Курсова робота
з дисципліни «Психологія»
на тему: «Особливості ієрархії сімейних цінностей»
Зміст
Введення. 3
1. Шлюб і сім'я в системі цінностей сучасної людини. 5
2. Трансформація ієрархії сімейних цінностей в еволюції сімейно-шлюбного інституту. 21
Висновок. 29
Список використаної літератури .. 30
Введення
Актуальність дослідження проблем, пов'язаних з ієрархією сімейних цінностей, випливає з істотного зростання ролі сім'ї, посилення її впливу на всі сторони життєдіяльності суспільства і конкретної людини. Складна соціально-економічна ситуація в країні, різкі зміни, що сталися у житті мільйонів росіян за останні роки, вкрай загострили проблему родинних взаємин. Шлюб перестав бути довічним і легітимним: розлучення, неповні сім'ї, матері-одиначки з винятків стали нормою. У період ранньої дорослості (від 20 років) мотивація шлюбу дуже висока, тим не менш, 36% розлучень припадає до 5 років шлюбного стажу. Шлюби, укладені подружжям у віці до 20 років, розриваються в 99,9% випадків [1].
На кожному новому етапі розвитку суспільства, коли відбувається переоцінка цінностей, зростає інтерес до проблем сім'ї, моралі, духовності. У той же час, в ускладнених умовах сучасного буття, сім'я як унікальний посередник між інтересами особи і суспільства, опинилася в епіцентрі суспільних катаклізмів. Перехід до ринкових відносин і пов'язані з цим апатія, зубожіння чималої частини населення різко позначилася на самопочутті сім'ї, її виховному потенціалі, стабільності.
Зазначені та інші соціальні причини фактично призвели до кризи сімейних цінностей. Наслідком цієї кризи є роз'єднання старших і молодших поколінь (нуклеарізації), широке розповсюдження малодетности, розширення поодиноко-холостяцьких форм існування. І якщо подружжя, батьківство, спорідненість є конституюють сім'ю відносинами, то в наш час спостерігається розпад цього триєдності. Проблема ускладнюється тим, що в даний момент інститут шлюбу переживає перехідний період. Продовжується руйнування старих традиційних установок на шлюб, а нові ще не сформувалися [2].
У цих умовах особливо важко виживати молодим сім'ям, де на серйозні труднощі соціально-економічного плану накладаються гострі проблеми в подружніх стосунках. Зміцнення шлюбу і гармонізація подружніх відносин, особливо в молодій сім'ї, є одним з провідних напрямків у практичній психології. Для того, щоб ефективно здійснювати допомогу подружжю, психолог-консультант повинен мати чітке уявлення про особливості міжособистісних, а особливо подружніх стосунків у сім'ї.
Таким чином, рішення задач стабілізації шлюбу і сім'ї, запити практичного консультування гостро потребують психологічних розробок, комплексного дослідження всіх аспектів формування, розвитку і функціонування шлюбу і сім'ї, глибокого вивчення закономірностей і суперечностей розвитку взаємин молодого подружжя, які майже завжди кореняться в розбіжності ієрархії сімейних цінностей .
У зв'язку з актуальністю поставлених вище проблем була сформульована мета цієї роботи: дослідити особливості ієрархії сімейних цінностей.
Об'єктом дослідження є сучасна сім'я. Предметом дослідження була обрана ієрархія сімейних цінностей.
Поставлена мета вимагає вирішення наступних завдань:
· Розглянути місце сім'ї та шлюбних відносин в системі цінностей сучасної людини;
· Простежити динаміку трансформації ієрархії сімейних цінностей на прикладі еволюції сім'ї в ХХ столітті.
1. Шлюб і сім'я в системі цінностей сучасної людини
Сімейний спосіб життя поширюється і затверджується повсюдно практично у всіх народів у міру досягнення ними відповідного рівня розвитку. Саме при сімейному способі життя людина виявляється здатною найбільш оптимально задовольняти свої стійкі жізнеопределяющіе потреби як фізичного матеріального плану, так і душевно-емоційного, тим самим звільняючи максимум часу і життєвої енергії для власне людського - духовного вдосконалення та самореалізації; того, що К. Юнг називає індивідуалізацією, волюднення, досягненням Самості.
Головною формою виникнення сім'ї є шлюб - союз чоловіка і жінки, що укладається в установленому порядку і спрямований на створення сім'ї, на прийняття взаємних прав та обов'язків. Шлюб і сім'я - це не тотожні поняття. Поняття «сім'я» значно ширше поняття шлюб, а шлюбні відносини не вичерпують собою все різноманіття сімейних. «Шлюб» як особливе соціальне і психологічне явище перебуває ніби в межах більш загального явища «сім'я», захоплюючи той його аспект, який пов'язаний з взаємовідносинами між шлюбними партнерами - чоловіком і дружиною. Разом з тим, юридично оформляючи ці відносини, шлюб є тим генетично вихідним станом, який визначає розвиток більш складних і різноманітних сімейних відносин. Все це наводить на думку, що проблема закріплення і стабілізації сімейних відносин пов'язана, в першу чергу, зі стійкістю подружніх відносин.
Відносини між подружжям регулюються сукупністю норм і санкцій інституту шлюбу. Одні норми, обов'язки і права носять юридичний характер і регламентуються законодавством. Інші регулюються мораллю, звичаями, традиціями.
«Шлюб виник, - пише О.М. Волкова, - на певному етапі розвитку суспільства з економічних потреб і як інститут, який здійснює відтворення населення, соціальний і сексуальний контроль, як результат все більшого підпорядкування відносин між статями умовам соціально-економічного розвитку »[3]. На початку століття К. Юнг висловив думку, що шлюб - найскладніша форма людських відносин.
Більшість дослідників (А. Н. Волкова, С. І. Голод, Л. В. Карцева, Т. М. Трапезнікова та ін) вважають, що зміна шлюбних відносин, що охопило сучасне суспільство, виражається у зміні механізмів регуляції шлюбних відносин, функцій і мотивації шлюбу при збереженні його форми (моногамії). Зсув шлюбних регуляторів зі сфери юридичних і релігійних обмежень в область соціально-психологічних норм є першим значним перетворенням сучасного шлюбу. Шлюбна мотивація звільняється від економічних, політичних, релігійних, престижних міркувань, і зростає роль індивідуалістичних почуттів при шлюбному виборі.
Друга зміна - зміна поглядів на функції шлюбу. Коли мова йде про функції шлюбу, мається на увазі соціальне призначення цього інституту. З точки зору суспільства, мета шлюбу - забезпечення контролю над відтворенням населення і сексуальною поведінкою. З точки зору індивіда, шлюб є міжособистісним відношенням, що задовольняє потреби в чуттєвому насолоді, емоційної прихильності та індивідуальної любові.
В даний час шлюб слід розглядати швидше як соціально - психологічне ставлення, ніж як соціальний інститут. Інституційні форми регуляції шлюбних процесів втрачають своє значення і на зміну приходять соціально - психологічні, етичні та моральні норми як механізми регуляції шлюбу. Е.Г. Ейдеміллер підкреслює, що нині «шлюб і статева близькість все в більшій мірі ідентифікуються з неформальним, тобто по суті справи, які не врегульовані ззовні міжособистісним відношенням, яке по суті своїй протистоїть нормі та регламентації »[4].
Розвиток форм шлюбу тісно пов'язане з розвитком форм сімейної організації, так що певного типу шлюбних відносин відповідає особливий тип сім'ї.
Сім'я - засноване на шлюбі або кровній спорідненості об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю, є осередком суспільства, де зароджується і формується інформаційне забезпечення соціальної поведінки індивіда. Через сім'ю змінюються покоління, в ній ще задовго до народження людини формуються генетичні передумови його здібності освоєння і розвитку культурної спадщини, як сім'ї, так і людства в цілому. У сім'ї протягом дитинства батьками і старшим поколінням в цілому у людини виробляються генетично не передаються умовні рефлекси, що відображають досвід старших поколінь, формується індивідуальна психіка та її динаміка. Тут на основі розвивається організації психіки починає реалізовуватися генетично обумовлений потенціал освоєння і розвитку індивідом культурної спадщини попередніх поколінь, відбувається становлення його моральності. У сім'ї людина освоює свої перші соціальні ролі і отримує початкові уявлення про жизнеустройстве суспільства, які є основою формування його індивідуальної логіки соціальної поведінки - морально-етичного обгрунтування цілей діяльності та обрання засобів їх досягнення [5].
Сучасний етап розвитку сім'ї можна назвати кризовим. Зміна регуляторів, типу, функцій, розмірів сім'ї проявляється в явищах нестійкості і дезорганізації сім'ї. Це знаходить своє вираження у зростанні розлучень, дезертирство з сім'ї; падінні народжуваності; зростанні кількості неповних і неблагополучних сімей; ізоляції сім'ї від суспільства; зростанні байстрюка, дитячої злочинності; алкоголізму та наркоманії; зростанні числа неврозів сімейної та побутової етіології; падінні престижу сімейних цінностей і збільшення числа самотніх. На всій території Росії ця ситуація позначена особливо гостро: криза сім'ї є домінуючим, всепоглинаючим і поки що важко переборним.
Істотне зниження шлюбності по Росії в цілому відбулося в 1990-1992 роках: у 1990 р. було зареєстровано 1320 тис. шлюбів, у 1991 р. - 1248 тис., у 1992 р. - 1054 тис. У 1993-95 роках відбулася деяка стабілізація , але надалі знову намітилася тенденція до погіршення ситуації. Одночасно зі скороченням шлюбності зростає кількість розлучень: в 1990 р. - 560 тис., 1994 р. - понад 680 тис [6].
За останні роки різко зріс показник, що характеризує співвідношення числа розлучень і числа реєстрованих шлюбів - з 424 розлучень у 1991 р. до 619 розлучень у 1996 р. на 1000 шлюбів, а в 1997 р. цей показник склав 807. У ряді регіонів відбулося унікальне явище - перевищення кількості розлучень над числом шлюбів.
Соціальне сирітство стало серйозною проблемою останніх років. На даний момент в Росії близько півмільйона сиріт, 95% - це сироти при живих батьках. Зростає кількість дітей, залишених у пологових будинках Сімейне неблагополуччя, ослаблення виховної функції сім'ї суттєво впливають на соціальну дезадаптацію всіх її членів, перш за все, на поведінку і становище дітей у суспільстві. Тому питання про зміцнення шлюбу, особливо молодого, його стабілізації на даному етапі розвитку суспільства набуває особливо важливе соціальне звучання.
