Платонов а. п. - Читаючи платонова. ..

Повернуті з літературного небуття твори Є. Замятіна, Б. Пастернака, В. Шаламова, А. Платонова не були надруковані за життя авторів, проте сприймаються як живі явища сучасної літератури й читаються з жадібним інтересом. Вони допомагають нам розібратися в нашому «непередбаченому» минулому, тому що створені безпосередніми очевидцями переломних моментів історії. Вони ніколи не відступали від вистражданих ними переконань, а протиріччя у їхній творчості наочно свідчили про кризовості свідомості перехідної епохи.
Одним з таких письменників з рідкісним образотворчим даром був А. Платонов. Він був одним з тих нечисленних авторів, хто почув у революції не тільки «музику», а й відчайдушний крик. Він побачив, що добрим бажанням цілком можуть відповідати злі справи. Він зрозумів, що часто прагнення людей до спільного блага передбачає знищення собі подібних, нібито цьому загальному благу заважають. Такі платонівські твори, як повість «Котлован», роман «Чевенгур», повість «Юве-нільное море», являють собою своєрідні «спогади про майбутнє», безстрашні дослідження того жаху і убозтва, якими можуть обернутися найсвятіші людські мрії. Адже заради чого приносяться величезні жертви, губятся людські життя, наприклад, в «Чевенгуре»? За логікою героїв - для перемоги над роз'єднанням, егоїзмом, експлуатацією, над «небратських» відносинами між людьми. У кінцевому рахунку - для перемоги над смертю, для створення «речовини існування», «речовини дружби», а простіше кажучи, якогось людського сверхколлектіва, в якому ніхто не слабкий, ніхто не смертний.
Гасло «Ми наш, ми новий світ побудуємо» знаходить реальну плоть, як і в інших авторів, що працюють в жанрі антиутопії, - Дж. Оруелла, Є. Замятіна. Але вищезгадані автори явно поза своїх страшних світів, вони не будували їх, вони як би з боку попереджають читача про небезпеку. Платонов ж знаходиться усередині свого світу, він з ним кровно пов'язаний. Чевенгур - його біль, його розчарування, його розпач.
А. Платонов створив не тільки абсолютно самобутній світ, а й абсолютно дивовижний образ людини, який явно протистоїть цьому страшному світу. Дуже багато чого в поведінці платонівських героїв спочатку дивує і навіть просто здається вигадкою. Наприклад, в «Чевенгуре» можна побачити таку картину: «За наїждженої дорозі назустріч Копенкина і Дванову йшов пішохід. Час від часу він вкладався і котився лежачим, а потім знову йшов ногами ». Коли Копьонкін запитує його про причини такої дивної поведінки, той відповідає наступне: «Так я ж з Бату-ма йду, два роки сімейство не бачив. Стану відпочивати - туга на мене опускається, а Котмен хоч і тихо, а все до дому, думається, ближче ...». Дивна поведінка дозволяє наочно висловити тугу людини за домівкою, за близьким.
Герої А. Платонова взагалі часто ведуть себе парадоксально. Наприклад, Фома Пухов, герой оповідання «Потаємний людина», ріже варену ковбасу на гробі дружини. А в «Походження майстри» Захар Павлович, вміє все «полагодити і обладнати», - сам живе «необладнаної». У цих дивацтва і парадокси проявляється суть героя: він - «потаємна людина», тобто людина природна у всіх своїх проявах, і настільки ж природно його прагнення власне єство зрозуміти, знайти «сенс загального існування».
Ця природність дає героям А. Платонова можливість перебувати в постійному спілкуванні зі світом природи. Трава, хмари, тварини, навіть дрібні комахи - всі вони беруть участь у житті героїв. Ось чому шукає свою дружину Афродіту полковник Фомін звертається з питанням до квітки: «Ну? Тобі там видніше, ти зі всією землею з'єднаний, а я окремо ходжу - жива чи ні моя Афродіта? »З цієї ж причини в повісті« Джан »Назар Чагатаем біля річки Куїн-Дар'я не просто побачив тварину, але« побачив верблюда, який сидів подібно до людини, спершись передніми ногами в піщані наноси. Верблюд був худий, горби його опали, і він боязко дивився чорними очима, як розумний, сумний людина ».
Письменник А. Платонов ні на кого не схожий. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичного швидкого читання. Якась сила затримує читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. Тут не тільки таємниця художньої майстерності, а й таємниця людини, розгадування якої, на переконання Ф. М. Достоєвського, є єдина справа, гідне того, щоб присвятити йому життя.
У ті часи, майже вже легендарні, коли література гриміла, кричала, була зайнята лише глобальними проблемами, голос Андрія Платонова, неголосний і довірчий, здавалося, важко було розібрати. Це письменник, який, говорячи про долю людини, завжди мав на увазі головне: людське щастя. Адже без нього знецінюються всі ідеї, всі подвиги. Для Платонова не було абсолютною істиною те, що щастя людства складається з щастя окремих людей. Воно для всіх різне, і письменник уважно вдивляється в своїх сучасників: про що мрієте, чого хочете, що зігріє ваше життя і наповнить її змістом?
