Зміни в системі цінностей росіян етносоціальні спільності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Соціологія»
на тему: «Зміни в системі цінностей росіян. Етносоціальні спільності »

Зміст
Введення
1. Зміни в системі цінностей росіян
2. Етносоціальні спільності
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Численні дискусії про те, що ж є базовим вихідним поняттям для дослідження такого феномена, як культура, дозволяють зробити висновок, що їм може бути такий важливий елемент суспільної свідомості, як цінності. Не результат творчої діяльності, навіть не її процес, не кажучи про «речових» виразником матеріальної і духовної культури, а саме цінності, в яких концентрованому вигляді виражається сенс культури (М. Вебер). У вітчизняній соціології цей підхід найбільш вдало сформулював Н.І. Лапін. На його думку, «система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів і соціальних спільнот. Вона, у свою чергу, робить зворотний вплив на соціальні інтереси і потреби, виступаючи одним з найважливіших мотиваторів соціальної дії, поведінки індивідів. Таким чином, кожна цінність і системи цінностей мають двоєдине підстава: в особистість як самоценном суб'єкті і в суспільстві як соціокультурної системи ». Пострадянський період розвитку нашої країни характеризується значними змінами в системі цінностей росіян, що можна помітити навіть на побутовому рівні.
Соціокультурні процеси пострадянського періоду характеризувалися змінами, як в індивідуальному, так і в масовій свідомості. Одним з таких змін є загострення міжнаціональних відносин, що посилюються економічними і соціальними проблемами, пережитими зараз колишніми республіками СРСР. Це зробило як ніколи актуальною таку галузь дослідження в соціології як етносоціологія. Предметом Етносоціологія є національна самосвідомість і етнічне поведінка, опосередковані конкретно-історичними умовами їх функціонування. До компетенції Етносоціологія входить вивчення стану суспільної свідомості і поведінки основних рас, що існують у світі, кожна з рас підрозділяється на малі раси, а ті, у свою чергу, - на більш дрібні соціальні групи. Так, у складі індоєвропейської групи перебувають слов'яни, які мають як деякі загальні, так і специфічні характеристики, що відрізняють їх життя, побут, звичаї від аналогічних груп народів. Найбільш поширеним є вивчення національної самосвідомості та поведінки народів, кожен з яких має унікальні риси і ознаки, що відрізняють їх один від одного. Вони можуть класифікуватися по величині: великі народи, нечисленні народи. Не менш значущою їх характеристика за ступенем зрілості їх економічного і політичного життя, розвиненості культури, мови, прихильності до традицій і звичаїв, що пов'язано з можливостями їх автономного існування. Таким чином, завданням Етносоціологія є дослідження етносоціальних спільностей, їх типізація, вивчення культурних особливостей.

1. Зміни в системі цінностей росіян
Аналізуючи цінності в контексті суспільної свідомості і поведінки людей, ми можемо отримати досить точне уявлення про ступінь розвиненості індивіда, рівень засвоєння їм всього багатства людської історії. Ось чому вони можуть співвідноситися з тим або іншим типом цивілізації, в надрах якої виникла ця цінність або до якого вона переважно відноситься: традиційні цінності, орієнтовані на збереження і відтворення сформованих цілей і норм життя; сучасні цінності, які виникли під впливом змін у суспільному житті або в головних її сферах. У даному контексті дуже показові порівнянні цінностей старшого і молодого поколінь, що дає можливість зрозуміти напруженість і причини конфліктів між ними.
У соціології дуже часто використовується поняття базові цінності, які характеризують основні орієнтації людей як в житті в цілому, так і в основних сферах їхньої діяльності - в праці, в політиці, в побуті і т.д. Тому ці базові цінності, що мають предметний зміст, можуть бути основою для типологізації як свідомості, так і поведінки, і давати характеристику інтелектуальному багатства людини. До базових цінностей, які формують особистість, відносяться: здоровий спосіб життя; нове «якість життя», що включає в себе зміну характеру праці та його сенсу, інший розподіл інтересів між працею і дозвіллям - нову культуру дозвілля тощо; гуманістичний культура спілкування між людьми, в якій інша людина - не засіб досягнення утилітарних цілей, а мета, самоціль, стимулююча особистий інтерес; нарешті, найбільш важливе, - зростаюча потреба в самореалізації особистості, у творчості, у розвитку здібностей, у духовному збагаченні і т.п.