І зарубіжні та вітчизняні дослідники відзначають, що сучасна сім'я перебуває в стані глибинних змін, що стосуються всіх сторін її життя. Аналізуючи особливості сучасної сім'ї С.І. Голод зазначає тенденції до зниження народжуваності, малодетности і свідомої бездітності, поширення дошлюбної практики сексуальної поведінки молоді, яке за своїми мотивами безпосередньо не пов'язане ні з прокреативний, ні з шлюбними інтересами, зростання частки дошлюбних зачать.
З початку 20 століття інтенсивно переосмислюється значимість сексуальності: стає тривіальним розуміння незвідність подружньої сексуальності до дітородіння; відбувається активна переорієнтація на можливість сексуальних відносин поза інституту шлюбу. Частина жінок не сприймають дітонародження як виключно шлюбний атрибут: стала реальним фактом позашлюбна народжуваність. Збільшилася кількість жінок і чоловіків, ніколи не вступали в шлюб, зростання розлучень, відмирання контролю з боку релігії і емансипація жінок від патріархальної залежності [7].
Сім'я переживає складний етап еволюції, переходу від традиційної моделі до нової. Інший образ набуває весь сімейний уклад, стиль життя. Руйнуються колишні самобутні підвалини сім'ї. А.І. Волкова відзначає, що змінюються види сімейних відносин, спрощується структура сім'ї - найбільш поширена двухпоколенная (нуклеарна), що складається з батьків і дітей. Іншими стають система влади і підпорядкування - орієнтація подружжя на обопільну відповідальність за життєдіяльність сім'ї (егалітарний тип керівництва). Т.М. Трапезникова підкреслює зниження значущості традиційних сімейних функцій - народження і виховання дітей, вирішення суто побутових питань. У світлі серйозних економічних перетворень суспільства набуває особливої важливості сім'я як психологічне «притулок» людини. Не можна не погодитися з думкою Т.М. Трапезнікової, що «подібна ломка традиційних сімейних стереотипів у повсякденній свідомості, серйозні соціально - економічні труднощі нашого буття, загальна дестабілізація сьогоднішньої соціальної системи створюють своєрідну конфліктогенні середовище існування людини, посилює нестійкість сучасної сім'ї» [8].
«Основний сімейної стратегією в даний час, - вважає Є.М. Черняк, - стає стратегія виживання через матеріальну нестабільності та психологічної пригніченості ». Вона підкреслює, що для сучасної сім'ї характерні жіноча «монополія», втрата чоловічого престижу, зниження сімейної виховної функції.
Сучасна сім'я еволюціонує у своєму подружньому формі, що означає висування на перший план значення подружжя, що володіє статусом самостійної цінності. Перетворення любові в основний мотив шлюбу розширює, на думку А.Г. Харчева, коло моральних вимог, що пред'являються подружжям один до одного, підвищує очікування, пов'язані зі шлюбом. Л.В. Варфалві відзначає, що для сучасного перехідного стану характерні певні труднощі в освоєнні подружніх цінностей [9].
У сучасному шлюбному союзі зростає значення особистого, інтимного спілкування, заснованого на любові, повазі, увазі, турботі, відчутті цінності своєї особистості. Шлюб в сучасному вигляді оцінюється з позицій досягнення екзистенційного сенсу і виступає як психологічне ставлення між подружжям. Разом з тим це ускладнює характер подружніх взаємин, збільшує ймовірність психологічних колізій в сім'ї, що робить останню менш стійкою.
На думку В.І. Косачевой, виникає нове розуміння стабільності сім'ї, тому що сьогодні, по-перше, сім'я покликана виконати функцію середовища формування найбільш міцних, стійких, позитивних емоцій: відносин любові, відносин батьківства і материнства (не пов'язаних з економічними чи будь-якими іншими утилітарними критеріями), відносин тісного спілкування і т.д.
По-друге, сім'я виступає як культурна спільність - спільність людей, яких пов'язує певну єдність життєвих цінностей, уявлень, єдність позиції у взаєминах із суспільством (сім'я, зокрема, виступає і як сфери, де компенсуються будь-які невдачі у громадській діяльності) і т.д. При цьому слід враховувати, що оскільки головною цінністю нашого суспільства є особисте щастя людини, то зараз стоїть завдання не тільки стабілізації сім'ї як такої, а успішності шлюбно-сімейних відносин або якості шлюбу [10].
В останні десятиліття вивчення шлюбу і сім'ї стало важливою темою багатьох досліджень. Поряд з конкретно-емпіричними дослідженнями з'являються роботи теоретичного, узагальнюючого типу: спроби визначення та уточнення понятійного апарату, аналіз і диференціація методологічних підходів, розробка теорій «середнього рівня узагальнення». Хоча теорія сім'ї та шлюбу ще далека від завершеності, але вже є ряд важливих уточнень.
Перше - це поділ на макрорівневі і мікроуровневий підхід до дослідження. При макрорівневі підході шлюб і сім'я розглядаються як історично мінливі соціальні інститути, елементи більш загального соціального цілого, пов'язані з іншими соціальними інститутами взаємними впливами. Для мікроуровневого підходу (конкретно-соціологічного, соціально-психологічного) сім'я виступає як мала соціальна група, члени якої пов'язані між собою відносинами подружжя і спорідненості.
Друге принципове методологічне положення - розмежування досліджень сім'ї та досліджень шлюбу і виділення подружжя як окремого об'єкта дослідження.
На думку Л.С. Алексєєвої, психологічні підходи до вивчення сім'ї та шлюбу зводяться до трьох основних теорій, які з'ясовують закономірності подружніх відносин з урахуванням їх особливостей:
· Структурності цих відносин, які виступають як така динамічна система, завдяки якій вибудовується деякий їх «членство»; з дисципліни «Психологія»
на тему: «Особливості ієрархії сімейних цінностей»
Зміст
Введення. 3
1. Шлюб і сім'я в системі цінностей сучасної людини. 5
2. Трансформація ієрархії сімейних цінностей в еволюції сімейно-шлюбного інституту. 21
Висновок. 29
Список використаної літератури .. 30
Введення
Актуальність дослідження проблем, пов'язаних з ієрархією сімейних цінностей, випливає з істотного зростання ролі сім'ї, посилення її впливу на всі сторони життєдіяльності суспільства і конкретної людини. Складна соціально-економічна ситуація в країні, різкі зміни, що сталися у житті мільйонів росіян за останні роки, вкрай загострили проблему родинних взаємин. Шлюб перестав бути довічним і легітимним: розлучення, неповні сім'ї, матері-одиначки з винятків стали нормою. У період ранньої дорослості (від 20 років) мотивація шлюбу дуже висока, тим не менш, 36% розлучень припадає до 5 років шлюбного стажу. Шлюби, укладені подружжям у віці до 20 років, розриваються в 99,9% випадків [1].
На кожному новому етапі розвитку суспільства, коли відбувається переоцінка цінностей, зростає інтерес до проблем сім'ї, моралі, духовності. У той же час, в ускладнених умовах сучасного буття, сім'я як унікальний посередник між інтересами особи і суспільства, опинилася в епіцентрі суспільних катаклізмів. Перехід до ринкових відносин і пов'язані з цим апатія, зубожіння чималої частини населення різко позначилася на самопочутті сім'ї, її виховному потенціалі, стабільності.
Зазначені та інші соціальні причини фактично призвели до кризи сімейних цінностей. Наслідком цієї кризи є роз'єднання старших і молодших поколінь (нуклеарізації), широке розповсюдження малодетности, розширення поодиноко-холостяцьких форм існування. І якщо подружжя, батьківство, спорідненість є конституюють сім'ю відносинами, то в наш час спостерігається розпад цього триєдності. Проблема ускладнюється тим, що в даний момент інститут шлюбу переживає перехідний період. Продовжується руйнування старих традиційних установок на шлюб, а нові ще не сформувалися [2].
У цих умовах особливо важко виживати молодим сім'ям, де на серйозні труднощі соціально-економічного плану накладаються гострі проблеми в подружніх стосунках. Зміцнення шлюбу і гармонізація подружніх відносин, особливо в молодій сім'ї, є одним з провідних напрямків у практичній психології. Для того, щоб ефективно здійснювати допомогу подружжю, психолог-консультант повинен мати чітке уявлення про особливості міжособистісних, а особливо подружніх стосунків у сім'ї.
Таким чином, рішення задач стабілізації шлюбу і сім'ї, запити практичного консультування гостро потребують психологічних розробок, комплексного дослідження всіх аспектів формування, розвитку і функціонування шлюбу і сім'ї, глибокого вивчення закономірностей і суперечностей розвитку взаємин молодого подружжя, які майже завжди кореняться в розбіжності ієрархії сімейних цінностей .
У зв'язку з актуальністю поставлених вище проблем була сформульована мета цієї роботи: дослідити особливості ієрархії сімейних цінностей.
Об'єктом дослідження є сучасна сім'я. Предметом дослідження була обрана ієрархія сімейних цінностей.
Поставлена мета вимагає вирішення наступних завдань:
· Розглянути місце сім'ї та шлюбних відносин в системі цінностей сучасної людини;
· Простежити динаміку трансформації ієрархії сімейних цінностей на прикладі еволюції сім'ї в ХХ столітті.
1. Шлюб і сім'я в системі цінностей сучасної людини
Сімейний спосіб життя поширюється і затверджується повсюдно практично у всіх народів у міру досягнення ними відповідного рівня розвитку. Саме при сімейному способі життя людина виявляється здатною найбільш оптимально задовольняти свої стійкі жізнеопределяющіе потреби як фізичного матеріального плану, так і душевно-емоційного, тим самим звільняючи максимум часу і життєвої енергії для власне людського - духовного вдосконалення та самореалізації; того, що К. Юнг називає індивідуалізацією, волюднення, досягненням Самості.
