2МОСКОВСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ АВІАЦІЙНИЙ ІНСТИТУТ
2 (технічний університет)
─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─
1ОТДЕЛ АСПІРАНТУРА
2РЕФЕРАТ
2ПРЕДМЕТ: ФІЛОСОФІЯ
2ТЕМА: "ПИТАННЯ релігійного самопізнання У ТВОРЧОСТІ
2П.А.ФЛОРЕНСКОГО "
Написав: асп. каф.805 Друваскалн Ю.Г.
Перевірив: доц. Колтипіна М.В.
Оцінка: відмінно
2МОСКВА 1995
.
- 2 -
_ 2План реферату:
2с
11. Життєвий шлях Павла Олександровича Флоренського 2 березня
12. "Питання релігійного самопізнання" 2 7
13. "Стовп і твердження істини" лютому 1910
14. Висновок лютого 1915
.
- 3 -
2Жізненний шлях Павла Олександровича Флоренського
Священик Павло Олександрович Флоренський, видатний
богослов, філософ і вчений, народився 9 січня 1982 біля
містечка Євлах Елісаветпольской губернії.
Дитячі роки П. А. Флоренського пройшли в Тбілісі і Батумі.
У дитинстві він більшу частину часу присвячував читанню,
малювання, фотографування. "Майже все, що придбав я в
інтелектуальному відношенні, отримано не від школи, а швидше
всупереч їй. Багато дав мені батько особисто "(1). У цей час він
майже не займався релігією, так як сім'я була атеїстичної
і релігія всіляко гнобили. Але в кінці гімназичного
курсу, влітку 1899 р. Флоренський пережив духовну кризу:
відкрилася обмеженість і відносність фізичного
знання поставила перед ним питання про Істину абсолютної і
цілісною. Саме тоді він зробив самостійний крок до
релігійному світогляду. У цей час від хоче піти у
народ, припинивши навчання, під впливом читань Л. М. Толстого,
але, за наполяганням батьків, продовжує освіту і
вступає на фізико-математичний факультет Московського
Університету, де починає писати наукові та філософські
роботи. Закінчивши його блискуче, П. А. Флоренський, надходить у
1904 року у Московську Духовну Академію, де склалося його
світогляд і розуміння духовності. Кандидатські твір
П. А. Флоренського "Про релігійну Істині" (1908), яке стало
ядром магістерської дисертації (1912) і книга "Стовп і
- 4 -
затвердження Істини "(1914) були присвячені шляхам входження в
православну Церкву. Обидва твори є від початку до
кінця православними і високо науковими. За магістерську
дисертацію отець Павло нагороджений преміями митрополитів
Московських Філарета і Макарія.
У 1908-1919 роках батько Павло викладав історію
філософії в Московській Духовній Академії. Його лекції
користувалися величезним інтересом. Досить сказати, що
вільного місця на його лекціях не було і семінаристи
ломилися в аудиторію, набиваючи її так, що іноді лектору
доводилося пробиватися насилу до кафедри. Тематика його
лекцій була досить велика: від історії філософії і релігії
до проблем сучасної дійсності.
У 1912-1917 отець Павло засновує і стає
редактором журналу "Богословський вісник", який став
органом вищої Церковної школи. "Вісник" самим становищем
своїм закликав до неухильного служіння церкви.
Висвячений у сан священика, в 1911 році батько Павло
служив у домовому храмі в ім'я рівноапостольної Марії
Магдалини Сергієво-Посадський притулку сестер милосердя
Червоного Хреста.
Сучасників вражала глибина розкриття дару
священика в батька Павла. Протоієрей Сергій Булгаков
згадував: "Проте все, що може бути сказано про
виключної наукової обдарованості отця Павла, як і про його
самобутності, з якої він завжди мав слово своє, як
якесь одкровення про все, є все-таки другорядним
і несуттєвим, якщо не знати в ньому самого головного.
