Гріхи проти Бога і Церкви
Маловірство, СУМНІВ У істинності Святого Письма І ПЕРЕКАЗИ (тобто в догматах Церкви, її канонах, законності та правильності ієрархії, здійснення богослужіння, в авторитетності писань святих отців). Зречення від віри в Бога зі страху перед людьми і турбота про земне благополуччя.
Маловірство - відсутність повної, глибокої переконаності в якій-небудь християнській істині чи прийняття цієї істини тільки розумом, але не серцем. Це гріховний стан виникає на грунті сумніву або відсутності ревнощів до справжнього богопізнання. Маловірство для серця - те ж саме, що сумнів для розуму. Воно розслаблює серце на дорогах виконання волі Божої. Сповідь допомагає вигнати маловір'я і зміцнити серце.
Сумнів - думка, що порушує (явно і неясно) переконаність в істинності вчення Христа і Його Церкви в цілому і зокрема, наприклад, сумніви в євангельських заповідях, сумніви у догматах, тобто якомусь члені Символу віри, у святості якогось визнаного Церквою святого або подій Священної історії, святкує Церква, в богонатхненності святих отців; сумнів в шануванні святих ікон і мощей святих угодників, у невидимій Божій присутності у богослужінні та в таїнствах.
У житті потрібно вчитися розрізняти «порожні» сумніви, порушувані бісами, навколишнім середовищем (світом) і власним затьмареним гріхом розумом, - такі сумніви потрібно актом волі - і дійсні духовні проблеми, які треба вирішувати, грунтуючись на повній довірі до Бога і Його Церкви , примушуючи себе до цілковитого саморозкриття перед Господом в присутності духівника. Краще сповідати всі сумніви: і ті, які були відкинуті внутрішнім духовним оком, і особливо ті, які були прийняті в серці і породили там сум'яття і зневіру. Таким чином очищається і просвічується розум і зміцнюється віра.
Сумнів може виникати на грунті надмірної довіри до себе, захопленості чужими думками, малої ревнощів до усвідомлення своєї віри. Плід сумніву - розслабленість у проходженні шляхом Спасіння, заперечення волі Божої.
ПАСИВНІСТЬ (МАЛА РЕВНОЩІ, відсутності старання) У пізнанні християнської істини, вчення Христа і Його Церкви. Відсутність бажання (при наявності такої можливості) читати Святе Письмо, твори святих отців, вдумуватися та осягати серцем догмати віри, усвідомлювати зміст богослужіння. Цей гріх виникає на грунті розумової ліні або надмірної боязні впасти в той чи інший сумнів. У результаті істини віри засвоюються поверхнево, бездумно, механічно, і врешті-решт у людини підривається здатність дієво-свідомого виконання волі Божої в житті.
Єресей і забобонів. Єресь - це хибне вчення, яке стосується духовного світу і спілкування з ним, відкинуте Церквою як таке, що явно протирічить Святому Письму та Переданню. До єресі часто веде особиста гординя, надмірна довіра до власного розуму та особистого духовного досвіду. Причиною єретичних думок і суджень може, бути також недостатньо повне знання вчення Церкви, богословська неосвіченість.
Забобони - окрема думка про практичні моменти духовного життя, яка виходить за рамки Священного Передання та церковної віри, часто має корені в язичеських пережитках (магія, чаклунство, ворожіння, прикмети) і паразитує на церковному організмі. Сюди відносяться народні повір'я, обряди та прикмети, пов'язані з церковними святами і днями пам'яті певних святих, використання священних церковних предметів і навіть Святих Дарів у блюзнірському-магічних цілях. Забобони - це бур'яни на душевній ниві, що заглушують паростки духовності та правдивої віри. Паразитуючи на людській душі, вони поглинають її енергію, викривляють духовний шлях, заслоняють Істину Христову. Забобони виникають внаслідок незнання вчення Церкви і сліпої довіри неправильним, нехристиянським джерелам і традиціям.
Обрядовірство. Відданість букві Писання і Передання, придання значення тільки зовнішній стороні церковного життя при забутті його змісту та мети - ці пороки об'єднуються під назвою обрядовірства. Віра в спасенне значення лише точного виконання обрядових дій самих по собі, без врахування їх внутрішнього духовного сенсу, свідчить про ущербність віри та зниження благоговіння перед Богом, забуття того, що християнин повинен служити нам обновленням духа, а не старістю букви (Рим. 7, 6). Обрядовірство виникає через недостатнє вникання в Благу Звістку Христову, а Він дав нам спроможність бути служителями Нового Завіту, не букви, а духа, бо буква вбиває, а дух животворить (2 Кор. 3, 6). Обрядовірство свідчить про неадекватне сприйняття вчення Церкви, яке не відповідає його величі, або ж про нерозумну ревність служіння, яка не відповідає волі Божій. Обрядовірство, досить поширене серед церковного народу, тягне за собою марновірство, законничество, гордість, розділення.
