За останні півтора десятиліття російської історії, мабуть, жодна ідеологічна цінність не піддавалася таким переосмислень, а отже, випробувань, як патріотизм.
Характерною рисою перебудовного часу став крах різних догм і постулатів. Так була кинута в обіг і підхоплена інтелектуалами фраза: «Патріотизм - це почуття примітивне, воно є навіть у кішки». Передбачалося, що патріотизм - віджила цінність, яка заважає будувати нове демократичне суспільство, вільне від колишніх стереотипів.
Минув деякий час і в переддень 50-річчя Перемоги над фашизмом тим же інтелектуалам довелося реанімувати патріотизм, як невід'ємну складову частину російського менталітету. Виявилося, що без патріотизму неможливо побудувати нове сильна держава, прищепити людям розуміння їх громадянського обов'язку і поваги до закону. Без ясного, певного акценту на захист інтересів Росії неможливо виробити скільки-небудь плідну і самостійну зовнішню і внутрішню політику. Без турботи про власну національній економіці, національному ринку, зростанні вітчизняних виробників, опори на власні сили неможливо поліпшити життя людей. Без поваги до власної історії, до справ і традиціям старших поколінь неможливо виростити морально здорову молодь. Без відродження національної гордості, національної гідності неможливо надихнути людей на високі справи.
Історично формування патріотичної ідеї співпаде з виникненням Російської держави. У період переходу від родового суспільства до давньоруської держави етнічна самосвідомість втілювалося в поданні про спільність походження і приналежності до певного племінного об'єднання, що привело згодом до формування спільної ідеї російської землі, Русі, як держави, на якому живе народ. Але не тільки географічний простір згуртовувало формується давньоруську народність. Мова, вірування, історична пам'ять про минуле, спільність долі - все те, що можна назвати історичним простором і становило укупі Батьківщину.
Однією з провідних в пам'ятках російської середньовічної писемності була ідея захисту, а не захоплення чужих земель. "Так не осоромимо землі Руської!" - Ці слова київського князя Святослава можуть бути лейтмотивом всієї бойової історії Російської армії. З середини XIII століття з втратою державного суверенітету, ослабленням політичної ролі російської землі загальноруська патріотична ідея поступилася місцем локальним закликів. З другої половини XIV століття клич "За землю руську!" відродився в поєднанні з іншим "За віру православну!". Православ'я об'єднувало росіян в боротьбі за державну незалежність, уособлюючи і одухотворяючи цю боротьбу.
Неписаним правилом для російського воїна було стояти на смерть за батька і брата, матір і дружину, за рідну землю. Вірність військовому обов'язку скріплювалася усній присягою, клятвою на зброї і перед Богом. У військових походах і битвах виховувалися взаємовиручка, товариство, сміливість, героїзм, презирство до смерті в ім'я порятунку Батьківщини. Поступово ці якості стали основою патріотизму як найважливішого явища в соціально-політичному і духовному розвитку нашого суспільства, який став важливою складовою російського менталітету.
У петровський час із затвердженням абсолютизму державне початок безроздільно панувало у суспільній свідомості. Для цього часу характерний було зростання національної самосвідомості складається російської нації, що знайшло своє вираження у новому осмисленні таких духовних цінностей, як "Вітчизна" та "патріотизм".
Вітчизна ототожнювалося з певною територією і історично склалася на ній спільністю населення, поступово вироблялося виставу "ми - росіяни".
Поняття патріотизм найбільш точно визначив М. М. Карамзін: "Патріотизм є любов до добра і слави Вітчизни і бажання сприяти їм у всіх відносинах". Схоже визначення дає В. Соловйов: "Ясна свідомість своїх обов'язків по відношенню до батьківщини і вірне їх виконання утворюють чеснота патріотизму" .1 Виходячи з цих визначень, суть любові до Батьківщини полягає в розумінні головних завдань, що стоять перед суспільством і державою, в невтомній боротьбі за їх вирішення. Патріотизм в російській національній самосвідомості був пов'язаний з жертовністю, з необхідністю, якщо треба, відмовитися від себе, від сім'ї. Заклик "покласти життя за Батьківщину" звучав у віршах М. М. Карамзіна, С. М. Глінки, А. І. Тургенєва. У той же час патріотизм найчастіше пов'язаний в суспільній свідомості з військовою діяльністю, але не загарбницької.
У роки правління Петра I патріотизм набуває характер державної ідеології, вважається вище всіх цінностей і чеснот, а головним девізом росіян стають слова "Бог, Цар і Вітчизна". З тих пір виховання в армії грунтується на положенні: російський солдат служить не заради честі і слави своєї або імператора, а в інтересах держави Російської. "Ось, година, який вирішить долю Вітчизни, - звертався Петро I до воїнів перед Полтавською битвою. - І так не повинні ви думати, що боретеся за Петра, але за державу, Петру вручене, за рід свій, за Вітчизну ... А про Петра відає, що йому життя його не дорога, аби жила Росія в блаженстві і славі, для добробуту вашого ...". 2 Такий підхід до військової служби був закріплений в "Установу до бою", "Артикуле військовому", написаних особисто Петром I, в Статуті військовому 1716 року, російських законах.