Ці ціннісні орієнтири досить помітні і відзначаються вченими як одна з провідних (хоча і суперечливих) тенденцій. Вони ж відзначають недовгострокового цінностей одностороннього егоїзму і зростання значення «соціальності» форм спілкування, духовної спорідненості, людинолюбства. Теоретично цю ж альтернативу між «речовими» і людськими цінностями на користь останніх сформулював відомий американський соціальний психолог Е. Фромм: «... мета людини бути багатьом, а не володіти багатьох».
Ціннісні установки кардинально змінюються, коли людина починає віддавати перевагу «речові» або духовні форми багатства, хоча ні та, ні інша автоматично не дає стійкого соціального стану. Більш того, соціальні ціннісні орієнтації, пов'язані з речовою формою багатства, можуть підвищувати соціальний статус, але не покращувати соціальний настрій.
З іншого боку, нерідко й інше протиріччя. Якщо орієнтація на духовно-моральні цінності не забезпечує мінімум чи декларований суспільством достаток, то відбуваються серйозні колізії в соціальному настрої людей. Так, за даними лабораторії соціальної психології НДІ комплексних соціальних досліджень Санкт-Петербурзького університету, в ієрархії ціннісних орієнтації населення найбільш різко знизилося значення однієї із самих найважливіших у 60-80-ті роки цінностей - «роботи» у формулюванні «цікава робота». Вона опустилася на 12-е місце з 2-3-го, яке займала на початку 80-х років. (Опитування в 1990 році охопив 1000 осіб - представників усіх соціально-демографічних груп населення С.-Петербурга.) У короткому списку з 9 цінностей «матеріальний достаток» виявився на 3-му місці (після «здоров'я», «сім'ї»). Виходили якісь «ножиці»: люди виправдано хочуть жити в достатку, але при цьому головний засіб його досягнення - роботу - відносять у своєму життєвідчування на задній план.
Іноді в соціології використовуються поняття «позитивні» та «негативні цінності», а також «схвалювані» і «заперечує цінність». Разом з тим диференціації цінностей на схвалювані і заперечується не має нічого спільного з поділом їх на позитивні і негативні. Мова йде про інше: різні люди по-різному ставляться до одних і тих же цінностей, вибудовують їх ієрархію в своїй свідомості. У цьому полягає одна з труднощів розуміння та вивчення ціннісної свідомості. Подолання цих труднощів є однією з найважливіших завдань соціології культури.
Так, за даними Н.І. Лапіна, зіставлення даних двох всеросійських досліджень 1990 і 1994 року показало, що, незважаючи на потрясіння, через які пройшли росіяни в 1991-1993 роках, принципові оцінки - згоду чи незгоду, схвалення або заперечення цінностей - залишилися майже незмінними. Як у 1990, так і в 1994 році в групу схвалюваних потрапили судження з ключовими словами: самоцінність життя, свобода, турбота про ближніх і слабких, взаємодопомога, спокійна совість і ін У числі заперечуваних виявилися самовільне позбавлення життя іншої людини, життя для себе ( а не для нащадків), рівність доходів, боротьба до перемоги над опонентами, владу над іншими людьми і т.д.
Але найбільш поширеними дослідженнями цінностей у вітчизняній соціології виявилися ті, які були пов'язані з вивченням потреб, їх типологизацией, їх змінами у часі, а також серед різних соціальних груп і спільнот. Дослідження А.Г. Здравомислова, М.М. Михайлова, Л.М. Жилиной, А.В. Маргуліса. Д.А. Кікнадзе виявили суперечливість і неоднозначність розвитку потреб.
