Консервативно-монархічні погляди Карамзіна лягли в основу російської історіографії XIX ст. Велич праці Карамзіна полягало в тому, що на підставі великої кількості історичних джерел він вперше дав незбиране виклад історії Росії з найдавніших часів до XVII ст. Робота Карамзіна сприяла пробудженню інтересу до історії в широких колах російського суспільства. «Історія» з'явилася також своєрідним художнім твором, який намалював не тільки політичний ідеал Карамзіна, але і його художню концепцію російського національного характеру.

З 1803 до самої смерті Карамзін займався «за височайшим повелінням» «Історією держави Російської». У 1805-08 були закінчені 3 томи цієї праці, голови з яких Карамзін читав Олександру I. У 1811 Карамзін подав Олександру I «Записку про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах», в якій виклав свою концепцію російської історії і різку критику «нововведень», які проводяться в перше десятиліття царювання Олександра I. Він визнавав, що кріпосне право - «зло», але звільняти селян тепер - «не час», бо селяни ще «не доросли» до свободи. Смерть обірвала роботу над 12-м томом. Це трапилося 22 травня (3 червня н.с.) 1826 в Петербурзі.

2. Карамзін - історик.

Інтерес до історії виник у Карамзіна з середини 1790-х років. Він написав повість на історичну тему - «Марфа-Посадніца, або Підкорення Новгорода». У цьому ж році указом Олександра I він був призначений на посаду історіографа, і до кінця свого життя займався написанням «Історії держави російської», практично припинивши діяльність журналіста і письменника.

З точки зору Карамзіна, Самодержавство являло собою «розумну політичну систему», що пройшла тривалу еволюцію і зіграла унікальну роль в історії Росії. Ця система була «великим творінням князів московських», починаючи з Івана Калити, причому, в основних своїх елементах вона володіла якістю об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки не була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції і державні та суспільні інститути.

Карамзін одним з перших в російській думки поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення Імператора перетворити Росію на подобу Європи підривало «дух народний», тобто самі основи самодержавства, «моральне могутність держави». Прагнення Петра I до нових для нас звичаям переступило в ньому кордони розсудливості. Карамзін фактично звинуватив Петра I в насильницькому викоріненні стародавніх звичаїв; роковому соціокультурному розкол народу на вищий, «понімечених» шар і нижчий, «простолюд»; знищенні Патріаршества, що призвело до послаблення віри; перенесення столиці на околицю держави, ціною величезних зусиль і жертв. У підсумку, стверджував Карамзін, російські «стали громадянами світу, але перестали бути, в деяких випадках, громадянами Росії».

Робота Карамзіна над «Історією держави Російської» була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812. Сам Карамзін готовий був битися в московському таборі і в останні миті перед входженням Наполеона до столиці покинув місто. 1813 Карамзін провів в евакуації спочатку в Ярославлі, а потім в Н. Новгороді. До Москви повернувся в червні 1813 і продовжив роботу над «Історією», незважаючи на те, що в московському пожежі 1812 згоріла його бібліотека. У 1816 р Карамзін приїхав до Петербурга просити коштів на видання перших 8 томів. За підтримки імператриць Єлизавети Олексіївни і Марії Федорівни, після прийому у А. А. Аракчеєва, Олександр I удостоїв Карамзіна найвищої аудієнції, в результаті якої були виділені необхідні кошти і написані томи «Історії» без цензури вийшли в 1818. «Історія держави Російської» користувалася величезним успіхом. З 1816 і до моменту своєї смерті Карамзін жив ​​у Петербурзі, спілкуючись з В. А. Жуковським, С. С. Уваровим, А. С. Пушкіним, Д. М. Блудова, П. А. Вяземським та ін За пропозицією Олександра I Карамзін став проводити кожне літо в Царському Селі, що все більш і більш посилювало його близькість до царської родини. Государ неодноразово розмовляв з Карамзіним під час прогулянок по Царськосільському парку, постійно читав у рукопису «Історію», вислуховував думки Карамзіна про поточні політичні події. У 1818 був прийнятий у члени Російської Імператорської академії. У 1818 вийшли 8 томів «Історії» накладом у 3 тис. прим., Які стрімко розійшлися в 25 днів. Значення цього грандіозного праці точно висловив П. А. Вяземський: «Творіння Карамзіна є єдина у нас книга, істинно державна, народна і монархічна».

Роль Карамзіна як діяча російської історіографії в цілому усвідомлена в російської думки. Проте значення Карамзіна як консервативного мислителя, який справив визначальний вплив на російську патріотичну думку, історикам і філософам ще належить розкрити.