НЕДОВІРУ БОГОВІ. Цей гріх виражається у відсутності впевненості в тому, що первинною причиною всіх зовнішніх і внутрішніх життєвих обставин є Господь, який бажає нам істинного блага. Недовіра до Бога викликається тим, що людина недостатньо вжився в євангельське Одкровення, не відчула його основного вузла: добровільного страждання, розп'яття, смерті і Воскресіння Сина Божого.
Від недовіри до Бога виникають такі гріхи, як відсутність постійної подяки Йому, зневіра, відчай (особливо у хворобах, скорботах), малодушність в обставинах, страх перед майбутнім, суєтні спроби застрахуватися від страждань і уникнути випробувань, а в разі невдачі - приховане або явне ремство на Бога і Його Промисел про себе. Протилежна доброчесність - покладання своїх надій і сподівань на Бога, повне прийняття Його Промислу про себе.
Ремство на Бога. Цей гріх є наслідком недовіри до Бога, який може призвести до повного відпадання від Церкви, втрати віри, боговідступництво та богоборство. Протилежна до цього гріха чеснота - смирення перед Промислом Божим про себе.
Невдячний БОГОВІ. Людина часто звертається до Бога в періоди випробувань, скорбот і хвороб, просячи пом'якшити або навіть позбавити від них, навпаки ж, в періоди зовнішнього благополуччя забуває про Нього, не усвідомлюючи, що користується Його благим даром, не дякує за нього. Протилежна доброчесність - постійне подяку Отця Небесного за посилає Їм випробування, втіхи, духовні радості і земне щастя.
МАЛА РЕВНОЩІ (АБО ПОВНЕ ВІДСУТНІСТЬ ЇЇ) до богоспілкування, ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ. Спасіння - це спілкування з Богом у Христі у вічному майбутньому житті. Земне життя для стяжання благодаті Святого Духа, розкриття в собі Царства Небесного, Боговселенія, Богосинівства.
Досягнення цієї мети залежить від Бога, але Бог не буде постійно перебувати з людиною, якщо вона не проявить всю свою ревнощі, любов, розум, щоб наблизитися до Нього. Все життя християнина спрямоване до цієї мети. Якщо у вас немає любові до молитви як до способу богоспілкування, до храму, до участі в таїнствах, то це ознака відсутності ревнощів до богоспілкування.
Стосовно молитви це виявляється в тому, що вона буває тільки з примусу, нерегулярна, неуважна, розслаблена, з недбалим положенням тіла, механічна, обмежена лише; завченими напам'ять або вичитані молитвословиями. Відсутня постійна пам'ять про Бога, любов і вдячність до Нього як фон всього життя.
Можливі причини: сердечна нечутливість, пасивність розуму, відсутність належної підготовки до молитви, небажання продумати і усвідомити серцем і розумом значення молитви і зміст кожного прохання або славослів'я.
Інша група причин: прив'язаність розуму, серця і волі до земних речей.
По відношенню до храмового богослужіння цей гріх виявляється в рідкій, нерегулярному участі в спільному богослужінні, в неуважності чи розмовах під час служби, ходінні по храму, відволікання інших від молитви своїми проханнями або зауваженнями, у запізненні на початок богослужіння і виході перед відпустом і благословення. У цілому цей гріх зводиться до загрубілості особливої присутності Божої в храмі під час спільного богослужіння.
Причини гріха: небажання увійти в молитовне єднання з братами і сестрами у Христі внаслідок обтяженості земними турботами та заглиблення в суєтні справи цього світу, безсилля в боротьбі з внутрішніми спокусами, що посилаються духовно ворожими силами, які перешкоджають і утримують нас від стяжання благодаті Святого Духа, і , нарешті, гординя, небратерське, любові ставлення до інших прихожан, роздратування і озлоблення проти них.