Потреби особистості, соціальних груп, спільностей завжди пов'язані з розвитком культури. У той же час, очевидно, що прагнення до культури виявляється у формі потреб. Все це дозволило вченим, в тому числі і соціологам, оперувати поняттями «матеріальні» і «культурні потреби», які, у свою чергу, можуть бути класифіковані за різними підставами. Так, А. Маслоу запропонував п'ять потреб-цінностей (від фізіологічних до духовних), Ф. Херцберг - 16 чинників-мотиваторів.
Очевидно, що базові потреби формуються в процесі первинної соціалізації індивіда, до 18-20 років, а потім залишаються досить стабільними, зазнаючи істотні зміни лише в кризові періоди життя людини та її соціального середовища. Подальші зміни в житті зачіпають не стільки складу, скільки структуру цінностей, тобто їх ієрархічні співвідношення між собою в індивідуальному, груповому та суспільній свідомості: одні цінності отримують більш високий статус або ранг, інші стають менш значимими.
Рокич ввів поняття термінальних та інструментальних цінностей, емпірично дослідивши по 18 тих і інших. Що стосується термінальних цінностей, то вони відображають найважливіші цілі, ідеали, самоцінні смисли життя людей, такі як цінність людського життя, сім'ї, міжособистісних відносин, свободи, праці і аналогічні їм.
В інструментальних цінностях відображені схвалювані в даному суспільстві чи іншої спільності засоби досягнення цілей. З одного боку, це моральні норми поведінки, а з іншого - якості, здібності людей (такі, як незалежність, ініціативність, авторитетність і ін.)
Як показують соціологічні дослідження, інструментальні цінності і більшою мірою, ніж термінальні, викликають різне розуміння, підтримку, і навіть трактування. Більше того, іноді вони протиставляються один одному або ігноруються. Так, в умовах кризової економіки Росії різко впала цінність моральних норм поведінки - їх замінила пристрасть до наживи, до збагачення будь-якою ціною, до різкої девальвації понять честі, совісті, боргу. Але одночасно зросла значимість таких рис особистості, як самоповага, самостійність, незалежність.
Крім того, сучасний російський громадянин цікавиться методами оздоровлення та адаптації, формується новий тип культурної цінності - культура особистого здоров'я. За даними опитування В.І. Болгова в 2001 р. підвищення інтересу до систем, методів та технологій адаптації, оздоровлення і розвитку людини по регіонах походження розподілилися наступним чином. З 87 освоєних респондентами 47 припадає на Росію, 13 на інші країни СНД (особливо Україна та Білорусь), 11 на країни Азії (особливо Японію, Китай, Індію) і 16 на країни Європи та Америки, що показує позитивну динаміку у зростанні соціокультурного потенціалу росіян . Процес освоєння зазначених систем, методів і технологій складний і суперечливий, вимагає самоосвіти і самовиховання, тривалого часу, терпіння і праці. Звідки така увага до власного здоров'я і духовному розвитку було в меншій мірі характерно для радянської Росії.
Соціологічні дослідження показують, що в сучасному російському суспільстві досить значна потреба в знаннях, інформації, а також у формуванні свого естетичного та етичного бачення світу, потреба в спілкуванні, а також у певних засобах задоволенні своїх смаків і нахилів.
Більшість населення в тій чи іншій мірі залучене до цінностей культури. Масові опитування в кінці 80-х років свідчили, що лише у 10% населення не щеплена смак до постійного читання книг, газет, журналів. І хоча кіно і телебачення займають у них досить значне місце в дозвіллі, однак це ще не говорить про глибину і розвиненість культурних потреб як таких. При такому підході до дослідження культури фіксуються форми залучення до неї, але їх інтенсивність і якість не розкриваються.
Аналіз культурних потреб показує, що вони перебувають у прямій залежності від доходів населення. При всіх приватних відхиленнях сам по собі зростання матеріальної забезпеченості зумовлює зростання інтересу і витрат на духовне споживання. За даними Л.М. Жилиной (1987), якщо гак звані первинні культурні потреби (в телебаченні, радіо, відеотехніки, магнітофонах) практично однакові для сімей з різними доходами, то інші атрибути культури (наприклад, бібліотека), що виконують більш складну культурну функцію - функцію інтелектуального та естетичного розвитку , дуже диференціюються: вони залежать від доходів, соціального стану, професійної діяльності. Разом з тим високий дохід у більшості випадків пов'язаний з такими витратами, як придбання автомашини, дачі, відеотехніки, підкреслюють статусне положення людини в системі матеріальних, а не духовних цінностей.