- 5 -
Духовним центром його особистості, тим сонцем, яким
висвітлювалися всі його дари, було його священство. В. В. Розанов,
який, одного разу дізнавшись отця Павла, потім не міг вже від нього
відірватися, як від джерела життя ... Він священик. І це
було саме так "(2).
Отець Павло справляв враження надзвичайної "сили,
себе знає і собою володіє "(3), яка полягала в
дарі проникнення в суть речей. Але це сила стримувалася в
спілкуванні з людьми "повною простотою, природністю і
усіляким відсутністю внутрішньої і зовнішньої пози "(4).
Революція не стала несподіванкою для Петра
Олександрович Флоренського. Більш того, він багато писав про
духовну кризу возрожденческой цивілізації, часто говорив
про насування катастрофі Росії через втрату духовних і
національних устоїв.
Незважаючи на відділення церкви від держави, на
гоніння, і навіть фізичне знищення, віруючих, батько Павло
протягом ряду років продовжував церковну діяльність. Він не
залишив читання лекцій. В Академії проводив духовні семінари
і заняття. Він невпинно вірив, "що нігілізм доведе своє
нікчема, всім набридне, викличе ненависть до себе і, тоді
серця і уми, наголодувався, звернуться до російської ідеї, до
ідеї Росії, до святої Русі "(5).
Отець Павло в 18-20-х роках провів величезну роботу з
збереженню Троїце-Сергієвої Лаври, як пам'ятки історії та
культури Росії. Поряд з цим П. А. Флоренський веде величезну
наукову роботу в галузі прикладної фізики. Його книги
"Діелектрики та їх технічне застосування" (1924), "Карболіт.
- 6 -
Його виробництво і властивості (1928), "Курс
електротехнічного матеріалознавства "(1932) стали справжнім
надбанням науки.
Проводилася в кінці 20-х років політика поголовного
знищення віруючих торкнулася і Павла Олександровича. ОГПУ
взяло його під варту. Але ніякого обвинувачення йому винесено не
було. Заборонивши жити у великих містах і наукових центрах,
П. А. Флоренський був засланий у Нижній Новгород. Але по
клопотанням впливових державний діячів, які
високо цінували його талант, батько Павло був звільнений від
посилання і через півроку повернувся додому. У 1933 році він знову
заарештований і засланий вже на 10 років до Сибіру за нібито участь у
контрреволюційної організації, що складалася з
монархіствующіх і кадетських елементів і спробували створити
республіканський уряд, що спирається на Православну
Церква. У 1934 році він був переведений в Соловецьку в'язницю,
де в 1935 році розстріляний за проведення контрреволюційної
пропаганди (8 грудня).
П. А. Флоренський реабілітований двічі - в 1958 і в 1959
роках - через відсутність доказів винності в
антирадянській діяльності і за відсутністю складу
злочину.
.
- 7 -
2 "Питання релігійного самопізнання"
Так як в більшій мірі П. А. Флоренський був
священиком, ніж ученим, то більшість його творів
присвячено релігійної теми. Одним із значних творів
цього плану є "Питання релігійного самопізнання",
яке складається з частин, названих листами. Розкриваючи
мета життя християнина отець Павло пише: "Справжня ж мета
житті нашої християнської полягає в набутті Духа Святого
Божого. Піст же й чування, і молитва, і милостиня, і всяке
Христа ради робиться добра справа є засоби для стяжання
Святого Духа Божого ..."( 6). Вирішальним переважним
випробуванням віри є дослідження таїнств. "Таїнства, по
своїй ідеї, - початок ваших обоження тварі, вогнища, з яких
поширюється Божественне тепло "(7). Розкриваючи сенс
окремих таїнств, П. А. Флоренський показує, наскільки вони
важливі в житті християнина і викриває, парирує
висловлювання заперечників. "Ми віримо в істину християнства і
тому впевнені, що вона витримає будь-яке випробування, і не
боїмося за неї "(8), - укладає отець Павло.