У ставленні до Таїнства покаяння гріх байдужості проявляється в рідких сповідях без належної підготовки, у перевазі загальної сповіді особистої, щоб безболісніше пройти через неї, у відсутності бажання глибоко пізнати себе, в несокрушеному та несмиренному душевному настрої, у відсутності рішучості залишити гріх, викорінити недобрі нахили , подолати спокуси, замість цього - прагнення применшити гріх, виправдати себе, промовчати про найбільш ганебних вчинках і думках. Здійснюючи тим самим обман перед Обличчям Самого Господа, приймає сповідь, людина збільшує свої гріхи.
Причини цих явищ - у нерозумінні духовного сенсу Таїнства покаяння, в самовдоволення, жалості до себе, суєтності, в небажанні внутрішньо подолати демонське опір.
Особливо важко грішимо ми проти Пресвятих і Животворящих Тайн Тіла і Крові Христових, приступаючи до святого причастя рідко і без належної підготовки, не очистивши душу попередньо в Таїнстві покаяння, не відчуваємо потреби причащатися частіше, не бережемо чистоту свою після прилучення, але знову впадаємо в суєту і віддаємося порокам.
Причини цього кореняться в тому, що ми не вдумуємося в зміст найвищого таїнства Церкви, не усвідомлюємо його величі і свого гріховного негідності, необхідності зцілення душі і тіла, не звертаємо уваги на сердечну нечутливість, не усвідомлюємо впливу занепалих духів, що гніздяться в нашій душі, які відвертають нас від Причастя, і тому не противимося, а піддаємося їх спокусі, не вступаємо з ними в боротьбу, не відчуваємо благоговіння і страху Богопрісутствія в Святих Дарах, не боїмося причаститися Святині «в суд і на осудження», не дбаємо про постійне виконання волі Божої в житті, уважні до свого серця, схильні до суєтності, підходимо до Святої Чаші з озлобленим серцем, не примирені з ближніми.
ВІДСУТНІСТЬ страху Божого і благоговіння перед НИМ. Недбала, розсіяна молитва, неблагоговейное поведінка в храмі, перед Святинею, непочитание священного сану.
Відсутність пам'яті смертної в очікуванні Останнього суду.
Непослух ВОЛІ БОЖОЮ. Явна незгоду з волею Божою, вираженою в Його заповідях, Святому Письмі, вказівках духовного отця, голосі совісті, перетолковиваніі волі Божої на свій лад, у вигідному для себе сенсі з метою самовиправдання або осудження ближнього, поставлення власної волі вище волі Христової, ревнощі не по розуму в аскетичних вправах та примус інших слідувати собі, невиконання обіцянок, даних Богові на попередніх сповідях.
Самовиправдання, самовдоволення. Задоволеність своїм духовним устроєм чи станом.
ВІДЧАЙ від бачення свого духовного стану та безсилля боротися з гріхом. Взагалі самооцінка власного духовного налаштування та стану; покладання на себе духовного суду на противагу сказаному Господом Ісусом Христом: Мені помста належить, Я відплачу (Рим. 12, 19).
ВІДСУТНІСТЬ духовного тверезіння, постійного серцевого уваги, неуважність, гріховне забуття, нерозуміння.
ДУХОВНА ГОРДІСТЬ, приписування собі отриманих від Бога дарів, бажання самостійного володіння якимись духовними дарами і енергіями.
ДУХОВНИЙ БЛУД, потяг до чужих Христові духів (окультизм, східна містика, теософія). Духовне життя - це перебування в Дусі Святому.
Легковажно-святотатственно СТАВЛЕННЯ ДО БОГА І ЦЕРКВИ: вживання імені Божого в жартах, легковажне згадка про святині, прокляття, зі згадуванням Його імені, проголошення імені Божого без благоговіння.
ДУХОВНИЙ ЕГОЇЗМ, духовне сластолюбство - молитва, участь в таїнствах тільки заради отримання духовних задоволень, утіх і переживань.
Нетерпіння У МОЛИТВІ ТА ІНШИХ духовний подвиг. Сюди відноситься невиконання молитовного правила, порушення постів, невчасна трапеза, передчасний відхід з храму без особливо поважної причини.
СПОЖИВЧЕ СТАВЛЕННЯ ДО БОГА І ЦЕРКВИ, коли відсутнє бажання віддати що-небудь Церкви, як-потрудитися для неї. Молитовне випрошування мирського успіху, почестей, задоволення егоїстичних бажань і матеріальних благ.
ДУХОВНА скнарість, відсутність духовної щедрості, потреби донести до ближніх отриману від Бога благодать словом розради, співчуття, служіння людям.
Відсутність постійної турботи про виконання волі Божої в житті. Цей гріх виявляється, коли ми здійснюємо серйозні вчинки, не просячи благословення Бога, не радячись і не просячи благословення у духовного отця.