Однак при всіх протиріччях і вади «середні» культурні потреби домінують серед інших потреб людей. В першу чергу вони прагнуть придбати речі культурно-побутового призначення, віддаючи їм перевагу перед речами утилітарного властивості. Але в той же час дуже слабо розвинена потреба в предметах високого естетичного рівня.
При характеристиці цінностей дуже важливий облік умов їх реалізації. Так, до цих пір актуальна проблема точок «культурного тяжіння». Територіальна віддаленість установ культури від місця проживання як в місті, так і на селі стає серйозною причиною, що заважає збагачення духовного світу людей, бо викликає значне психологічне напруження, яке зростає пропорційно затратам часу на транспорт. Не випадково багато планів і наміри щодо розвитку культури залишаються нереалізованими. Інакше кажучи, показники забезпеченості в тому вигляді, в якому вони використовуються для оцінки стану сфери культурного обслуговування, недостатньо чітко відображають реальний стан речей, оскільки не враховують національних, територіальних, регіональних відмінностей в умовах життя людей.
Як і раніше обмежений доступ населення до культурних цінностей. Так, вибір книг у сільських бібліотеках, малих містах незначний, їх фонди дублюють один одного, а багато новинок літератури купуються з великими труднощами. У музеях демонструється лише 14% експонатів, величезні запасники накопичені в художніх музеях, вивезення їх та експозиції за межами культурних центрів практично не виробляються.
Одна з проблем розвитку духовних потреб - це перекоси в способах їх задоволення. У 70-80-ті роки фіксувався так званий книжковий голод. Ситуація була така, що в особистих бібліотеках накопичилося понад 40 млрд. книг, тобто в 10-12 разів більше, ніж але всіх державних, колективних та громадських бібліотеках. 90-ті роки принесли інші проблеми. Книжкова справа в чому виявилося у владі масової культури, низькопробних смаків. У той же час наукова і художня література виявилася не по кишені багатьом потенційним споживачам.
Аналіз сучасних потреб дозволяє стверджувати, що за останній час зріс темп появи нових і диференціації старих потреб. І справа швидше не в тому, що люди не мали цих потреб, а в тому, що їх задоволення стримувалося самими різними обмеженнями, надуманими заборонами, орієнтацією на те, що ніби з одного центру можна регулювати смаки і нахили людини.
Але відкритість має і свої витрати. Отримали певне поширення і були звеличені такі цінності, кік «вміння жити», користь, нерозбірливість у засобах наживи і т.п. Крім того, стали експлуатуватися і навіть пропагуватися за допомогою засобів масової інформації порнографія, патологічні нахили. Є й інші витрати в розвитку культури, зокрема у вигляді різних проявів молодіжної субкультури - хіпі, панки, рокери і т.п. Свобода творити привела і до пожвавлення далеко не безперечних течій в художній творчості.
У той же час, очевидно, що в умовах становлення нової моралі важливе значення має не заборона, а постійна підтримка істинних духовних цінностей у розрахунку на те, що час внесе поправки в проблему цінностей людини.

2. Етносоціальні спільності
Коли ми говоримо про етноси, про етнічні групи, то маємо на увазі дуже широке коло суспільних явищ і процесів, які відбуваються у всьому світі і реалізуються в самих різних вимірах. На території сучасної Росії живуть представники понад ста націй, народностей і етнічних груп. На початку XX століття вони володіли різною вихідною базою - від життя в умовах примітивної організації господарства до капіталістичних економічних відносин. Відповідно великим був розрив і в рівні культури. Різноманітність звичаїв, традицій доповнювалося серйозними розходженнями в прилученні до досягнень людської цивілізації. На уклад життя впливали релігійна обстановка, історичне минуле, мовні особливості, ступінь розвиненості контактів з іншими націями і народностями. Специфіка проявлялася й у побуті, стилі ведення домашнього господарства, в одязі, начиння, в сімейних відносинах.