Для підтвердження слів про силу таїнств, батько Павло
наводить розповідь свого друга священика, який провів з
однією дівчиною таїнство сповідання, а потім і причастя до
вірі, і показав, наскільки сильно це змінило життя
дівчини. Під час сповідання обидва відчували особливе почуття
: "Спочатку, навіть коли вона не вимовила ще жодного слова, я
відчув сильну-сильну тяжкість. Ту ж вагу
- 8 -
відчувала на собі і дівчина .... Сповідь відбилася на
всій ній всієї, і вона миттєво якось переродилася "(9).
Описуючи подальшу листування, зав'язалася між
священиком і дівчиною, автор підкреслює, загострює
увагу на таємничих видіннях, що відбуваються з обома в
один і той же час. Отримавши згодом щоденник дівчини,
священик пише, що дівчині понад був дан "Дар
християнства "(10), який всіляко пригнічувався її батьками
і родичами. "Але сила Божа сильніше мирського заперечення
християнства "(11), - пише отець Б. коливається дівчина
вигукує: "Господи! якщо Ти існуєш, покажи мені, що
є Істина, і дай мені можливість дізнатися її ... І виразно
дівчина чує _ізвне., з-поза звідкись голос: "Або тепер,
або ніколи! "(12). І цей голос привів її в жіночий
монастир, де вона і зустрілася зі священиком, які перебувають
там проїздом.
Багато релігійні діячі високо оцінили твір
П. А. Флоренського "Про питання релігійного самопізнання". Ось
що пише, наприклад, один священик:
"Зміст листа вдарило в мою улюблену тему:
релігійно-моральне вдосконалення Християнина
проводиться двома силами, сукупно, рука об руку
діючими, - силою Божу і власне силою
людини-християнина.
Маючи бажання, я постійно хапаюся за силу Божу:
мені допомога від Господа, сотворшаго небо і землю, фортеця моя
і пісня моя Господь і бисть на спасіння. Та не хвалиться
лицар своєю багатий багатством своїм ... але про це так
- 9 -
хвалиться віруючий, еже разумети Господа і творити суд і
правду. Христо моя сила, Бог і Господь, - чесна Церква
благоговійно співає, взивающе від сенсу чисто, про Господи
празднующі.
Доводити, що сила Божа зійшла на людину і зберігається
в ньому марно. Це не доводиться, а відчувається, це не
пояснюється іншим, а _прівівается ..
У самій дії таїнства, неодмінно беру участь: дві
сили - Божа і людська, перша невидима, друга
видима. Таїнства окреслюються, усвояєт при таїнствах,
православ'я усвідомлюється за життя православної.
При всьому при цьому бачу у Флоренським видатного
просвятітеля невіруючих і ствердна віри віруючих. Амінь "
(13).
Підкреслюючи безнадійність слів Флоренського, тим не
Проте майже всі духівники, які висловлювалися з приводу
"Питань", відзначають величезне бажання батька Павла прищепити
оступився і непокаявшімся християнську мораль і направити
на шлях праведний.
.
- 10 -
"2Столп і затвердження істини 0"
Даний твір П. А. Флоренського є описом
його життєвого шляху і досвіду. Ось, що він пише сам: "Живий
релігійний досвід, як єдиний законний спосіб пізнання
догматів - так мені хотілося б висловити загальне прагнення
моєї книги або, точніше, моїх начерків "(14).
Книга складається з кількох частин, названих автором
листами, в яких послідовно розкривається зміст
різних релігійних понять і тверджень.
Перший лист, зовсім короткий, називається "Два світи",
в якому батько Павло роз'яснює читачеві зміст книги.
Лист друге "Сумнів". Автор викладає свої думки з
приводу деяких понять. "Що разумляю я під словом
"Істина?" - У всякому разі - щось таке повне, що воно
всі містить в собі і, отже, тільки умовно,
частково, символічно виражається своїм найменуванням.