ДУХОВНИЙ Індивідуалізм, схильність до відокремлення в молитві (навіть під час Божественної Літургії), забуття того, що ми - члени Соборній (Кафоличної) Церкви, члени одного містичного Тіла Христового, визнали один одному.
Гріхи у ставленні до ближніх
Засудження. Схильність помічати, запам'ятовувати і називати чужі недоліки, здійснювати явний або внутрішній суд над ближнім. Під дією не завжди помітного навіть для самого себе осудження ближнього в серці формується його спотворений образ. Цей образ служить потім внутрішнім виправданням нелюбові до цієї людини, зневажливо злого ставлення до нього. У процесі покаяння цей неправдивий образ повинен бути знищений і на основі любові відтворений у серці істинний образ кожного ближнього.
ГОРДІСТЬ, звеличування над ближнім, зарозумілість, «демонська твердиня». (Цей найнебезпечніший з гріхів розглядається окремо і докладно.)
Самозамкнутое, відчуженість від інших людей.
Нехтування БЛИЗЬКИЙ, байдужість. Особливо страшний цей гріх по відношенню до батьків: невдячність до них, черствість. Якщо батьки померли, не забуваємо ми молитовно поминати їх?
МАРНОСЛАВСТВО, честолюбство. Ми впадаємо в цей гріх, коли марнославства, виставляючи напоказ свою обдарованість, душевну і тілесну, розум, освіченість, і коли демонструємо свою поверхневу духовність, показну церковність, уявне благочестя.
Як ми ставимося до членів своєї сім'ї, до людей, з якими доводиться часто зустрічатися чи працювати? Чи вміємо ми терпіти їх слабкості? Чи часто дратуємося? Чи буваємо ми зарозумілими, образливими, нетерпимими до чужих недоліків, до чужої думки?
Прагнення влади, бажання бути першим, наказувати. Чи любимо ми, щоб нам служили? Як ставимося до залежних від нас людям на роботі і вдома? Чи любимо ми панувати, наполягати на виконанні своєї волі? Чи немає у нас схильності втручатися в чужі справи, в чуже особисте життя з наполегливими порадами і вказівками? Чи не прагнемо ми залишати останнє слово за собою, тільки б не погодитися з думкою іншого, навіть якщо він правий?
Догоджання - це зворотна сторона гріха Любоначалія. Ми впадаємо в нього, бажаючи сподобатися іншій людині, боячись зганьбитися перед ним. З догоджання ми часто не викриваємо очевидного гріха, беремо участь у брехні. Не віддавалися ми лестощів, тобто вдавала, преувеличенному захоплення людиною, прагнучи здобути його прихильність? Чи не приладжувався ми до чужих думок, смакам заради своєї вигоди? Чи бували брехливі, нечесні, лукаві, несумлінні в роботі? Не зраджували чи людей, рятуючи себе від неприємностей? Не покладали чи свою провину на інших? Зберігали чи чужі таємниці?
Вдумуючись у своє минуле, християнин, який готується до сповіді, повинен пригадати все погане, що він вільно чи невільно вчинив по відношенню до ближніх.
Чи не був причиною горя, чужого нещастя? Чи не руйнував сім'ю? Чи винен у порушенні подружньої вірності і не підштовхував чи іншого до цього гріха звідництвом? Чи не брав на себе гріха вбивства ненародженої дитини, не сприяв цьому? У цих гріхах слід каятися тільки на особистій сповіді. Чи не був схильний до непристойним жартів, анекдотів, аморальним натяків? Не ображав чи святиню любові людської цинізмом, наругою?
ПОРУШЕННЯ СВІТУ. Чи вміємо ми зберігати мир у родині, у спілкуванні з сусідами, співробітниками по роботі? Не дозволяємо чи собі лихослів'я, осуду, злих насмішок? Чи вміємо приборкувати свою мову, не балакучі чи що? Не виявляємо чи дозвільного, гріховного цікавості до життя інших людей? Чи буваємо уважні до потреб і турбот людей? Чи не замикаємося то в собі, у своїх нібито духовні проблеми, відвертаючись людей?