Головною формою виникнення сім'ї є шлюб - союз чоловіка і жінки, що укладається в установленому порядку і спрямований на створення сім'ї, на прийняття взаємних прав та обов'язків. Шлюб і сім'я - це не тотожні поняття. Поняття «сім'я» значно ширше поняття шлюб, а шлюбні відносини не вичерпують собою все різноманіття сімейних. «Шлюб» як особливе соціальне і психологічне явище перебуває ніби в межах більш загального явища «сім'я», захоплюючи той його аспект, який пов'язаний з взаємовідносинами між шлюбними партнерами - чоловіком і дружиною. Разом з тим, юридично оформляючи ці відносини, шлюб є тим генетично вихідним станом, який визначає розвиток більш складних і різноманітних сімейних відносин. Все це наводить на думку, що проблема закріплення і стабілізації сімейних відносин пов'язана, в першу чергу, зі стійкістю подружніх відносин.
Відносини між подружжям регулюються сукупністю норм і санкцій інституту шлюбу. Одні норми, обов'язки і права носять юридичний характер і регламентуються законодавством. Інші регулюються мораллю, звичаями, традиціями.
«Шлюб виник, - пише О.М. Волкова, - на певному етапі розвитку суспільства з економічних потреб і як інститут, який здійснює відтворення населення, соціальний і сексуальний контроль, як результат все більшого підпорядкування відносин між статями умовам соціально-економічного розвитку »[3]. На початку століття К. Юнг висловив думку, що шлюб - найскладніша форма людських відносин.
Більшість дослідників (А. Н. Волкова, С. І. Голод, Л. В. Карцева, Т. М. Трапезнікова та ін) вважають, що зміна шлюбних відносин, що охопило сучасне суспільство, виражається у зміні механізмів регуляції шлюбних відносин, функцій і мотивації шлюбу при збереженні його форми (моногамії). Зсув шлюбних регуляторів зі сфери юридичних і релігійних обмежень в область соціально-психологічних норм є першим значним перетворенням сучасного шлюбу. Шлюбна мотивація звільняється від економічних, політичних, релігійних, престижних міркувань, і зростає роль індивідуалістичних почуттів при шлюбному виборі.
Друга зміна - зміна поглядів на функції шлюбу. Коли мова йде про функції шлюбу, мається на увазі соціальне призначення цього інституту. З точки зору суспільства, мета шлюбу - забезпечення контролю над відтворенням населення і сексуальною поведінкою. З точки зору індивіда, шлюб є міжособистісним відношенням, що задовольняє потреби в чуттєвому насолоді, емоційної прихильності та індивідуальної любові.
В даний час шлюб слід розглядати швидше як соціально - психологічне ставлення, ніж як соціальний інститут. Інституційні форми регуляції шлюбних процесів втрачають своє значення і на зміну приходять соціально - психологічні, етичні та моральні норми як механізми регуляції шлюбу. Е.Г. Ейдеміллер підкреслює, що нині «шлюб і статева близькість все в більшій мірі ідентифікуються з неформальним, тобто по суті справи, які не врегульовані ззовні міжособистісним відношенням, яке по суті своїй протистоїть нормі та регламентації »[4].
Розвиток форм шлюбу тісно пов'язане з розвитком форм сімейної організації, так що певного типу шлюбних відносин відповідає особливий тип сім'ї.
Сім'я - засноване на шлюбі або кровній спорідненості об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю, є осередком суспільства, де зароджується і формується інформаційне забезпечення соціальної поведінки індивіда. Через сім'ю змінюються покоління, в ній ще задовго до народження людини формуються генетичні передумови його здібності освоєння і розвитку культурної спадщини, як сім'ї, так і людства в цілому. У сім'ї протягом дитинства батьками і старшим поколінням в цілому у людини виробляються генетично не передаються умовні рефлекси, що відображають досвід старших поколінь, формується індивідуальна психіка та її динаміка. Тут на основі розвивається організації психіки починає реалізовуватися генетично обумовлений потенціал освоєння і розвитку індивідом культурної спадщини попередніх поколінь, відбувається становлення його моральності. У сім'ї людина освоює свої перші соціальні ролі і отримує початкові уявлення про жизнеустройстве суспільства, які є основою формування його індивідуальної логіки соціальної поведінки - морально-етичного обгрунтування цілей діяльності та обрання засобів їх досягнення [5].
Сучасний етап розвитку сім'ї можна назвати кризовим. Зміна регуляторів, типу, функцій, розмірів сім'ї проявляється в явищах нестійкості і дезорганізації сім'ї. Це знаходить своє вираження у зростанні розлучень, дезертирство з сім'ї; падінні народжуваності; зростанні кількості неповних і неблагополучних сімей; ізоляції сім'ї від суспільства; зростанні байстрюка, дитячої злочинності; алкоголізму та наркоманії; зростанні числа неврозів сімейної та побутової етіології; падінні престижу сімейних цінностей і збільшення числа самотніх. На всій території Росії ця ситуація позначена особливо гостро: криза сім'ї є домінуючим, всепоглинаючим і поки що важко переборним.
Істотне зниження шлюбності по Росії в цілому відбулося в 1990-1992 роках: у 1990 р. було зареєстровано 1320 тис. шлюбів, у 1991 р. - 1248 тис., у 1992 р. - 1054 тис. У 1993-95 роках відбулася деяка стабілізація , але надалі знову намітилася тенденція до погіршення ситуації. Одночасно зі скороченням шлюбності зростає кількість розлучень: в 1990 р. - 560 тис., 1994 р. - понад 680 тис [6].
За останні роки різко зріс показник, що характеризує співвідношення числа розлучень і числа реєстрованих шлюбів - з 424 розлучень у 1991 р. до 619 розлучень у 1996 р. на 1000 шлюбів, а в 1997 р. цей показник склав 807. У ряді регіонів відбулося унікальне явище - перевищення кількості розлучень над числом шлюбів.
Соціальне сирітство стало серйозною проблемою останніх років. На даний момент в Росії близько півмільйона сиріт, 95% - це сироти при живих батьках. Зростає кількість дітей, залишених у пологових будинках Сімейне неблагополуччя, ослаблення виховної функції сім'ї суттєво впливають на соціальну дезадаптацію всіх її членів, перш за все, на поведінку і становище дітей у суспільстві. Тому питання про зміцнення шлюбу, особливо молодого, його стабілізації на даному етапі розвитку суспільства набуває особливо важливе соціальне звучання.
І зарубіжні та вітчизняні дослідники відзначають, що сучасна сім'я перебуває в стані глибинних змін, що стосуються всіх сторін її життя. Аналізуючи особливості сучасної сім'ї С.І. Голод зазначає тенденції до зниження народжуваності, малодетности і свідомої бездітності, поширення дошлюбної практики сексуальної поведінки молоді, яке за своїми мотивами безпосередньо не пов'язане ні з прокреативний, ні з шлюбними інтересами, зростання частки дошлюбних зачать.
З початку 20 століття інтенсивно переосмислюється значимість сексуальності: стає тривіальним розуміння незвідність подружньої сексуальності до дітородіння; відбувається активна переорієнтація на можливість сексуальних відносин поза інституту шлюбу. Частина жінок не сприймають дітонародження як виключно шлюбний атрибут: стала реальним фактом позашлюбна народжуваність. Збільшилася кількість жінок і чоловіків, ніколи не вступали в шлюб, зростання розлучень, відмирання контролю з боку релігії і емансипація жінок від патріархальної залежності [7].
Сім'я переживає складний етап еволюції, переходу від традиційної моделі до нової. Інший образ набуває весь сімейний уклад, стиль життя. Руйнуються колишні самобутні підвалини сім'ї. А.І. Волкова відзначає, що змінюються види сімейних відносин, спрощується структура сім'ї - найбільш поширена двухпоколенная (нуклеарна), що складається з батьків і дітей. Іншими стають система влади і підпорядкування - орієнтація подружжя на обопільну відповідальність за життєдіяльність сім'ї (егалітарний тип керівництва). Т.М. Трапезникова підкреслює зниження значущості традиційних сімейних функцій - народження і виховання дітей, вирішення суто побутових питань. У світлі серйозних економічних перетворень суспільства набуває особливої важливості сім'я як психологічне «притулок» людини. Не можна не погодитися з думкою Т.М. Трапезнікової, що «подібна ломка традиційних сімейних стереотипів у повсякденній свідомості, серйозні соціально - економічні труднощі нашого буття, загальна дестабілізація сьогоднішньої соціальної системи створюють своєрідну конфліктогенні середовище існування людини, посилює нестійкість сучасної сім'ї» [8].
«Основний сімейної стратегією в даний час, - вважає Є.М. Черняк, - стає стратегія виживання через матеріальну нестабільності та психологічної пригніченості ». Вона підкреслює, що для сучасної сім'ї характерні жіноча «монополія», втрата чоловічого престижу, зниження сімейної виховної функції.
Сучасна сім'я еволюціонує у своєму подружньому формі, що означає висування на перший план значення подружжя, що володіє статусом самостійної цінності. Перетворення любові в основний мотив шлюбу розширює, на думку А.Г. Харчева, коло моральних вимог, що пред'являються подружжям один до одного, підвищує очікування, пов'язані зі шлюбом. Л.В. Варфалві відзначає, що для сучасного перехідного стану характерні певні труднощі в освоєнні подружніх цінностей [9].
У сучасному шлюбному союзі зростає значення особистого, інтимного спілкування, заснованого на любові, повазі, увазі, турботі, відчутті цінності своєї особистості. Шлюб в сучасному вигляді оцінюється з позицій досягнення екзистенційного сенсу і виступає як психологічне ставлення між подружжям. Разом з тим це ускладнює характер подружніх взаємин, збільшує ймовірність психологічних колізій в сім'ї, що робить останню менш стійкою.
На думку В.І. Косачевой, виникає нове розуміння стабільності сім'ї, тому що сьогодні, по-перше, сім'я покликана виконати функцію середовища формування найбільш міцних, стійких, позитивних емоцій: відносин любові, відносин батьківства і материнства (не пов'язаних з економічними чи будь-якими іншими утилітарними критеріями), відносин тісного спілкування і т.д.
По-друге, сім'я виступає як культурна спільність - спільність людей, яких пов'язує певну єдність життєвих цінностей, уявлень, єдність позиції у взаєминах із суспільством (сім'я, зокрема, виступає і як сфери, де компенсуються будь-які невдачі у громадській діяльності) і т.д. При цьому слід враховувати, що оскільки головною цінністю нашого суспільства є особисте щастя людини, то зараз стоїть завдання не тільки стабілізації сім'ї як такої, а успішності шлюбно-сімейних відносин або якості шлюбу [10].