Істина є "суще бачення" (15). "Дискурсія - зневага
і судження якомусь іншому "(16)." Інтуїція. Вона дробиться:
- Самоочевидність чуттєвого досвіду;
- Самоочевидність інтелектуального досвіду;
- Самоочевидність містичної інтуїції. "(17).
Розкриваючи поняття дискурсії, П. А. Флоренський проводить
порівняння її з інтуїцією: "сліпа інтуїція - синиця в
руках, тоді як розумна дискурсія - журавель у небі. Якщо
перший доставляла нефілософських задоволення своєї
готівкою, своєю надійністю, то друга фактично буває
- 11 -
не досягнутою розумністю "(18).
Підводячи підсумок своїм міркуванням про сенс і місце в
життя досвіду, П. А. Флоренський формулює якісь "умоглядні
умови "(19), які були б здійсненні, якщо б досвід
релігійного пізнання "внутрішньої розумністю існував:
1, - абсолютна істина є, тобто вона - безумовна
реальність;
2, - вона пізнаванності, тобто вона безумовна розумність;
3, - вона дана, як факт, тобто є кінцевою
інтуїцією, але вона ж абсолютно доведено, тобто має будову
безконечно дискурсії "(20).
Далі, "Триєдність", Павло Олександрович розкриває
своє розуміння віри в душі людини. Навівши кілька
прикладів з життя інших народів, простежуючи їх шлях до
вірі, автор постулює три ступені віри, пов'язані між
собою:
"Висловив перший ступінь віри: Credo quia absurdum.
Вірю всупереч стогонів розуму, вірю саме тому, що в
самої ворожості розуму до віри моєї вбачаю заставу
чогось нового, чогось нечуваного і вищої.
Потім, піднявшись на новий щабель, забезпечивши собі
неможливість зісковзнути на розумова площину, я
кажу собі: "Тепер я вірю і сподіваюся зрозуміти те, у що я
вірю ".
Переходжу на третій ступінь, Я збагнув віру свою. Я
бачу, що вона є поклоніння "Веденому Бога", що я не
тільки вірю, але й знаю. Межі знання і віри зливаються. І
я, радісний, кличу: "Слава Богу за все" (21).
- 12 -
На початку четвертої глави ("Світло істини") отець Павло
відразу ж розкриває її сутність: розмова з Богом,
Зберігачем, від якого він черпає своє натхнення і силу.
"У самій вірі я несподівано знайшов для себе перший натяк на
шукане мною "(22).
Міркуючи на тему існування Бога, він зауважує:
"Якщо є Бог, - а для мене це робилося безсумнівним, то Він,
необхідно, є абсолютна любов. Але любов не є
ознака Бога. Бог є істота абсолютна "(23).
Далі розкривається зміст розуму: "Що б ми не думали
про людський розум, але для нас заздалегідь є можливість
стверджувати, що він - орган людини, його жива діяльність,
його реальна сила "(24)." Пізнання є реальне виходження
пізнає з себе "(25).
Визначаючи поняття "тотожності", автор наводить
висловлювання з цього приводу Арістотеля, Лейбніца, Канта, а
далі робить висновок: "Загальний висновок зі сказаного ясний:
визначення тотожності, ніж воно суворіші, тим виразніше
відокремлює у свій предмет тотожність ознакове і тим
рішучіше виключає з розгляду свого тотожність
нумерично, при цьому воно має справу виключно з
речами "(26).
Проводячи паралель з третьою частиною, П. А. Флоренський
пише: "Якщо я не пізнав Бога, не долучився Його Суті,
то я не люблю. І навпаки "(27). У цьому і полягає, за його
думку основна Істин любові до Бога.