ЗАЗДРІСТЬ, ЗЛОЖЕЛАНІЕ, зловтіха. Не заздрив чи чужого успіху, положенню, облаштування? Не бажав чи таємно невдачі, провалу, сумного результату чужим справах? Не радів чи явно чи таємно чужого нещастя, невдачі? Чи не підбурював інших на злі вчинки, залишаючись зовні невинним? Чи не бував надміру підозрілий, бачачи у всіх лише погане? Не вказував чи одній людині на порок (явний або уявний) іншої людини, щоб посварити їх? Чи не зловживав довірою ближнього, відкриваючи іншим його недоліки або гріхи? Чи не поширював плітки, що ганьблять жінку перед чоловіком або чоловіка перед жінкою? Чи не викликав своєю поведінкою ревнощі одного з подружжя та озлоблення проти іншого?
ГНІВ, дратівливість, сварлива. Чи вмію я стримувати пориви гніву? Допускаю я лайливі слова, прокляття у сварках з ближніми, у вихованні дітей? Чи не лихословлю я в звичайній розмові (щоб бути «як всі»)? Чи немає в моїй поведінці грубості, хамства, нахабства, злий насмішкуватості, ненависті?
Немилостивий, НЕСОСТРАДАТЕЛЬНОСТЬ. Відгукуюся я на прохання про допомогу? Чи готовий до самопожертви, милостині? Чи легко даю в борг речі, гроші? Чи не докоряю чи своїх боржників? Не вимагаю чи грубо і наполегливо повернення позиченого? Не хвалюся чи перед людьми своїми жертвами, милостинею, допомогою ближнім, очікуючи схвалення і земних відплати? Чи не був скупий, боячись не отримати просимо назад?
Справи милосердя слід творити потайки, бо ми здійснюємо їх не заради людської слави, а заради любові до Бога і ближнього.
Злопам'ятний, Непрощення образ, МСТИВІСТЬ. Зайва вимогливість до ближнього. Ці гріхи суперечать і духу, і букві Євангелія Христового. Господь наш вчить прощати ближньому гріхи проти нас аж до семидесяти раз. Не прощаючи інших, мстячи їм за образу, тримаючи в пам'яті зло на іншого, ми не можемо сподіватися на прощення власних гріхів Отцем Небесним.
Спротиву злу ПРОТИ СЕБЕ. Цей гріх виявляється в явному спротиву кривдника, в відплату злом за зло, коли наше серце не хоче понести заподіює йому біль.
Ненадання допомоги Близького, Ображатися, переслідувані. У цей гріх ми впадаємо, коли через боягузтво або хибно понятого смирення не заступається за грабованого, не викриваємо кривдника, не свідчимо істину, дозволяємо торжествувати злу і несправедливості.
Як переносимо ми нещастя ближнього, чи пам'ятаємо заповідь: «Тяготи один одного носіть»? Чи готові завжди прийти на допомогу, жертвуючи своїм спокоєм і благополуччям? Чи не залишаємо ближнього в біді?
Гріхи проти самого себе та інші гріховні нахили, які суперечать Духу Христову
Зневіра, розпач. Не віддавався чи смутку, відчаю? Не допускав чи думки про самогубство?
ТІЛЕСНЕ надмірностей. Чи не руйнував себе надмірностями за тілом: многояденіем, сладкояденіем, обжерливістю, трапезою не вчасно?
Чи не зловживав схильністю до тілесного спокою та комфорту, многоспаніем, залеживанием в ліжку після прокидання? Не віддавався чи ліні, нерухомості, млявості, розслабленості? Чи не маєш пристрасті до певного способу життя так, що не бажаєш змінити його заради ближнього?
Не грішний чи пияцтвом, цим страшним із сучасних пороків, руйнує душу і тіло, приносить зло і страждання ближнім? Як борешся з цим пороком? Допомагаєш чи ближньому відступитися від нього? Чи не спокушав чи непитущого вином, чи не давав вина малолітнім і хворим?
Чи не маєш пристрасті до куріння, також руйнуючій здоров'я? Куріння відволікає від духовного життя, сигарета заміняє курящему молитву, витісняє свідомість гріхів, руйнує душевну цнотливість, служить спокусою для оточуючих, приносить шкоду їх здоров'ю, особливо дітям і підліткам. Не вживав наркотики?
ПЛОТСЬКИЙ помисли і Спокуса. Боролися ми з чуттєвими помислами? Уникали спокус плоті? Отвращались чи від спокусливих видовищ, розмов, осязании? Не згрішили чи нестриманням душевних та тілесних почуттів, слухали і повільному в нечистих помислах, хтивістю, нескромним поглядом на осіб протилежної статі, самооскверненіем? Не згадуємо ми з насолодою колишні свої плотські гріхи?