В останні десятиліття вивчення шлюбу і сім'ї стало важливою темою багатьох досліджень. Поряд з конкретно-емпіричними дослідженнями з'являються роботи теоретичного, узагальнюючого типу: спроби визначення та уточнення понятійного апарату, аналіз і диференціація методологічних підходів, розробка теорій «середнього рівня узагальнення». Хоча теорія сім'ї та шлюбу ще далека від завершеності, але вже є ряд важливих уточнень.
Перше - це поділ на макрорівневі і мікроуровневий підхід до дослідження. При макрорівневі підході шлюб і сім'я розглядаються як історично мінливі соціальні інститути, елементи більш загального соціального цілого, пов'язані з іншими соціальними інститутами взаємними впливами. Для мікроуровневого підходу (конкретно-соціологічного, соціально-психологічного) сім'я виступає як мала соціальна група, члени якої пов'язані між собою відносинами подружжя і спорідненості.
Друге принципове методологічне положення - розмежування досліджень сім'ї та досліджень шлюбу і виділення подружжя як окремого об'єкта дослідження.
На думку Л.С. Алексєєвої, психологічні підходи до вивчення сім'ї та шлюбу зводяться до трьох основних теорій, які з'ясовують закономірності подружніх відносин з урахуванням їх особливостей:
· Функціональності, що передбачає взаємопов'язаність і вмотивованість дій кожного з членів в загальній системі відносин;
· Адаптивності як співвідношення індивідуальних і особистісних властивостей членів сім'ї, що забезпечують можливості їх пристосування один до одного [11].
Більш глибокі дослідження особливостей функціонування та розвитку сім'ї, на думку А.Я. Варги, призвели до необхідності детального вивчення і виокремлення структурних характеристик відносин, структури відносин у родині. Базова ідея системного підходу полягає в тому, що сім'я - це соціальна система, тобто комплекс елементів і їх властивостей, що знаходяться в динамічних зв'язках і відносинах один з одним. Я. Варга визначає сімейну систему як групу людей, пов'язану загальним місцем проживання, спільним господарством, а головне - взаємовідносинами, виділяє в ній дві основні підсистеми: подружню підсистему, що складається з чоловіка і дружини, і підсистему дітей.
Сімейна система, відзначає О.М. Волкова, як будь-яка інша система, функціонує під впливом двох законів: закону гомеостазу і закону розвитку. Закон гомеостазу формулюється наступним чином: кожна система прагне зберегти своє становище, яким би воно не було. Це означає, що сімейна система прагне залишитися на цій точці свого розвитку, не хоче нікуди рухатися. Відповідно до закону розвитку, кожна сімейна система повинна пройти свій життєвий цикл. Життєвий цикл сім'ї - це якась послідовність зміни подій і стадій, які проходить будь-яка сім'я. Розвиток передбачає зміни в системі. Функціонально, коли змінюються відносини членів сім'ї разом зі зміною структури.
На думку Д.С. Уоллерстайн, головне достоїнство сучасного шлюбу - гнучкість в порівнянні з однаковістю минулого.
Отже, сучасна сім'я характеризується стрімкими змінами функцій, структури, системи влади та підпорядкування, механізмів регуляції шлюбних відносин, мотивації шлюбу при збереженні його форми (моногамії). Подружня діада виділяється як основоположний, центральний елемент, що визначає загальний добробут родини. У будь-якому акті взаємодії людей завжди присутня їх ставлення один до одного, яке слід розглядати як соціалізованої зв'язок внутрішнього і зовнішнього змісту психіки людини. Тому взаємодія людини з людиною в суспільстві - це і взаємодія їх внутрішніх світів: обмін думками, ідеями, образами, вплив на цілі і потреби, вплив на оцінки іншого індивіда, його емоційний стан. Спільне життя і діяльність на відміну від індивідуальної змушує людей будувати і погоджувати образи «Я - Він», «Ми - Вони», координувати зусилля між собою.
О.М. Єлізаров вважає, що ціннісні орієнтації відіграють важливу, і часто вирішальну роль у генезі сімейного неблагополуччя. Беручи до уваги той факт, що соціально-економічна криза в нашій країні супроводжується кардинальної зміною усієї духовно-моральної парадигми життя країни, стає очевидним значення нових орієнтації і цінностей у трансформації фамілістіческой організації людства [12].
Г.Г. Сілласте відзначає, що протягом 1990-1994 рр.. відбулися істотні зміни в морально-етичних та духовних орієнтаціях росіянок. Дослідження еволюції структури ціннісних орієнтації жінок в їх розумінні «щастя» показали, що в умовах нової соціокультурної ситуації цінність сім'ї у свідомості росіянок не знижується. Однак культивування ринкових цінностей і посилення значення матеріальних благ як умови щасливого життя викликають зміни в ціннісних орієнтаціях російських жінок, що, у свою чергу, може спровокувати розвиток сімейного стресу. Проведення соціологічних досліджень, що розглядають духовні особливості жінок, відкривають великі можливості у вивченні процесів депопуляції та інституційних змін сім'ї [13].
Незважаючи на те, що в сучасному суспільстві зберігаються «сліди» минулого, в силу інерційного характеру його розвитку, людство вже знаходиться в новій стадії існування. У цьому зв'язку важливого значення набуває дослідження сім'ї як фундаментальної первинної громадської структури. Інтерес до сім'ї і до тих перетворень, які відбуваються у сфері сімейних відносин, невипадковий. На даний момент сім'я займає не найкраще місце в ієрархії суспільних інститутів.
Уявлення подружжя про значущість у сімейному житті сексуальних відносин, особистісної спільності чоловіка і дружини, батьківських обов'язків, професійних інтересів кожного з подружжя, господарсько-побутового обслуговування, моральної та емоційної підтримки, зовнішньої привабливості партнерів, віддзеркалюючи основні функції сім'ї, складають ієрархічну систему сімейних цінностей.
В умовах ціннісної дезорієнтації сім'я страждає тим більше, що ієрархія цінностей для членів сім'ї часто не збігається, а система традиційних стереотипів і жорсткої фіксації ролей відійшла в минуле. Опитування, проведене в рамках програми «Соціальний захист та підтримка молодої родини», виявив дуже цікаву картину. По-перше, більше третини опитаних не змогли сформулювати переконливу мотивацію вступу в шлюб, що змушує припустити, що шлюб не пріоритетний в їх особистій системі цінностей. Для переважної більшості опитаних, такі традиційні цілі створення сім'ї, як виховання дітей та ведення спільного господарства, виявилися далеко не актуальними. Про них згадує лише один із дванадцяти опитаних.
Основною ж цінністю і чоловіки і жінки вважають сприятливий сімейний клімат. Головним надбанням вже відбувся шлюбу подружжя вважають любов і взаєморозуміння. Причому, для чоловіків взаєморозуміння виявилося навіть дещо краще любові. Ієрархія сімейних цінностей у жінок і чоловіків, як і слід було очікувати, вибудувана по-різному.
Так, матеріальне благополуччя твердо назвали важливою умовою щастя більше половини жінок, але лише п'ята частина чоловіків ... Не збігається і думка чоловіків, і жінок про важливість сексуальної гармонії в сім'ї. Для чоловіків цей чинник все ще традиційно вагоміше, ніж для жінок. Але вже зовсім не набагато. Секс займає третє місце за значимістю в сімейній ієрархії у чоловіків і четверте - у дружин.
Однією з найважливіших характеристик шлюбного союзу є ставлення до дітей. Потреба в дітях у чоловіків стоїть на четвертому місці, а у їхніх дружин - на п'ятому. Період очікування дитини став щасливим тільки для трьох чоловік зі ста. Найбільш позитивні емоції у молодого подружжя викликав передвесільний період їхнього життя. А ось «медовий місяць», позитивно оцінили тільки десять відсотків опитаних. У інших це були нелегкі тижня, заповнені складним процесом притирання характерів [14].
Характер подружніх відносин багато в чому залежить від ступеня узгодженості сімейних цінностей чоловіка і дружини та рольових уявлень про те, хто і якою мірою відповідає за реалізацію певної сімейної сфери. Адекватність рольової поведінки подружжя залежить від відповідності рольових очікувань (установка чоловіка і дружини на активне виконання партнером сімейних обов'язків) рольовим домаганням подружжя (особиста готовність кожного з партнерів виконувати сімейні ролі). Невідповідність ієрархічної системи цінностей в сім'ї може стати причиною як явного, так і прихованого конфлікту.
Для корекції міжособистісних відносин подружжя, виявлення масштабів невідповідності їх ціннісних систем в даний час використовується методика «РОП», розроблена О.М. Волкової [15]. Ця методика є однією з найбільш оригінальних сучасних методик сімейної психодіагностики.
Ця методика передбачає використання системи шкал для визначення значущості певної сфери сімейних відносин для подружжя. Оцінюючи запропоновані психологом висловлювання, кожен з подружжя займає певну посаду на кожній шкалою. Потім відбувається зіставлення результатів. Розглянемо коротенько систему шкал, запропоновану О.М. Волкової для визначення ієрархії сімейних цінностей.
Шкала значущості сексуальних відносин у шлюбі. Високі оцінки (7-9 балів) означають, що чоловік вважає сексуальну гармонію важливою умовою подружнього щастя, ставлення до дружини істотно залежить від оцінки її (його) як сексуального партнера. Низькі оцінки (менше 3 балів) інтерпретуються як недооцінка сексуальних стосунків у шлюбі.
Шкала, що відображає установку чоловіка (дружини) на особистісну ідентифікацію з шлюбним партнером: очікування спільності інтересів, потреб, ціннісних орієнтації, способів проведення часу. Низькі оцінки (менше 3 балів) припускають установку на особисту автономію.
Шкала, що визначає установку чоловіка на реалізацію господарсько-побутових функцій сім'ї. Ця шкала, як і наступні, має дві подшкали. Подшкал «рольові очікування» - оцінки розглядаються як ступінь очікування від партнера активного виконання побутових питань. Чим вище оцінки за шкалою рольових очікувань, тим більше вимозі пред'являє чоловік (дружина) до участі чоловіка в організації побуту, тим більше значення мають господарсько-побутові вміння і навички партнера. Подшкал «рольові домагання» відображає установки на власний активну участь у веденні домашнього господарства. Загальна оцінка шкали розглядається як оцінка чоловіком (дружиною) значимості побутової організації сім'ї.