Все це різноманіття суспільних зв'язків усередині кожної нації, народності та етнічної групи, а також між ними утворювало всілякі відтінки, типи та форми національних і міжнаціональних відносин. Спільна життєдіяльність не могла не породжувати проблеми, протиріччя.
Тому цілком природно, що наука, окремі вчені вже давно стали спеціально вивчати історію націй, їхню культуру. Були зроблені цікаві спроби пояснити феномен зникнення й переселення цілих народів, процес взаємодії культур, національно-релігійні течії. Отримали всесвітнє визнання роботи російських шкіл сходознавства, медієвістики, арабістики, етнографії.
Однак дослідники, будучи, як правило, представниками одного з напрямків соціальної думки, концентрували свою увагу на питаннях, які хвилювали їх більшою мірою. Економісти в основному аналізували матеріально-технічну базу, розвиток, продуктивних сил, вирішували питання їх відповідності або невідповідності потребам народногосподарського комплексу. Для багатьох економістів робоча сила була зведена до деякого символічного працівника, який був нерідко не тільки безстатевим, безвозрастним, але і безнаціональним. Більш того, під прапором інтернаціоналізації економічного життя творилося беззаконня, попрання суверенних інтересів і прав націй і народностей. Однією з причин розпаду СРСР, що характеризує недалекоглядність політичного керівництва, з'явився відмова від надання республікам з ініціативи Естонії значною економічної самостійності, що диктувалося потребами часу і логікою розвитку народного господарства.
При аналізі методів розв'язання національного питання дослідники дуже часто обмежувалися аналізом показників економічного і соціального розвитку націй і народностей і надзвичайно мало звертали увагу на ті аспекти національних відносин, які самим безпосереднім чином пов'язані зі сприйняттям людьми об'єктивної реальності, з протиріччями в національній самосвідомості. Інакше кажучи, якщо форма (зовнішні показники) національного розвитку отримала відоме висвітлення й розробку, то змістовний компонент інтерпретувався досить своєрідно - в основному давалися кількісні характеристики загальноосвітнього рівня, культурної та професійної життя.
Ключовим поняттям для етнічних досліджень є поняття етнічної спільності. Етнічну спільність можна визначити як особливу історично виникла форму соціальної угруповання людей. Основними умовами її виникнення є спільність території і мови, звичайно виступаючих потім і в якості ознак етнічної спільності. Нерідко, наприклад, при додаванні націй Америки, спільність мови досягалася в ході розвитку господарських, культурних та інших зв'язків між різномовними компонентами, тобто являє собою не стільки передумову, скільки результат етногенезу.
В якості додаткових умов або факторів складання етнічних спільнот може виступати спільність релігії, а також близькість компонентів етносу в расовому відношенні або освіту значних перехідних (метисне) груп між різко різними в расовому відношенні компонентами, як сталося, наприклад, при формуванні бразильців, кубинців та інших латиноамериканських націй. У ході етногенезу під впливом різних факторів, в тому числі особливостей природних умов етнічної території, складаються характерні для етнічної спільності риси матеріальної і духовної культури, побуту, групових психологічних характеристик, поряд з цим виробляється етнічна самосвідомість, з'являється основна загальна самоназва - етнонім, і всі ці елементи етнічної спільності можуть бути також використані в якості її ознак.
Сформована етнічна спільність виступає як соціальний організм, самовоспроизводящийся шляхом переважно етнічно однорідних шлюбів і передачі новому поколінню мови, культури, традицій, етнічної орієнтації і т.д.; для стійкішого свого існування вона прагне до створення своєї соціально-територіальної організації (в класовому суспільстві - до держави або адміністративно-територіальної автономії).
Навіть беручи до уваги вищесказане, доводитися визнати, що значення термінів «етнічна спільність» і «етнічна група» достатньо розпливчасто. Часто негри, іспанці, вихідці з країн Азії і корінні американці (індіанці) вважаються в США етнічними групами, в той час як американці німецького й шотландського походження не відносяться до цієї категорії. Наприклад, американці, предки яких прибули з Німеччини, знають, хто вони за походженням, але зазвичай не вважають себе окремою групою, також як і інші, їх такою групою теж не сприймають.