Несумлінних. Слову ми себе до служіння ближнім? Чи не грішимо ми несумлінним виконанням своїх обов'язків у роботі, вихованні дітей; чи виконуємо ми обіцянки, дані людям; не вводимо ми в спокуси людей запізненням до місця зустрічі або в будинок, де нас чекають, забудькуватістю, необов'язковістю, легковажністю? Акуратні ми в роботі, в побуті, в транспорті? Чи не розкидаємося ми в роботі: забуваючи закінчити одну справу, переходимо до іншого? Зміцнюємо ми себе в намірі служити ближнім?
МІРОУГОДІЕ. Чи не помиляємось чи догоду людським пристрастям, бездумно слідуючи прийнятим серед оточуючих нас людей способу життя і поведінки, у тому числі хоча і існуючим в церковному середовищі, але не перейнятим духом любові, удавано зображуючи благочестя, впадаючи в ханжество, фарисейство?
Непослух. Помиляємось чи непослух батькам, старшим у сім'ї, начальникам на роботі? Не виконуємо поради духовного отця, ухиляємося від покладеної їм на нас епітимію, цього духовного ліки, зціляє душу? Придушуємо в собі докори совісті, не виконуючи закон любові?
Неробство, марнотратство, прихильності до речей. Чи не витрачаємо ми даремно свій час? Вживаємо чи на благо даровані нам Богом таланти? Чи не марнуємо ми без користі собі і іншим гроші? Чи не грішимо ми пристрастю до зручностей життя, не прив'язані чи до тлінних матеріальних речей, не нагромаджувати чи зайво, «на чорний день», харчові продукти, одяг, взуття, розкішні меблі, коштовності, тим самим не довіряючи Богу і Його Промислу, забуваючи , що завтра можемо стати перед Його судом?
Користолюбства. У цей гріх ми впадаємо, коли занадто захоплюємося нагромадженням тлінних багатств або шукаючи людської слави в роботі, у творчості; коли відмовляємося під приводом зайнятості від молитви і відвідування храму навіть у недільні і святкові дні, віддаємося многозаботлівості, суєтності. Це призводить до полону розуму і скам'яніння серця.
Помиляємось ми словом, справою, думкою, усіма п'ятьма почуттями, і знанням, і незнанням, волею чи неволею, в розумі і безумстві, і немає можливості перерахувати всі гріхи наші по численности. Але істинно каємося в них і просимо благодатної допомоги для спогади всіх своїх гріхів, забутих і тому нерозкаяних. Обіцяємо надалі дотримуватися себе з допомогою Божою, уникати гріха і творити діла любові. Ти ж, Господи, прости нас і дозволь від усіх гріхів по милості Твоєї і довготерпіння, і благослови причаститися Святих і Животворящих Тайн Твоїх не в суд і на осудження, але на зцілення душі і тіла. Амінь.
Перелік смертних гріхів
ГОРДІСТЬ, зневажає всіх, що вимагає собі від інших раболіпства, готова на небо взить й уподібнитися Вишньому; словом, гордість до самообожанія.
Неситий ДУША, або Юди жадібність до грошей, поєднана здебільшого з неправедними придбаннями, не дає людині й хвилини подумати про духовне.
БЛУД, або розпусне життя блудного сина, проїв на таке життя все батьківське маєток.
ЗАЗДРІСТЬ, що доводить до всякого можливого злодіяння ближнього.
Обжерливість, АБО ПЛОТОУГОДІЕ, яке не знає ніяких постів, поєднане з пристрасною любов'ю до різних звеселянням за прикладом євангельського багача, який веселився на всі дні світло.
ГНІВ нелюбовні І наважуються на страшний РУЙНУВАННЯ, за прикладом Ірода, який в гніві своєму побив Віфлеємських немовлят.
Лінощі, або досконала про душу безпечність, недбальство про покаяння до останніх днів життя, як, наприклад, за днів Ноя.
ОСОБЛИВІ смертних гріхів:
Хула на Духа Святого
До цих гріхів відносяться:
Надмірне сподівання на БОГА, або продовження тяжкогреховной життя в одній надії на милосердя Боже.
ВІДЧАЙ, або протилежне надмірного покладання надії на Бога почуття по відношенню до милосердя Божого, що заперечує в Бозі батьківську благість і доводить до думки про самогубство.
УПОРНО Невіра, не переконують ніякими доказами істини, навіть очевидними чудесами, відкидає саму дізнатися істину.
СМЕРТНІ ГРІХИ,
ЯКІ волають НЕБА
Про помсту ЗА НИХ
ВЗАГАЛІ ОСОБЛИВІ людиновбивства, в тому числі аборти, а особливо батьковбивство (братовбивство і царевбивство).