Шкала, що дозволяє судити про ставлення чоловіка до батьківських обов'язків. Подшкал «рольові очікування» показує вираженість установки чоловіка на активну батьківську позицію шлюбного партнера. Подшкал «рольові домагання» відображає орієнтацію чоловіка (дружини) на власні обов'язки по вихованню дітей. Загальна оцінка шкали розглядається як показник значущості для чоловіка батьківських функцій. Чим вище оцінка шкали, тим більшого значення надає чоловік (дружина) ролі батька (матері), тим більше він (вона) вважає батьківство основною цінністю, концентрує навколо себе життя сім'ї.
Шкала, що відображає установку чоловіка на значимість зовнішньої соціальної активності (професійної, громадської) для стабільності шлюбно-сімейних відносин. Подшкал «рольові очікування» вимірює рівень орієнтації чоловіка дружини) на те, що шлюбний партнер повинен мати серйозні професійні інтереси, грати активну суспільну роль. Подшкал «рольові домагання» ілюструє вираженість власних професійних потреб чоловіка. Загальна оцінка шкали розглядається як показник значущості для чоловіка (дружини) позасімейних інтересів, що є основними цінностями в процесі міжособистісної взаємодії подружжя.
Шкала, що відображає установку чоловіка на значущість емоційно-психотерапевтичної функції шлюбу. Подшкал «рольові очікування» вимірює рівень орієнтації чоловіка (дружини) на те, що шлюбний партнер візьме на себе роль емоційного лідера сім'ї у питаннях: корекція психологічного клімату, надання моральної та емоційної підтримки, створення «психотерапевтичної атмосфери». Подшкал «рольові домагання» показує прагнення чоловіка (дружини) бути сімейним «психотерапевтом». Загальна оцінка шкали розглядається як показник значущості для чоловіка взаємної моральної та емоційної підтримки членів сім'ї, орієнтація на шлюб як середовище, яке сприятиме психологічної розрядки і стабілізації.
Шкала, що відображає установку чоловіка (дружини) на значимість зовнішнього вигляду, його відповідності стандартам сучасної моди. Подшкал «рольові очікування» відображає бажання чоловіка мати зовні привабливого партнера. Подшкал «рольові домагання» ілюструє установку на власну привабливість, прагнення модно і красиво одягатися. Загальна оцінка шкали розглядається як показник орієнтації чоловіка на сучасні зразки зовнішнього вигляду.
Як приклад ефективності застосування даної методики, наведемо результати дослідження, проведеного в Інституті економіки управління і права (м. Казань) [16], досліджувалися різні вікові групи: викладачі, учні 9-х класів, студенти 1 і 2 курсу. Вибірку склали 120 чоловік, з них підлітки - 40 осіб, юнаків - 40 осіб, дорослих - 40 осіб.
Результати дослідження підтвердили наведені вище висновки, зроблені на основі соціологічних опитувань. Чоловіки різного віку вважають сексуальну гармонію одним з найважливіших умов подружнього щастя. У піддослідних жіночої статі дещо інша картина: у підлітковому віці дівчинки вважають сексуальну гармонію далеко не головним чинником щасливих відносин; в юнацькому віці спостерігається різкий скачок значущості сексуальних відносин, але ближче до зрілого віку настає помітне згасання в сфері сексуальних відносин.
З віком для чоловіків стає більш важливим факт спільності інтересів, потреб, ціннісних орієнтацій, способів проведення часу зі своєю обраницею. Результати піддослідних жіночої статі прямо протилежні: із віком для жінок стає менш важливим факт спільності інтересів, потреб, ціннісних орієнтацій, способів проведення часу зі своїм обранцем.
У чоловіків різного віку спостерігається тенденція до перекладання побутових питань на партнерку, вони схильні пред'являти до партнерки більш високі вимоги в організації побуту, і надають великого значення господарсько-побутовим умінням і навичкам партнерки, таким як готування, прибирання тощо, самі ж чоловіки не бажають брати активної участі у веденні домашнього господарства. Результати піддослідних жіночої статі малюють іншу картину: у підлітковому та юнацькому віці дівчинки схильні брати на себе всі побутові питання і пред'являють мінімум вимог до своїх обранців, при цьому не зраджують великого значення господарсько-побутовим умінням і навичкам партнера. У більш дорослому ж віці жінки вважають, що господарсько-побутовими питаннями повинні займатися обидва партнера нарівні.
У чоловіків різного віку спостерігається тенденція до перекладання батьківських функцій на жінку, і чим чоловік стає старше, тим у нього більше тенденція до уникнення батьківських функцій. Результати піддослідних жіночої статі відображають аналогічну картину: у жінок різного віку спостерігається тенденція до перекладання батьківських функцій на свого партнера. На відміну від чоловіків, у жінок не спостерігається спадів і підйомів у цінності батьківських обов'язків.
Піддослідні чоловічої статі підлітки та юнаки не надають великого значення професійним інтересам своєї партнерки, вони вважають, що жінка не повинна вести активне громадське життя. У зрілому віці чоловіки навпаки вважають, що їх партнерка повинна мати серйозні професійні інтереси і брати активну суспільну роль, їм стає важливо, як оцінюють на роботі професійні якості їх обраниць. Результати піддослідних дівчат мають повну узгодженість з результатами піддослідних юнаків. Піддослідні підліткового і юнацького віку вважають, що чоловік повинен мати більш серйозні професійні інтереси, ніж жінка, а також повинен брати активну суспільну роль. Піддослідні жінки зрілого віку, навпаки, меншою мірою звертають увагу на професійні якості свого партнера.
Чоловіки різного віку одностайно вважають, що жінка повинна брати на себе роль емоційного лідера, це означає, на думку чоловіків, що жінка повинна надавати їм моральну та емоційну підтримку в потрібних ситуаціях. Жінки готові брати на себе частину питань, пов'язаних з емоційною і моральною підтримкою, але в своєму партнерові вони бачить не тільки людини, який би їх забезпечував, але й того, хто допомагав би фізично.
Піддослідних чоловічої статі з віком все менше і менше починають звертати увагу на свій зовнішній вигляд, не намагаються відповідати стандартам сучасної моди. Зате, чим старше чоловік, тим більше значення він починає звертати на зовнішні дані жінок, на їхнє вміння доглянуте й гарно виглядати, і відповідати моді. Результати піддослідних жіночої статі дещо інші: у підлітковому віці дівчинки приділяють більшу увагу власній привабливості, ніж привабливості хлопчиків; в юнацькому віці вимоги до зовнішності юнаків і до власної у дівчат стають рівні, а в зрілому віці жінки починають приділяти більшу увагу зовнішності свого партнера [17 ].
Можна констатувати, що сімейні цінності людей різного віку та статі відображають специфіку розвитку в даному віковому періоді, проте, тим не менш, по ряду шкал вони діаметрально суперечать один одному. Очевидно, подібну невідповідність і провокує високу статистику розлучень зараз, коли розпад сім'ї перестав бути незвичайним явищем.
Зрозуміло, однією з причин істотних відмінностей в ієрархії сімейних цінностей, стала трансформація патріархальної сім'ї, яка триває і досі. І.С. Голод зазначає, що найчастіше в сім'ї чоловік дотримується патріархальної системи цінностей, тоді як жінка її не сприймає або відмовляється від неї в процесі особистісного формування.
Причини цього явища криються в процесі еволюції сім'ї та сімейних цінностей, який буде розглянуто нижче.
2. Трансформація ієрархії сімейних цінностей в еволюції сімейно-шлюбного інституту
Існує значна кількість видів шлюбних відносин, і відповідно, ряд сімейних типів, однак розглянути всі їх у цій роботі не представляється можливим. Але для актуальних сучасних досліджень найбільше значення мають патріархальна сім'я і сучасна сім'я, яку ряд дослідників називають трансформованому. Саме в рамках трансформації патріархальної сім'ї в сучасну, відбулися найбільш яскраві зміни в системі сімейних цінностей.
На думку російських соціологів (С. І. Голода, А. А. Авдєєва та ін), в даний в Россі функціонує паралельно кілька різних типів сімейних відносин: патріархальний, або традиційний; дітоцентриська, або сучасний; подружній, або постсучасності. Росія з цієї точки зору цілком порівнянна з європейськими країнами, де, як стверджують зарубіжні дослідники, сім'я сьогодні - це «шлюб добрих друзів», які об'єдналися для спільного устрою життя і виховання дітей [18].
У патріархальної сім'ї впродовж багатьох століть панувала абсолютна батьківська влада і авторитарна система виховання. Найменше порушення цих принципів призводило до невідворотних санкцій. Згідно укладенню 1649 року, син, в рівній мірі і дочка, незалежно від віку, піддавалися покаранню батогом, якщо вони грубо розмовляли з батьками, тим більше при спробі пред'явити позов. Взагалі турбота про своїх дітей не була у звичаях селянської сім'ї, у них, на думку російських етнографів, було відсутнє поняття відповідальності батьків перед дітьми. «Батьки обов'язок виховання дітей складають виключно на матерів, а себе перед дітьми тримають строго. Дітей виховують недбайливо, неправильно, неосвічене і грубо. Догляду великого за ними немає. Дітей дуже рано, з восьми років примушують працювати »[19].
У той же час, поряд з безвідповідальністю батьків перед дітьми, існувала гіпервідповідальним дітей перед батьками. Звідси особливе шанування селян до п'ятої заповіді: "Шануй батька свого і матір свою».
У зв'язку з цим, можна судити про примусове колективізмі і централізм у прихильників даного типу сім'ї. Спільні інтереси сім'ї, як їх розуміє «битий шлях», не просто очолюють, вони є своєрідним абсолютною цінністю, при цьому індивідуальні інтереси окремих членів сім'ї в розрахунок не приймаються. Це наочно можна простежити на прикладі укладання шлюбу. Молоді люди вступали в шлюб не з любові, а з батьківської волі, яка в даному випадку відображала не примха людей похилого віку, а інтереси сім'ї в цілому, бо шлюб розглядався як щось, подібне майнової угоди. Надалі, в родині відбувається жорстке закріплення ролей, де верховенство чоловіка здійснюється завдяки зосередженню в його руках економічних ресурсів і прийняття основних рішень.
Не варто думати, що ліквідація економічних і моральних пріоритетів глави сімейства відбувається всюди в однаковому ритмі. Звернімося до статистики - узбецький етнограф С.М. Мірхасімов констатує той факт, що і зараз чоловік вважається главою сім'ї і його слово в багатьох випадках є вирішальним: так, 43,3% опитаних відповіли, що найважливіші питання в сім'ї вирішує чоловік [20].