Етнічною групою називається частина суспільства, члени якої усвідомлюють себе (або вважаються з точки зору інших) носіями загальної культури. Крім того, сфера їх діяльності визначається головним чином спільністю їх походження та культури. Раса являє собою соціальне поняття, що формується в результаті того, що групі, яку сприймають "окремо" від інших груп, приписують характерні біологічні ознаки. До недавнього часу люди поділялися на три раси, але сучасні соціологи ставлять під сумнів цю класифікацію, оскільки сукупність фізичних ознак не є критерієм для визначення раси.
У більшості суспільств один чи більше етнічних груп панують над іншими. Вірт визначає "групу меншин" як сукупність людей, з якими звертався не так, як з іншими членами суспільства через характерних для них фізичних або культурних особливостей. Групи меншин часто є об'єктами забобонів або суджень, відповідних стереотипним уявленням. Расизм має місце там, де група, що належить до іншої раси, з цієї причини піддається дискримінації, експлуатації чи насильства.
У теорії расової гноблення, розробленої Блаунером, проводиться аналогія між поводженням з групою меншини і практикою міжнародного колоніалізму. Виділено наступні п'ять компонентів колоніальних відносин: а) нав'язування тубільцям панівної культури; б) прагнення змінити і контролювати культуру тубільців на основі панівної культури; в) політичне панування; г) економічна експлуатація; д) ідеологія, що виправдує влада панівної групи.
Сімпсон і Уінгер, класифікуючи інші типи відносин між групами більшості і меншості, виділяють шість категорій відносин: а) асиміляція, або повне знищення групи меншості насильницьким способом або шляхом змішування поступового груп; б) плюралізм, або збереження відмінностей серед груп меншин, а також готовність панівної групи підтримувати ці відмінності, в) законодавчий захист меншин, або "офіційна" гарантія самостійності груп меншості; г) переміщення населення, або заходи по вигнанню групи меншості з товариства; д) поневолення на тривалий час, чи панування однієї частини населення над іншою, порівняно нечисленною групою.
Однією з причин етнічного та расової нерівності, ймовірно, є особистісні особливості членів панівної групи і групи меншості. Авторитарна особистість, наприклад, має звичай вважати іншу групу неповноцінною і виявляти до неї ворожість. Крім того, відсутність соціальної взаємодії між панівною групою і групою меншини може створити психологічний бар'єр між ними та сприятиме формуванню упереджень.
Національні проблеми є частиною прояви національного в будь-якому цивільному суспільстві та його впливу на життя кожної багатонаціональної країни. А так як практично у світі не залишилося однонаціональних держав, етнічні процеси стали характерними для всіх без винятку суспільств. Це виявилося і в Канаді (особлива позиція французьких жителів провінції Квебек), і в Чехословаччині, і в Туреччині, і в Іраку, і в багатьох багатоплемінний державах Африки. Більше того, загострилися етнічні протиріччя в країнах, які здавна вважалися єдиними з погляду нації, але володіють етнічними групами. Етнічні протиріччя відзначалися в Бельгії та Іспанії. У поєднанні з релігійними ці процеси наклали серйозний відбиток на повсякденне життя і привели до трагедії в Північній Ірландії, в Пенджабі (Індія), в Югославії.
Поворот до національних, етнічних проблем відбувається в глобальних масштабах. Досить сказати, що у війнах і збройних конфліктах вага етнічного чинника і 1984-1989 роках досяг, за даними Д. Райта, половини (15 з 30), в той час як за весь період нового часу (з 1496 по 1983 рік) лише 86 з 240 війн характеризувалися тим або іншим ступенем етнічної нетерпимості. Аналіз реальної ситуації показує, що питома вага етнічних збройних конфліктів в найближчому майбутньому буде зростати.