Содому ГРІХ.
МАРНО гноблення людини Убогий, беззахисного, беззахисної вдови і малолітніх дітей-сиріт. Утримання у убогого працівника цілком заслуженої плати.
Відібрані в ЛЮДИНИ В крайніх ЙОГО ПОЛОЖЕННІ останнім шматком хліба або останньої лепти, які потом і кров'ю здобуті ним, а також насильницьке чи таємне присвоєння собі в ув'язнених у в'язниці милостині, їжі, тепла або шати, які визначені ним, і взагалі пригнічення їх.
Прикрощів і ОБРАЗИ БАТЬКАМ до зухвалих побоїв їх.
Про восьми головних пристрастях з їхніми підрозділами та галузями і про чесноти, які їм протистоять
(За витворам свт. Ігнатія Брянчанінова)
ЧРЕВООБ'ЯДЕНІЕ - обжорстві, пияцтво, незберігання і дозвіл постів, тайнояденіе, ласощі, взагалі порушення стриманості. Неправильне і зайве люблені плоті, її живота і спокою, з чого складається самолюбство, від якого незберігання вірності Богові, Церкві, чесноти і людям.
Цією пристрасті треба протистояти Стриманість - утриманням від зайвого вживання їжі та харчування, особливо від вживання в надлишку вина, зберіганням постів, встановлених Церквою. Плоть свою треба приборкувати помірним і постійно однаковим вживанням їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає в безсловесному люблені плоті, життя і її спокою.
Розпуста - блудне сварку, блудні відчуття і положення душі і серця. Прийняття нечистих помислів, бесіда з ними, насолода ними, зволення їм, повільно у них. Блудні мрії і полону. Незберігання почуттів, особливо дотику, в чому зухвалість, губи всі чесноти. Лихослів'я і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюбство. Гріхи блудні неприродні.
Цією пристрасті протистоять Цнотливість - ухиленням від усякого роду блудних справ. Цнотливість - це ухилення від хтивих бесід та читання, від вимови хтивих, кепських і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору і слуху, і ще більш дотику. Несмотреніе телевізора і розпусних фільмів. Нечітаніе розпусних газет, книг, журналів. Скромність. Заперечення думок та мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим і калікам. Спогад про смерть і пекло. Початок цнотливості - розум, не коливний від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості - чистота, зряще Бога.
Грошолюбство - люблені грошей, взагалі люблені майна рухомого і нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби до збагачення. Мріяння багатства. Побоювання старості, трагічної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Користолюбство. Невіра Богові, неупованіе на Його Промисел. Пристрасть або хвороблива надмірна любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу волі. Захоплення суєтними турботами. Люблені подарунків. Привласнення чужого. Лишком. Жорстокосердість до убогої братії і до всіх нужденним. Крадіжка. Розбій.
З цією пристрастю борються Убожество - задоволенням себе одним необхідним, ненавистю до розкоші і млості, милосердям до жебраків. Убожество - це люблені убогості євангельської. Сподівання на Промисел Божий. Послідування Христовим заповідям. Спокій і свобода духу і беспопечітельность. М'якість серця.
ГНІВ - запальність, прийняття гнівних помислів: мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення нею розуму; непристойний крик, суперечка, лайливі, жорстокі і колючі слова, наголос, штовхання, вбивство. Злопам'ятність, ненависть, ворожнеча, помста, оклеветаніе, осуд, обурення і образа ближнього.
Пристрасті гніву протистоїть лагідність - ухиляння від гнівливих помислів і від обурення серця люттю. Терпіння. Послідування Христу, кличе учня Свого на хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість і мужність християнські. Неощущеніе образ. Незлобие.
СУМ - засмучення, туга, відсікання надії на Бога, сумнів у обітуваннях Божих, неблагодареніе Богові за все трапляється, малодушність, нетерплячість, несамоукореніе, скорбота на ближнього, ремство, відречення від хреста, замах зійти з нього.
З цією пристрастю борються, протівоставляя Їй блаженне ПЛАЧ - відчуття падіння, загального всім людям, і власної убогості душевної. Нарікання про них. Плач розуму. Хворобливе заламання серця. Животіють від них легкість совісті, благодатне розраду і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їх переношенню від зору безлічі гріхів їх. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвіння світу. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання гріхів своїх.