Історія нашої держави - це історія воєн на його захист. Тому стрижнем державного патріотизму стає військово-патріотичне виховання, отримавши-шиї помітний розвиток в працях і діяннях П. А. Румянцева, А. В. Суворова, М. І. Кутузова, П. С. Нахімова, М. І. Драгомирова, З . О. Макарова, М. Д. Скобелєва та інших.
У післяжовтневий період розвитку нашої країни відбулося перепідпорядкування власне росіян і російських інтересів завданню інтернаціоналізації відносин у суспільстві. Це відбилося російською самосвідомості, що була деформована, послаблюючи-лось, втрачаючи національні корені. Найзначніше слабше стала спадкоємність покоління-ний, наростали тенденції маргіналізації населення, особливо молоді, її відчуження від героїчних звершень та слави великих предків. У той же час в ході Великої Вітчизняної війни, коли вирішувалося питання про долю нашої Батьківщини, народ і армія виявили небувалий за силою патріотизм, який став основою духовно-моральної переваги над фашистською Німеччиною. Згадуючи важкі дні битви за Москву, Г. К. Жуков зазначав, що "не бруд і не морози зупинили гітлерівські війська після їхнього прориву до Вязьмі і виходу на підступи до столиці. Не погода, а люди, радянські люди! Це були особливі, незабутні дні, коли єдине для всього радянського народу прагнення відстояти Батьківщину і найбільший патріотизм піднімали людей на подвиг ».3 Цей історичний факт свідчить про те, що форма влади, суспільна система не в змозі зробити вирішального впливу на вищі духовні цінності народу у моменти доленосних випробувань.
Менталітет радянського суспільства, хоча і містив у собі багато загальноруські ментальні риси, тим не менш, вельми істотно відрізнявся від менталітету минулих століть. Цьому сприяло прагнення влади обмежити вплив церкви, режим терору і насильства в країні, приниження ролі сім'ї у вихованні підростаючого покоління, культ особистості. Цей період призвів до утворення своєрідного і неповторного менталітету "радянської людини", за висловом Л. М. Пушкарьова "сдвигающего гори і змінює течію рік, не замислюючись про наслідки" .4
У сучасний час в умовах панування егоцентрично трактованої ліберальної ідеї стала можливою громадська деморалізація. А. І. Солженіцин, характеризує наступним чином зміни в російській менталітеті в новому Російській державі: "... Рублево-доларовий удар 90-х років за новим потряс наш характер: хто зберігав ще колишні добрі риси - виявилися самими непідготовленими до нового виду життя , безпорадними, непридатними невдахами, не здатними заробити на прокормление. "Нажива" стала новою ідеологією. Розгромна, руйнівна переробка ... - густо дихнула розпадом у народний характер ".5
Перед Росією стала найважливіше завдання - реалізувати величезний духовно-моральний потенціал, накопичений за всю історію існування держави, для вирішення проблем у різних сферах життя суспільства. Державна стратегія Росії повинна постійно спиратися на історичне і духовну спадщину народу, тому в останнє десятиліття гостро постало питання вироблення національної ідеї, яка змогла б об'єднати російський народ в нових історичних умовах. На думку А. Ківи "Національна ідея - це обруч нації. Як тільки він лопається, нація або впадає в глибоку депресію, або розпадається, або стає жертвою якоїсь реакційної ідеї і навіть людиноненависницької ідеології" .6
Героїчна і драматична історія Росії, її найбільша культура, національні традиції завжди були основою духовно-морального потенціалу нашого народу, своєрідним стрижнем суспільного буття. Тому необхідно завжди пам'ятати пророчі слова В. В. Розанова: «Цивілізації гинуть від збочення основних чеснот, стрижневих« на роду написаних », на яких« все тісто зійшло ».7 Як свідчить історія, Росії про це слід завжди пам'ятати.
Список літератури
Н. А. Баранов. Патріотизм у системі загальноросійських цінностей
1 Соловйов В. Націоналізм. Патріотизм. (З енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона) / / Новий Вавілон, 1994. № 1. С.35.
2 Про обов'язок і честь військової в Російській армії: Збори матеріалів, документів і статей / Упоряд. Ю. А. Глушко, А. А. Колесников: Під ред. В. Н. Лобова. - М.: Воениздат, 1990. С.26.
3 Жуков Г.К. Велич перемоги СРСР і безсилля фальсифікаторів історії. Полководці. М.: Роман-газета. 1994. № 18. С.101.
4 Пушкарьов Л.М. Менталітет і політична історія України: переломні етапи. / / Менталітет і політичний розвиток Росії. Тези доповідей наукової конференції. Москва, 29-31 жовтня. 1996р. - К.: Ін-т Російської історії, 1996. С.6.
5 Солженіцин А.І. Російське питання до кінця XX століття. / / Орієнтир. 1996. № 12. С.31.
6 Ківа А. Національна ідея - обруч нації. / / Орієнтир. 1996. № 12. С.32.
7 Розанов В.В. Відокремлене. М., 1990. С.117.