Що автор розуміє під назвою "Утішитель", даним
наступному розділі? Ну, в першу чергу, він знову вказує,
- 13 -
що розраду потрібно шукати в Бозі, у вірі. Розкриваючи сутність
молитов, він, наприклад, пише про богослужінні клечальної дня:
"Перша молитва колінопреклоніння є очевидним
зверненням до Бога Отця. Друга молитва колінопреклоніння до
Сину, і, нарешті, третя молитва колінопреклоніння,
є літургійним аналогом двох перших, - моління
Господу Ісусу Христу "(28). Далі Павло Олександрович
підкреслює, що молитви - є сутність розради в Бога і
його основа.
Як відомо, багато молитов починаються зі слів: "Під
Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ", або закінчуються ними.
Тому батько Павло не міг пройти повз роз'яснень з цього
питання. Розмірковуючи, аналізуючи і коментуючи висловлювання
інших священнослужителів, а також слова пророків з Біблії та
апостолів з Корану, він приходить до висновку, що частіше
поклоняються Синові (Ісусу Христу), рідше Отця, і вже зовсім
мало Духу, що на його думку невірно.
І, нарешті, підбиваючи підсумок всьому сказаному, він
вказує, як і через що можна зрозуміти "Утішитель", і в чому
його призначення:
"Святі пости - початок ваших просвітління тіла; святі мощі,
які ми цілує, - проблиски воскресіння; святі таїнства
- Джерела обожнювання. Ось застави і заручення майбутнього
царства. Але це царство настає, - особисто -, і настане,
- Суспільно -, тільки тоді, коли пізнається і пізнається
Утішитель, як Іпостась і цим веденням осягається і
осягається "Тройческое Єдність", що просвітлює душу "(29).
У наступному листі "Протиріччя" автор показує,
- 14 -
які протиріччя можуть виникнути в душі віруючого і як
їх подолати.
Далі ("Гріх", "геена", "Тварина", "Софія", "Дружба",
"Ревнощі") Павло Олександрович Флоренський просто розкриває
сенс цих понять з релігійної позиції зору.
.
- 15 -
2Заключеніе
Сучасники високо оцінили цю працю Флоренського. "Я
вперше побачив щось подібне. І я дуже радий про
вражений "(30), пише один з високопоставлених
священослужителей Руської Православної Церкви. У цьому
творі високо відбився талант батька Павла і як
священика, і як історика, що знає і історію релігії, і
філософію, і саму історію. За цю працю отець Павло був
возведений у сан священика і визнаний у середовищі релігійних
діячів.
.
- 16 -
2ССИЛКІ
1. Флоренський П.А., с. 8.
2. Там же, с.22.
3. Там же, с.25.
4. Там же, с.28.
5. Там же, с.29.
6. Там же, с.529.
7. Там же, с.530.
8. Там же, с.530.
9. Там же, с.537.
10. Там же, с.537.
11. Там же, с.539.
12. Там же, с.540.
13. Там же, с.547-548.
14. Флоренський П.А. "Стовп і твердження істини", с.4.
15. Там же, с.18.
16. Там же, с.20.
17. Там же, с.20.
18. Там же, с.43.
19. Там же, с.46.
20. Там же, с.50.
21. Там же, с.85.
22. Там же, с.71.
23. Там же, с.79.
24. Там же, с.82.
25. Там же, с.82.
- 17 -
26. Там же, с.105.
27. Там же, с.108.
28. Там же, с.112.
29. Там же, с.138.
30. "Початки" N4, с.57.
.
- 18 -
2СПІСОК використаної літератури
1. Флоренський П.А., - М: Думка, 1994 р.
2. Флоренський П.А. "Стовп і твердження істини", - М:
Щоправда, 1990 р.
3. "Початки" N4 - 1993 р., Москва.
4. Хоружий С.С. "Філософський процес в Росії як
зустріч філософії і православ'я "," Питання філософії "N5,
1991
5. "Про Росії та російської філософської культури. Філософи
російського післяжовтневого зарубіжжя ", під ред. Чехарін
Є.М., - М: Наука, 1990 р.