Зневіра - лінощі до всякого доброго діла, особливо до молитовного. Залишення церковного і келійного правила. Залишення безперервної молитви і душекорисність читання. Неуважність і поспішність в молитві. Нехтування. Неблагоговеніе. Ледарство. Зайве заспокоєння сном, лежанням і всякого роду негою. Перехожденіе з місця на місце. Часті виходи з келій, прогулянки та відвідування друзів. Марнослав'я. Жарти. Кощуни. Залишення поклонів та інших подвигів тілесних. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Нечутливість. Відчай.
Зневірі протистоїть Тверезіння - старанність до всякого доброго діла. Натхненно виправлення церковного і келійного правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами і думками і почуттями своїми. Крайня недовірливість до себе. Невпинне перебування в молитві та Слові Божому. Благоговіння. Постійне неспання над собою. Зберігання себе від багато чого сну і зніженості, пустослів'я, жартів та гострих слів. Люблені нощно чувань, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Рідкісне по можливості, ісходження з келій. Спогад про вічні блага, бажання та очікування їх.
МАРНОСЛАВСТВО - пошуки слави людської. Хвастощі. Бажання і шукання земних і суєтних почестей. Люблені красивих одягу, екіпажів, прислуги і келійних речей. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та іншим якостям тіла. Прихильність до наук (і мистецтв гибнущим цього століття, шукання успіху в них для придбання тимчасової, земної слави. Сором сповідувати гріхи свої. Приховування їх перед людьми і батьком духовним. Лукавство. Самовиправдання. Заперечення. Складання свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. догоджання. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість вдачі. Потурання. безсовісність. Вдача і життя бісівські.
З марнославством борються СМИРЕННИЙ. До цієї чесноти відноситься страх Божий. Відчуття його при молитві. Острах, що народжується при особливо чистій молитві, коли особливо сильно відчуваються присутність та велич Божу, щоб не зникнути і не звернутися в ніщо. Глибоке пізнання своєї нікчемності. Зміна погляду на ближніх, причому вони, без жодного примусу, здаються І був ліпший понад його в усіх відношеннях. Явище простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне звинувачення і посадив себе. Правота і прямота. Неупередженість. Мертвість до всього. Розчулення. Пізнання таїнства, захованого в Хресті Христовому. Бажання розіпнути себе світові і пристрастям, прагнення до цього розп'яття. Заперечення і забуття улесливих звичаїв і слів, схильних з примусу, або наміру, або навичці прикидатися. Заперечення премудрості земної як непотрібної перед Богом (Лк. 16, 15). Залишення словооправданія. Мовчання перед ображаються, вивчене в Євангелії. Відкладення всіх власних міркувань і прийняття розуму євангельського. Повалення всякого помислу, стягуються на розум Христів. Смиренномудрість або духовне міркування. Свідоме в усьому послух Церкві.
ГОРДІСТЬ - презирство ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість. Затьмарення, дебелий розуму і серця. Приковані їх до земного. Хула. Невіра. Лжеіменітий розум. Непокора Закону Божого і Церкви. Послідування своєї тілесної волі. Читання книг єретичних, розпусних і марнотою. Непокору владі. Кілке насмешнічество. Залишення хрістоподражательного смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога і ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожництво. Невігластво. Смерть душі.
Гордості протистоїть ЛЮБОВ. До доброчесності любові відносяться зміна під час молитви страху Божого в любов Божу. Вірність Господу, доводиться постійним відкиданням всякого гріховного помислу і відчуття. Несказане, солодке потяг всю людину любов'ю до Господа Ісуса Христа і до поклоняємося Святої Трійці. Зір у ближніх образу Божого та Христа; випливає від цього духовного бачення перевагу себе всіх ближніх, побожне шанування їхнє Господом. Любов до ближніх, братська, чиста, до всіх рівна, радісна, неупереджена, полум'яніюча однаково до друзів і ворогів. Захоплення в молитву і любов розуму, серця та цілого тіла. Несказанне насолода тіла радістю духовною. Захоплення духовне. Розслаблення тілесних членів при духовному втіхою (св. Ісаак Сирії. Слово 44). Бездіяльність тілесних почуттів при молитві. Дозвіл від німоти серцевого мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітлення розуму і серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христов. Відступ всіх пристрастей. Поглинання всіх розумінь переважаючим розумом Христовим. Богослов'я. Пізнання істот безтілесних. Неміч гріховних помислів, які не можуть відіб'ється в розумі. Солодкість і рясне розраду при скорботах. Зір улаштуванні людських. Глибина смирення і низького з про себе думки ... Кінець нескінченний!