Можна виділити п'ять основних цінностей патріархальної сім'ї:
· Сімейна економіка - «сім'я» і «економіка» є нероздільними поняттями, причому, виробничі відносини існують у формі сімейних демографічних відносин. Соціальні ролі чоловіків і жінок у цьому випадку строго диференційовані;
· Влада родинних зв'язків, тобто в якості домінанти суспільного життя виступає влада споріднення;
· Нероздільна зв'язок із землею, яка проявляється в тому, що більшість російських сімей кінця XIX початку ХХ століть були селянськими, чиє життя, як і життя дворянських сім'єю, нерозривно пов'язувалася з землею. Земля була не тільки загальним базисом виробництва, але і основою, на якій трималася вся життя сім'ї;
· Багатодітність - наслідок прийняття соціокультурних норм ранньої шлюбності і високої народжуваності, у зв'язку з високою смертністю населення;
· Пріоритет старших поколінь, - іншими словами, потужна влада межпоколенних зв'язків. Вік - основний агент соціального контролю, при якому старші покоління, використовуючи своє право розпорядження ресурсами сім'ї, відстоюють і збільшують свій статус і влада [21].
Дітоцентриська сім'я - варіант патріархальної сім'ї, де головною сімейною цінністю виступає народження і виховання дитини. Цей варіант був докладно розглянуто І.С. Голодом, і ми не будемо на ньому зупинятися внаслідок яскраво вираженої ієрархічної співпідпорядкованості всі сімейних функцій прокреативний.
Зміна економічних відносин і егалітарний тенденції в суспільстві викликали дві течії, радикально трансформують патріархальну систему цінностей.
Перше - це звільнення дітей від батьків. Дійсно, в частині сімей (відносно невеликий) відбуваються радикальні зміни в межпоколенних відносинах: зменшується частка формальних контактів і, навпаки, зростають емоційно насичені стосунки, супроводжувані автономією дітей від батьків. Останні дають можливість дітям проявити самостійність і познайомитися з широким колом явищ. Тому соціологи сьогодні пов'язують ефективність соціалізації із збереженням і розвитком на всіх вікових стадіях, з одного боку, межпоколенние інтимності, а з іншого - певної морально-психологічної дистанції між ними.
Друге рух - звільнення жінок від чоловіків. Воно полягає в наступному: до середини ХХ століття жінки активно освоюють незвичайні для них сфери діяльності - суспільно-трудову і політико-культурну, а також інтенсифікують і перетворять традиційну - сімейну. Чоловіки, з одного боку, втрачають монополію в професійній області, поступаючись в першу чергу галузі промисловості з менш кваліфікованою працею (наприклад, текстильну) і індустрію послуг (її нижчі страти, так, серед медиків - це санітарки і сестри), з іншого, - принаймні, зовні, пасивніше приймають знову формується систему сімейних цінностей і ролей [22].
Таким чином, особливості нової, подружньої сім'ї пов'язані з трансформацією патріархальних сімейних цінностей. У цьому типі відносини визначаються не спорідненістю (як у патріархальному) і не породженням (як у дітоцентриська типі), а властивістю. Чоловік і дружина відмовляються беззастережно підпорядковувати власні інтереси інтересам дітей, сексуальність не зводитися до прокреації; а еротизм виступає основним моментом постсучасної сім'ї. Подружжя - це особистісне взаємодія чоловіка і дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями.
Подружня сім'я - своєрідна кооперація. Вона надає можливості для відходу від залежних відносин та розкриття широких можливостей взаємин по всіх структурних складових: чоловік - дружина, батьки - діти, подружжя - родичі, діти - прабатьки. Іншими словами, в межах одного сімейного типу виникають різноманітні відносини між статями і поколіннями, тим самим, створюються широкі можливості для самореалізації кожного члена сім'ї.
Слід акцентувати увагу на тому, що подружня сім'я ні в якому разі не зводиться до відносин властивості, безумовно, значущими залишаються і відносини породження. Однак, головна особливість даного типу в тому, що основоположні сімейні цінності формуються у взаєминах чоловіка і дружини і лише згодом стають природною базою для відносини «батьки - діти».
Тепер можна виділити основні моменти переходу від традиційних моделей сім'ї до сучасних.
Відзначимо, що для «традиціоналізму» характерним є родинно - сімейний принцип організації суспільного життя, існує перевага цінностей спорідненості над максимізацією вигод індивіда і над економічною ефективністю. Модернізм, у свою чергу, визначає спорідненість від соціально-економічного і політичного життя, підпорядковує інтереси спорідненості економічним цілям індивіда [23].
Аграрне суспільство має своєю основною економічною одиницею сімейне домогосподарство, як правило, всі дорослі працюють вдома і не за заробітну плату, а на себе. Сучасна ж модель родини пов'язане з поділом будинку і роботи, з'являється найману працю на великих підприємствах з індивідуальною оплатою праці незалежно від статусу сімейно-родинних зв'язків. Важливо підкреслити, що сімейне виробництво не зникає взагалі (хоча така тенденція спостерігається), а перестає бути провідним, головним елементом економіки, причому в урбанізованих регіонах поширюється споживчий тип сім'ї, де громадська діяльність, крім гігієнічних і фізіологічних процесів, доповнюється споживанням послуг поза сімейних установ за рахунок заробітної плати, що видобувається членами сім'ї за порогом дому. Проте, в силу соціокультурного поділу сімейних обов'язків жінки, які беруть участь у найманому в несімейної працю, продовжують вести домашнє господарство.
Подібна подвійна зайнятість жінок інтерпретується як підсумок «панування чоловіків», тому часто бажане «рівноправне» розподіл сімейних функцій між чоловіком і дружиною оголошується ідеалом «демократизації» сім'ї і на догоду цього ідеалу навіть складаються «оптимальні моделі» сімейного «рівності».
Такий перехід від сімейного виробництва до сімейно-побутового самообслуговування точніше описує трансформацію чоловічих і жіночих ролей у сім'ї, ніж зміна «жорсткого» поділу праці між чоловіком і дружиною (у «традиціоналістської сім'ї») якоїсь «егалітарними» і «взаємозамінністю» сімейних ролей (у «сучасної») [24].
У той же час, незначна психологічна розділеність між сімейним домогосподарством і сільською громадою, етичними та іншими соціальними спільнотами при «традиціоналізм» контрастує з різким розмежуванням вдома і поза сімейного світу, сімейної первинності і знеособленості відносин в зовнішньому оточенні в умовах «модернізації». Соціальна і географічна мобільність при традиціоналізм (як правило, сини успадковують соціальний статус) відрізняється від високої мобільності, властивою в умовах модернізму тим, що останнє виражається в високої індивідуальної мобільності.
Домінування батьківського авторитету і чоловічого впливу в міру трансформації сім'ї стають менш престижними, поступаючись місцем цінностям індивідуалізму, незалежності, прав особистості, свободи вибору, цінності особистих досягнень і тому подібне, що викликається зміною типу родини - розширеної сім'ї - нуклеарні. Іншими словами, система цінностей фамілізму, в ієрархії якої на перших місцях такі блага як борг, слідування звичаям, авторитетів, долі, цінність сімейної відповідальності, дітей як вкладів у майбутню благополучну старість батьків, втрачає свою актуальність.
Відбувається перехід від централізованої розширеної сімейно-родинною системи, що складається з трьох поколінь, і домінуванням старших, до децентралізованих нуклеарні сім'ям, в яких шлюбні узи, подружжя стають вище родових - батьківських, причому в самому шлюбі інтерес пар підпорядкований інтересам індивіда (депривація особистості від сім'ї , ізоляція). У зв'язку з цим, здійснюється перехід від розлучення з ініціативи чоловіка (насамперед у зв'язку з бездітністю шлюбу) до розлучення, викликаному міжособистісної несумісністю подружжя [25].
У сучасних сім'ях спостерігається відмова від «закритої» системи вибору чоловіка на користь «відкритою» на основі міжособистісної вибірковості молодими людьми один одного, незалежно від розпоряджень спорідненісті обміну приданим і викупу нареченої (хоча і при збереженні майнових інтересів і систем спадкування, що закріплюються шлюбним контрактом). Знімаються та обмеження щодо репродуктивної поведінки. Відбувається перехід від культури багатодітності з жорстким табу до застосування контрацепції та індивідуальному втручанню у репродуктивний цикл, тобто до попередження і переривання вагітності; цей перехід також усуває необхідність у подовженні репродуктивного періоду життя через зближення до фізіологічних меж - термінами початку і кінця дітонародження, за допомогою ранньої і суцільний шлюбності, традицій довічного шлюбу.
Таким чином, суть явища трансформації в даному випадку полягає в зміні ієрархії сімейних цінностей. Якщо у патріархальній родині чільне місце займає збереження цілісності сім'ї, в дітоцентриська, сенсом її існування стає дитина, то у подружньому на перший план висуваються відносини між подружжям, визнання їх індивідуальності.
Висновок
У даній роботі була зроблена спроба простежити зміни, що супроводжують розвиток сім'ї та сімейних відносин (починаючи з патріархальної, закінчуючи сучасною і постсучасної). Суспільство здатне повноцінно функціонувати тільки за умови, що у складових його індивідів спостерігається мотивація до задоволення соціальних потреб. В якості основного агента, опосередковує вплив ззовні основних інститутів (економічних, політичних, правових), а також певних процесів зсередини (конформізм особистості), виступає сім'я.
Незважаючи на те, що сім'я необхідна людині, в даний час очевидна криза сімейних відносин: сім'я стає все менш міцною. Досліджуючи проблему ієрархії сімейних цінностей, ми виявили, що для людей різного віку і статі ці цінності відображають специфіку розвитку в даному віковому періоді, крім того, по ряду шкал вони діаметрально суперечать один одному у чоловіків і жінок. Очевидно, подібну невідповідність і провокує високу нестабільність сімейних відносин.
В даний час відбувається швидка еволюція різних типів сімейних відносин і властивої їм ціннісної системи: в патріархальної сім'ї чільне місце займає збереження цілісності сім'ї, в дітоцентриська - дитина, але у найсучаснішій подружньої на перший план висуваються відносини між подружжям, визнання їх індивідуальності. Посилення значення індивідуальності зумовило і ціннісний конфлікт.