Відображенням цієї тенденції стали події в Казахстані, в Нагірному Карабаху, у Грузії, в країнах Прибалтики, ні Північному Кавказі. Загострилися проблеми великих етнічних груп та діаспор, з тих чи інших причин не мають своєї державності на території СНД: німців, уйгурів, кримських татар, курдів. Інакше кажучи, на сучасному етапі розвитку людства є цілий ряд національних проблем, які загострилися в багатьох країнах. Хоча, безумовно, є особливості прояву національних і етнічних відносин у різних країнах, тим не менш, є спільне, що цікавить Етносоціологія, - соціальне становище людини як представника нації, його національну само свідомість, національна культура, мова, тобто все те, що визначає національну самобутність людей. Але особливу значимість ці процеси набули для Росії і всіх колишніх союзних республік, нині незалежних держав, бо загострення міжнаціональних та етнічних протиріч загрожує обернутися серйозними соціальними потрясіннями.

Висновок
При аналізі проблем культури не можна не звернути увагу на той факт, що наша країна помітно відстає в матеріальній забезпеченості культурних потреб, в оцінці змін, що відбуваються в художній культурі. И не всегда ученые удосуживались взглянуть на этот процесс более основательно, исходя из более широкого исторического контекста. Частка національного доходу, що витрачається на культуру, зменшилася в кілька разів навіть порівняно з періодом перших п'ятирічок. Порівняння з показниками розвитку культури індустріальних капіталістичних країн також не на користь нашої країни. Однако положительная динамика в изменении культурных ценностей россиян уже наблюдается – идеализация западной культуры постепенно сменяется критическим к ней отношением, идет поиск лучшего в отечественной культуре, что особенно заметно по повышенному интересу к российскому киноискусству. Несомненно, это даст результаты, стабилизируя и корректируя систему ценностей россиян, пошатнувшуюся в период политической нестабильности.
Особую актуальность для современной российской культуры приобрели проблемы сочетания мировой и национальной культур. Сами по себе в отдельности эти грани культуры постоянно изучались, однако их взаимодействие недооценивалось, а иногда даже просто игнорировалось. Умолчание о проблемах в развитии национальных культур привело к нарушению сбалансированности духовной жизни, вызнало неопределенность, посеяло недоверие и подозрительность одного народа к другому. И в этом частично повинна социология, так как зачастую выпячивались данные, свидетельствующие о благоприятных явлениях во взаимоотношениях национальных культур, и скрывались факты, которые предостерегали от неоправданно оптимистической и однозначной оценки. Современная этносоциология, изучая этническую самобытность социальных групп, может, избежав перекосов советской идеологизированной науки, указать путь выхода из затянувшегося периода национальной розни.

Список використаної літератури
1. Болгов В.И. Новые формы жизни: социокультурная динамика и дифференциация / «Социс». - 2003. - № 2. – С.28-37
2. Капітонов Е.А. Социология ХХ века – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 512с.
3. Козлов В.І. О Классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии / Под ред. Ю.В. Бромлея. М., 1979.
4. Русские этносоциологические очерки / Под ред. Ю.В. Арутюняна и др. М., 1992.
5. Смелзер Н. Соціологія. - М.: Думка, 1994. - 688 с.
6. Соціологія. Курс лекцій. / Под ред. Ю.Г. Волкова. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1999. - 510с.
7. Сучасна західна соціологія: Словник. М., 1990
8. Тощенко Ж.Т. Соціологія. Загальний курс. - М.: Прометей, 1999. - 512 с.
9. Тощенко Ж.Т. Пострадянський простір: суверенізація та інтеграція. М., 1997.
10. Фролов С.С. Соціологія. - М.: Наука, 1994. - 255 с.
11. Шиліна Л.М. Потреби, культура споживання і ціннісні орієнтації особистості (соціологічний аспект). М., 1988.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
59.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Зміни в системі цінності росіян Соціальні спільності
Погляди на мораль зміни у вимірюванні цінностей
Погляди на мораль зміни у вимірюванні цінностей
Патріотизм у системі загальноросійських цінностей
Мистецтво в системі духовних цінностей суспільства 2
Мистецтво в системі духовних цінностей суспільства
Трансформація цінностей в сучасній правовій системі України
Місце освіти в системі цінностей молодого покоління
Трансформація цінностей в сучасній правовій системі України
© Усі права захищені
написати до нас