Нескінченна до болю сила любові до людей показана Платоновим в оповіданні «Семен». Дитина залишилася напівсиротою після смерті матері, всі домашні клопоти йому довелося взяти на себе. І це гірке, оборвавшееся дитинство поранило душу батька. Він ніс у собі любов до дітей і провину перед ними, він ніби хотів вимолити прощення за те, в чому не був винен - ​​за бідність, за сирітство, за рідкісні радості. У турботі цієї людини про дітей, величезною, спекотної, вражає розпал почуттів. Сцена, яку описує Платонов, - батько, який стоїть на колінах перед дітьми, що вкриває їх тепліше, Гладячий їх по голові, - невимовність любові. У цієї людини немає слів, він не міркує про те, як багато дає дітям. Він просто любить, і любов визначає його вчинки. Зараз, коли ми перенасичені інформацією, матеріальними благами, все сильніше відчувається емоційний голод, потреба в сильному та щирому почутті. Ранні оповідання Платонова читаються з захопленням відкриття: це саме те, що нам потрібно, те, чого не вистачає в нашому світі.
Розповіді про війну в Платонова теж незвичайні при всій їх простоті. Письменник не боїться говорити прості, як ніби очевидні, але насправді дуже глибокі істини. У розмові німецького та російського солдата сутність будь-якого диктату, будь то диктат фашистського штибу чи комуністичного, виражена просто і сильно. На слова російського солдата про те, що його супротивник не людина, слід охоче згоду. Так, я не людина, говорить Вальц, тому що людина є один, і це фюрер. А всі інші будуть тими, ким їх призначить бути Гітлер: героями, вбивцями, рятівниками, катами. Ця страшна развращающих сутність тоталітаризму стільки разів вже виявлялася з часу платонівських героїв!
А російський солдат прийняв на себе провину за біль і страждання людей, і саме він став, за словами Платонова, тією силою, яка зупинила рух смерті, став силою життя, живої природи. Правота і неправота ідеї у Платонова асоціюються з тим, що природно, природно і антіпріродную.
Страшне випробування, яке проходить людина на війні, не обмежується фізичним болем, нестатками, жахом, постійною присутністю смерті. В оповіданні «Повернення» Платонов сказав про головне зло, яке несе війна - закам'янілістю. Втрата емоційних зв'язків з близькими стала трагедією Іванова. Він бачить жалюгідного, що потребує любові і турботі Петрушку, але відчуває лише холод, байдужість і роздратування. Дитина, який з вини війни мав стрімко і болісно подорослішати, не розуміє, чому батько відмовляє йому у щирій любові. А Іванов іде з родини, і тільки діти, які біжать за ним, а потім впали, знесилені, ламають стіну байдужості. Самолюбство, інтерес - все відходить кудись далеко, і залишається тільки «оголене серце», відкрите любові.
Повість «Котлован» вражає не тільки силою образів і думки, але і жанровим своєрідністю. Це трагікомедія на межі трагіфарсу. Все змішалося в плутанині і безглуздостях «великого будівництва» - мертві і живі, вороги і друзі; живі сплять у труні і готуються «про всяк випадок» померти, навіть лампадка горить, і кілька тижнів мужик сумлінно підливає в неї масло. Будується «будинок щастя», але будівельники давно втратили із виду мету, і гірким контрастом виглядає ідея абстрактного Далекого щастя на тлі злиднів, голоду, холоду, в якому живуть будівельники. І замість будинку щастя виходить безглуздий котлован під фундамент, який більше змахує на братську могилу. Епіграфом до повісті «Котлован» могли б стати слова Гоголя »: Горьким словом моїм посміюся». Платонов геніально використовує політичні штампи, гасла, пронизує ними і авторську мову, і мова персонажів. Особливо страшно і смішно Звучать слова дітей, у яких не залишилося нічого від природної, Живий дитячої мови. Настя з дитячою серйозністю міркує про те, що вона «не народжувати», поки не було Леніна, тому що раніше жили одні буржуї. І щире дитяче обурення - навіщо Козлову і Сафронову труни, адже вони все одно померли - смішно, страшно і пронизливо перегукується з високим євангельським: «Нехай мертві ховають своїх мерців». Тільки тут живі і мертві помінялися місцями. Живі риють собі могилу і вже готові лягти в неї. Мертві мови, мертві думки тяжіють над тими, хто для Платонова - ідеал життя, природності, яка перемагає сили природи - над дітьми. І це вирок всім ідеям, які не беруть до уваги щастя живої людини.
Андрій Платонов ніколи не був масовим, що читають з моди і за необхідності письменником. Але, відкривши для себе його тихий, тихий, простий і задушевний голос, вже не забудеш його. Можна знову і знову повертатися до Платонову, щоб не забувати: будувати майбутнє потрібно не за рахунок тих, хто живе нині.