Сучасна ціннісна дезорієнтація стала однією з причин кризи сімейних відносин, але вона може бути скомпенсована широким застосуванням методик дослідження ієрархії сімейних цінностей і її взаємної корекції.
Список використаної літератури
1. Алексєєва Л.С. Індивідуальне та сімейне психологічне консультування - М., 1993.
2. Антонюк О.В. Уявлення подружжя про розподіл ролей і становлення рольової структури молодої сім'ї: Автореф. дисс. канд. психол. наук. - М., 1992.
3. Волкова О.М. Соціально-психологічні чинники подружньої сумісності / / Дисс .... канд. психол. наук. - Л., 1979.
4. Волкова О.М., Трапехнікова Т.М. Методичні прийоми діагностики подружніх відносин / / Питання психології. 1985. № 5. С. 34-38
5. Єлізаров В.В. Демографічна ситуація та проблеми сімейної політики / / Соціологічні дослідження. 1998. № 2. С. 67-72
6. Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. - Л., 1984.
7. Голод С.І., Клецина А.А. Стан і перспективи розвитку сім'ї. - СПб, 1994
8. Голод І.С. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: Петрополіс, 1998.
9. Голод І.С. ХХ століття та тенденції сексуальних відносин у Росії. - СПб: Алетейя, 1996.
10. Сілласте Г.Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у нової соціокультурної ситуації / / Соціологічні дослідження. 1995. № 10. С. 85-89
11. Трубочкіна І.С. Роль ціннісних орієнтацій у трансформації інституту сучасної сім'ї / / Всеросійська научно_практіческая конференція: «Жінки: Сім'я, суспільство, політика». СБ матеріалів. Пенза, 3-4 березня 1999
12. Харчев А.Г., Голод С.І. Молодь і шлюб \ Людина і суспільство. - ЛДУ, 1969. -
Причини цього явища криються в процесі еволюції сім'ї та сімейних цінностей, який буде розглянуто нижче.
2. Трансформація ієрархії сімейних цінностей в еволюції сімейно-шлюбного інституту
Існує значна кількість видів шлюбних відносин, і відповідно, ряд сімейних типів, однак розглянути всі їх у цій роботі не представляється можливим. Але для актуальних сучасних досліджень найбільше значення мають патріархальна сім'я і сучасна сім'я, яку ряд дослідників називають трансформованому. Саме в рамках трансформації патріархальної сім'ї в сучасну, відбулися найбільш яскраві зміни в системі сімейних цінностей.
На думку російських соціологів (С. І. Голода, А. А. Авдєєва та ін), в даний в Россі функціонує паралельно кілька різних типів сімейних відносин: патріархальний, або традиційний; дітоцентриська, або сучасний; подружній, або постсучасності. Росія з цієї точки зору цілком порівнянна з європейськими країнами, де, як стверджують зарубіжні дослідники, сім'я сьогодні - це «шлюб добрих друзів», які об'єдналися для спільного устрою життя і виховання дітей [18].
У патріархальної сім'ї впродовж багатьох століть панувала абсолютна батьківська влада і авторитарна система виховання. Найменше порушення цих принципів призводило до невідворотних санкцій. Згідно укладенню 1649 року, син, в рівній мірі і дочка, незалежно від віку, піддавалися покаранню батогом, якщо вони грубо розмовляли з батьками, тим більше при спробі пред'явити позов. Взагалі турбота про своїх дітей не була у звичаях селянської сім'ї, у них, на думку російських етнографів, було відсутнє поняття відповідальності батьків перед дітьми. «Батьки обов'язок виховання дітей складають виключно на матерів, а себе перед дітьми тримають строго. Дітей виховують недбайливо, неправильно, неосвічене і грубо. Догляду великого за ними немає. Дітей дуже рано, з восьми років примушують працювати »[19].
У той же час, поряд з безвідповідальністю батьків перед дітьми, існувала гіпервідповідальним дітей перед батьками. Звідси особливе шанування селян до п'ятої заповіді: "Шануй батька свого і матір свою».
У зв'язку з цим, можна судити про примусове колективізмі і централізм у прихильників даного типу сім'ї. Спільні інтереси сім'ї, як їх розуміє «битий шлях», не просто очолюють, вони є своєрідним абсолютною цінністю, при цьому індивідуальні інтереси окремих членів сім'ї в розрахунок не приймаються. Це наочно можна простежити на прикладі укладання шлюбу. Молоді люди вступали в шлюб не з любові, а з батьківської волі, яка в даному випадку відображала не примха людей похилого віку, а інтереси сім'ї в цілому, бо шлюб розглядався як щось, подібне майнової угоди. Надалі, в родині відбувається жорстке закріплення ролей, де верховенство чоловіка здійснюється завдяки зосередженню в його руках економічних ресурсів і прийняття основних рішень.
Не варто думати, що ліквідація економічних і моральних пріоритетів глави сімейства відбувається всюди в однаковому ритмі. Звернімося до статистики - узбецький етнограф С.М. Мірхасімов констатує той факт, що і зараз чоловік вважається главою сім'ї і його слово в багатьох випадках є вирішальним: так, 43,3% опитаних відповіли, що найважливіші питання в сім'ї вирішує чоловік [20].
Можна виділити п'ять основних цінностей патріархальної сім'ї:
· Сімейна економіка - «сім'я» і «економіка» є нероздільними поняттями, причому, виробничі відносини існують у формі сімейних демографічних відносин. Соціальні ролі чоловіків і жінок у цьому випадку строго диференційовані;
· Влада родинних зв'язків, тобто в якості домінанти суспільного життя виступає влада споріднення;
· Нероздільна зв'язок із землею, яка проявляється в тому, що більшість російських сімей кінця XIX початку ХХ століть були селянськими, чиє життя, як і життя дворянських сім'єю, нерозривно пов'язувалася з землею. Земля була не тільки загальним базисом виробництва, але і основою, на якій трималася вся життя сім'ї;
· Багатодітність - наслідок прийняття соціокультурних норм ранньої шлюбності і високої народжуваності, у зв'язку з високою смертністю населення;
· Пріоритет старших поколінь, - іншими словами, потужна влада межпоколенних зв'язків. Вік - основний агент соціального контролю, при якому старші покоління, використовуючи своє право розпорядження ресурсами сім'ї, відстоюють і збільшують свій статус і влада [21].
Дітоцентриська сім'я - варіант патріархальної сім'ї, де головною сімейною цінністю виступає народження і виховання дитини. Цей варіант був докладно розглянуто І.С. Голодом, і ми не будемо на ньому зупинятися внаслідок яскраво вираженої ієрархічної співпідпорядкованості всі сімейних функцій прокреативний.
Зміна економічних відносин і егалітарний тенденції в суспільстві викликали дві течії, радикально трансформують патріархальну систему цінностей.
Перше - це звільнення дітей від батьків. Дійсно, в частині сімей (відносно невеликий) відбуваються радикальні зміни в межпоколенних відносинах: зменшується частка формальних контактів і, навпаки, зростають емоційно насичені стосунки, супроводжувані автономією дітей від батьків. Останні дають можливість дітям проявити самостійність і познайомитися з широким колом явищ. Тому соціологи сьогодні пов'язують ефективність соціалізації із збереженням і розвитком на всіх вікових стадіях, з одного боку, межпоколенние інтимності, а з іншого - певної морально-психологічної дистанції між ними.
Друге рух - звільнення жінок від чоловіків. Воно полягає в наступному: до середини ХХ століття жінки активно освоюють незвичайні для них сфери діяльності - суспільно-трудову і політико-культурну, а також інтенсифікують і перетворять традиційну - сімейну. Чоловіки, з одного боку, втрачають монополію в професійній області, поступаючись в першу чергу галузі промисловості з менш кваліфікованою працею (наприклад, текстильну) і індустрію послуг (її нижчі страти, так, серед медиків - це санітарки і сестри), з іншого, - принаймні, зовні, пасивніше приймають знову формується систему сімейних цінностей і ролей [22].
Таким чином, особливості нової, подружньої сім'ї пов'язані з трансформацією патріархальних сімейних цінностей. У цьому типі відносини визначаються не спорідненістю (як у патріархальному) і не породженням (як у дітоцентриська типі), а властивістю. Чоловік і дружина відмовляються беззастережно підпорядковувати власні інтереси інтересам дітей, сексуальність не зводитися до прокреації; а еротизм виступає основним моментом постсучасної сім'ї. Подружжя - це особистісне взаємодія чоловіка і дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями.
Подружня сім'я - своєрідна кооперація. Вона надає можливості для відходу від залежних відносин та розкриття широких можливостей взаємин по всіх структурних складових: чоловік - дружина, батьки - діти, подружжя - родичі, діти - прабатьки. Іншими словами, в межах одного сімейного типу виникають різноманітні відносини між статями і поколіннями, тим самим, створюються широкі можливості для самореалізації кожного члена сім'ї.
Слід акцентувати увагу на тому, що подружня сім'я ні в якому разі не зводиться до відносин властивості, безумовно, значущими залишаються і відносини породження. Однак, головна особливість даного типу в тому, що основоположні сімейні цінності формуються у взаєминах чоловіка і дружини і лише згодом стають природною базою для відносини «батьки - діти».
Тепер можна виділити основні моменти переходу від традиційних моделей сім'ї до сучасних.
Відзначимо, що для «традиціоналізму» характерним є родинно - сімейний принцип організації суспільного життя, існує перевага цінностей спорідненості над максимізацією вигод індивіда і над економічною ефективністю. Модернізм, у свою чергу, визначає спорідненість від соціально-економічного і політичного життя, підпорядковує інтереси спорідненості економічним цілям індивіда [23].
Аграрне суспільство має своєю основною економічною одиницею сімейне домогосподарство, як правило, всі дорослі працюють вдома і не за заробітну плату, а на себе. Сучасна ж модель родини пов'язане з поділом будинку і роботи, з'являється найману працю на великих підприємствах з індивідуальною оплатою праці незалежно від статусу сімейно-родинних зв'язків. Важливо підкреслити, що сімейне виробництво не зникає взагалі (хоча така тенденція спостерігається), а перестає бути провідним, головним елементом економіки, причому в урбанізованих регіонах поширюється споживчий тип сім'ї, де громадська діяльність, крім гігієнічних і фізіологічних процесів, доповнюється споживанням послуг поза сімейних установ за рахунок заробітної плати, що видобувається членами сім'ї за порогом дому. Проте, в силу соціокультурного поділу сімейних обов'язків жінки, які беруть участь у найманому в несімейної працю, продовжують вести домашнє господарство.
Подібна подвійна зайнятість жінок інтерпретується як підсумок «панування чоловіків», тому часто бажане «рівноправне» розподіл сімейних функцій між чоловіком і дружиною оголошується ідеалом «демократизації» сім'ї і на догоду цього ідеалу навіть складаються «оптимальні моделі» сімейного «рівності».
Такий перехід від сімейного виробництва до сімейно-побутового самообслуговування точніше описує трансформацію чоловічих і жіночих ролей у сім'ї, ніж зміна «жорсткого» поділу праці між чоловіком і дружиною (у «традиціоналістської сім'ї») якоїсь «егалітарними» і «взаємозамінністю» сімейних ролей (у «сучасної») [24].
У той же час, незначна психологічна розділеність між сімейним домогосподарством і сільською громадою, етичними та іншими соціальними спільнотами при «традиціоналізм» контрастує з різким розмежуванням вдома і поза сімейного світу, сімейної первинності і знеособленості відносин в зовнішньому оточенні в умовах «модернізації». Соціальна і географічна мобільність при традиціоналізм (як правило, сини успадковують соціальний статус) відрізняється від високої мобільності, властивою в умовах модернізму тим, що останнє виражається в високої індивідуальної мобільності.
Домінування батьківського авторитету і чоловічого впливу в міру трансформації сім'ї стають менш престижними, поступаючись місцем цінностям індивідуалізму, незалежності, прав особистості, свободи вибору, цінності особистих досягнень і тому подібне, що викликається зміною типу родини - розширеної сім'ї - нуклеарні. Іншими словами, система цінностей фамілізму, в ієрархії якої на перших місцях такі блага як борг, слідування звичаям, авторитетів, долі, цінність сімейної відповідальності, дітей як вкладів у майбутню благополучну старість батьків, втрачає свою актуальність.
Відбувається перехід від централізованої розширеної сімейно-родинною системи, що складається з трьох поколінь, і домінуванням старших, до децентралізованих нуклеарні сім'ям, в яких шлюбні узи, подружжя стають вище родових - батьківських, причому в самому шлюбі інтерес пар підпорядкований інтересам індивіда (депривація особистості від сім'ї , ізоляція). У зв'язку з цим, здійснюється перехід від розлучення з ініціативи чоловіка (насамперед у зв'язку з бездітністю шлюбу) до розлучення, викликаному міжособистісної несумісністю подружжя [25].
У сучасних сім'ях спостерігається відмова від «закритої» системи вибору чоловіка на користь «відкритою» на основі міжособистісної вибірковості молодими людьми один одного, незалежно від розпоряджень спорідненісті обміну приданим і викупу нареченої (хоча і при збереженні майнових інтересів і систем спадкування, що закріплюються шлюбним контрактом). Знімаються та обмеження щодо репродуктивної поведінки. Відбувається перехід від культури багатодітності з жорстким табу до застосування контрацепції та індивідуальному втручанню у репродуктивний цикл, тобто до попередження і переривання вагітності; цей перехід також усуває необхідність у подовженні репродуктивного періоду життя через зближення до фізіологічних меж - термінами початку і кінця дітонародження, за допомогою ранньої і суцільний шлюбності, традицій довічного шлюбу.
Таким чином, суть явища трансформації в даному випадку полягає в зміні ієрархії сімейних цінностей. Якщо у патріархальній родині чільне місце займає збереження цілісності сім'ї, в дітоцентриська, сенсом її існування стає дитина, то у подружньому на перший план висуваються відносини між подружжям, визнання їх індивідуальності.
Висновок
У даній роботі була зроблена спроба простежити зміни, що супроводжують розвиток сім'ї та сімейних відносин (починаючи з патріархальної, закінчуючи сучасною і постсучасної). Суспільство здатне повноцінно функціонувати тільки за умови, що у складових його індивідів спостерігається мотивація до задоволення соціальних потреб. В якості основного агента, опосередковує вплив ззовні основних інститутів (економічних, політичних, правових), а також певних процесів зсередини (конформізм особистості), виступає сім'я.
Незважаючи на те, що сім'я необхідна людині, в даний час очевидна криза сімейних відносин: сім'я стає все менш міцною. Досліджуючи проблему ієрархії сімейних цінностей, ми виявили, що для людей різного віку і статі ці цінності відображають специфіку розвитку в даному віковому періоді, крім того, по ряду шкал вони діаметрально суперечать один одному у чоловіків і жінок. Очевидно, подібну невідповідність і провокує високу нестабільність сімейних відносин.
В даний час відбувається швидка еволюція різних типів сімейних відносин і властивої їм ціннісної системи: в патріархальної сім'ї чільне місце займає збереження цілісності сім'ї, в дітоцентриська - дитина, але у найсучаснішій подружньої на перший план висуваються відносини між подружжям, визнання їх індивідуальності. Посилення значення індивідуальності зумовило і ціннісний конфлікт.
Сучасна ціннісна дезорієнтація стала однією з причин кризи сімейних відносин, але вона може бути скомпенсована широким застосуванням методик дослідження ієрархії сімейних цінностей і її взаємної корекції.
Список використаної літератури
1. Алексєєва Л.С. Індивідуальне та сімейне психологічне консультування - М., 1993.
2. Антонюк О.В. Уявлення подружжя про розподіл ролей і становлення рольової структури молодої сім'ї: Автореф. дисс. канд. психол. наук. - М., 1992.
3. Волкова О.М. Соціально-психологічні чинники подружньої сумісності / / Дисс .... канд. психол. наук. - Л., 1979.
4. Волкова О.М., Трапехнікова Т.М. Методичні прийоми діагностики подружніх відносин / / Питання психології. 1985. № 5. С. 34-38
5. Єлізаров В.В. Демографічна ситуація та проблеми сімейної політики / / Соціологічні дослідження. 1998. № 2. С. 67-72
6. Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. - Л., 1984.
7. Голод С.І., Клецина А.А. Стан і перспективи розвитку сім'ї. - СПб, 1994
8. Голод І.С. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: Петрополіс, 1998.
9. Голод І.С. ХХ століття та тенденції сексуальних відносин у Росії. - СПб: Алетейя, 1996.
10. Сілласте Г.Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у нової соціокультурної ситуації / / Соціологічні дослідження. 1995. № 10. С. 85-89
11. Трубочкіна І.С. Роль ціннісних орієнтацій у трансформації інституту сучасної сім'ї / / Всеросійська научно_практіческая конференція: «Жінки: Сім'я, суспільство, політика». СБ матеріалів. Пенза, 3-4 березня 1999
12. Харчев А.Г., Голод С.І. Молодь і шлюб \ Людина і суспільство. - ЛДУ, 1969. -
[1] Голод С. І., Клецина А. А. Стан та перспективи розвитку сім'ї. - СПб, 1994. С.37
[2] Сілласте Г. Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у нової соціокультурної ситуації / / Соціологічні дослідження. 1995. № 10. С. 85-89
[3] Волкова О.М. Соціально-психологічні чинники подружньої сумісності / / Дисс .... канд. психол. наук. - Л., 1979. С.24
[4] Єлізаров В. В. Демографічна ситуація та проблеми сімейної політики / / Соціологічні дослідження. 1998. № 2. С.67-72
[5] Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. - Л., 1984. С.57
[6] Голод І.С. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: Петрополіс, 1998. С.74
[7] Голод І.С. ХХ століття та тенденції сексуальних відносин у Росії. - СПб.: Алетейя, 1996. С.16
[8] Волкова О.М., Трапехнікова Т.М. Методичні прийоми діагностики подружніх відносин / / Питання психології. 1985. N5. С.34-38
[9] Харчев А.Г., Голод С.І. Молодь і шлюб \ Людина і суспільство. ЛДУ, 1969. - С.67
[10] Цит. по Антонюк Є. В. Уявлення подружжя про розподіл ролей і становлення рольової структури молодої сім'ї: Автореф.дисс .... канд.псіхол.наук.-М., 1992.
[11] Алексєєва Л.С. Індивідуальне та сімейне психологічне консультування - М., 1993 С.21
[12] Єлізаров В. В. Демографічна ситуація та проблеми сімейної політики / / Соціологічні дослідження. 1998. № 2. С.67-72
[13] Сілласте Г. Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у нової соціокультурної ситуації / / Соціологічні дослідження. 1995. № 10. С. 85-89
[14] Трубочкіна І. С. Роль ціннісних орієнтацій у трансформації інституту сучасної сім'ї / / Всеросійська науково-практична конференція: «Жінки: Сім'я, суспільство, політика». СБ матеріалів. Пенза, 3 - 4 березня 1999
[15] Волкова О.М., Трапехнікова Т.М. Методичні прийоми діагностики подружніх відносин / / Питання психології. 1985. N5. С.34-38
[16] Трубочкіна І. С. Роль ціннісних орієнтацій у трансформації інституту сучасної сім'ї / / Всеросійська научно_практіческая конференція: «Жінки: Сім'я, суспільство, політика». СБ матеріалів. Пенза, 3 - 4 березня 1999
[17] Трубочкіна І. С. Роль ціннісних орієнтацій у трансформації інституту сучасної сім'ї / / Всеросійська научно_практіческая конференція: «Жінки: Сім'я, суспільство, політика». СБ матеріалів. Пенза, 3 - 4 березня 1999
[18] Голод С. І., Клецина А. А. Стан та перспективи розвитку сім'ї. - СПб, 1994. С.89
[19] Антонюк Є. В. Уявлення подружжя про розподіл ролей і становлення рольової структури молодої сім'ї: Автореф.дисс .... Канд.псіхол.наук.-М., 1992.
[20] Цит. по Голод І.С. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: Петрополіс, 1998.
[21] Голод І.С. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: Петрополіс, 1998. Гл.5
[22] Антонюк Є. В. Уявлення подружжя про розподіл ролей і становлення рольової структури молодої сім'ї: Автореф.дисс .... Канд.псіхол.наук.-М., 1992
[23] Голод С. І., Клецина А. А. Стан та перспективи розвитку сім'ї. - СПб, 1994 С.76
[24] Сілласте Г. Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у нової соціокультурної ситуації / / Соціологічні дослідження. 1995. № 10. С. 85-89
[25] Голод І.С. ХХ століття та тенденції сексуальних відносин у Росії. - СПб.: Алетейя, 1996 С.115