РЕФЕРАТ
тема: "Основи формування особистості християнина".
Виконав студент групи А-42:
Грішників А.В.
Москва 1997.
Введення.
Свідчити про віру - борг нашого життя. Бо у християнина в житті є особливий обов'язок - і це не заняття якою-небудь професією, але віра: свідоцтво про віру, свідоцтво про віру в рамках свого способу життя.
Існує сім'я, існує професія, але основний борг - це свідчення про віру. Для цього ми і були обрані.
Проповідуючи Іоанн Хреститель сповіщав, що наблизилося порятунок, і тим явив його людям. То поведінка, до якого нас зобов'язує наш християнський обов'язок, ми можемо порівняти з його проповіддю.
У ньому знаходить своє вираження наша особистість: головне в нас - не те, що ми священики, або ченці, або робітники, або батьки сімейства, а те, що ми - християни, чим би ми не займалися. Ми стверджуємо, що порятунок вже діє серед людей, являючи його, і свідчать про нього перед усіма.
І, як мені представляється, основні моменти християнського життя, нас характеризують, такі:
1. Христос є спасіння,
присутнє в історії та існування
Віра у відриві від життя марна і втрачає свій сенс. Точно також життя без віри суха і позбавлена сенсу, кінцевої мети, якій підпорядковано все. А віра полягає у визнанні того, що Ісус Христос - порятунок присутнє в історії та існуванні. Присутнє настільки ж реально, як дружина або чоловік, мати або батько, друзі, колеги по роботі, події, про які пишуть газети, хоча про присутність Христа жодна газета не пише.
Порятунок чекає нас не тільки в житті вічному: воно охоплює собою всю людину, у цьому житті і в житті майбутньої, на землі і на небі. Тим більше що небо - це явище істини земної. А земна істина - Христос, як говорить святий Павло в посланні до Колосян, бо "все Ним стоїть" (Кол. 1, 17).
У Христі - вичерпний сенс прозорого неба в цей вітряний вечір, моєї особистості, всіх нас, всього світу. Стверджувати, що Христос є спасіння, - значить накреслити шлях, на якому все повинно виповнитися і відбутися.
Нам було дано час, щоб ця віра, це свідомість, відчуття присутності Христа дозріли у нас.
Христос в історії подібний ранковому сонцю, подібний до зорі. І людина, ніколи не бувалий сонця, завжди жив в ночі, застиг би в подиві, бачачи, як займається зоря. Обриси предметів ставали б ясніше, залишаючись, однак, ще розпливчастими і неясними. І навіть якщо б ця людина не міг уявити собі сяйва сонця в зеніті, він все ж таки відчув би, що відбувається щось надзвичайне, що зоря - це початок: початок дня.
Земля, земне існування, історія - для християнина як би початок, зоря того дня, для якого ми створені богом.
Християнський досвід переживання тієї ночі, в яку занурені люди, що пізнають все як би навпомацки, стає початком пізнання того, що надає сенс всього сущого. І саме очевидне доказ тому - це те, що сенсом виявляється наповненою навіть наша буденна, буденне життя. Навіть рутина повсякденного існування виповнюється радістю і величчю.
Все це знаходить своє вираження в християнському вчинок, який мовою Церкви називається жертвопринесенням. І тут вже не існує поділу на мале та велике, але все прагне звернеться до нескінченне багатство спілкування з Христом. Переконатися, що це не просто слова, але життєвий досвід, - означає покласти початок пізнання того, що є Воскресіння, новий світ, який почав відтепер своє існування.
Це не означає, що зникли слабкості і гріх, але розпачу вже немає місця і людина може поступово долати все зло, з яким він зіштовхується.
Коли учні прийшли до Ісуса і запитали Його: Чи ти Месія чи чекати нам іншого? ", Він відповів пророцтвом з Книги Ісаї:" Сліпі прозрівають, і глухі чують "(Лк. 7, 20.22). Це була звістка, зрозуміла смиренним, вона не була призначена спеціально для хитрунів і премудрих, хоча була доступна всім. Почалося літо Господнє сприятливе: божественна звістка була надією, вона відкривала можливість зробити святом усе земне життя людини.
Таким чином, основним значенням для особистості християнина має живе свідомість, що порятунок і звільнення - поняття рівнозначні - знаходять відповідь у реальності, яка вже присутня в людському житті, - у Христі.
Протилежність цьому - прагнення шукати порятунку, тобто сенсу власної діяльності і діяльності інших людей, сенсу часу і праці, в чому-небудь, створеному людськими руками. Це відбувається з нами тоді, коли, наприклад, ми скаржимося, що наші мрії або розрахунки не про здійснилися. Ми розчаровані, тому що покладали надію лише на людські сили. наприклад, в епоху фашизму багато хто дійсно вірили в Гітлера як в божество, можна навіть сказати, обожнювали його. Те ж саме відноситься до людей, які вважали або вважають своїм рятівником Леніна чи будь-якого іншого вождя. Бо вождь є втілення ідеології, яка проголошує надію на справу рук людських.
Така альтернатива християнству, і це точка зору "світу". Християнин не може розділяти цю точку зору, тому що по самій природі своїй християнин не сприймає "мирських" надій.
2. Дієве присутність Христа в Церкві
Дієве присутність Христа в Церкві реалізується в общині віруючих, тобто в Церкві. У тієї Церкви, яку заснував Христос: з ієрархією, єпископами і таїнствами, в яких полягає все життя, бо таїнство - це сфера, де формується все життя християнина.
Отже, покладати свою надію на Христа, бачити в ньому своє спасіння значить оцінювати свою надію в рамках християнської громади: у тій частині Церкви, до якої ми належимо, можливо, маленькою і непоказною, маленькою і повної недоліків, оскільки вона складається з таких же людей, як ми, але - якщо вона вірна ієрархії, що зберегла апостольську спадкоємність, - незмінно є частиною всієї Церкви і знаменням шляху.
Тому з зовнішньої точки зору вираження віри - це творення громади і життя в громаді, а громада - зібрання людей, які визнають Христа порятунком і, отже, знаходяться всередині всієї Церкви, керованої ієрархією. Визнають Христа порятунком: не порятунком душі, але порятунок життя теперішнього та майбутнього, шляхом і метою: кінцевим призначення людини.
Протилежністю цьому другому основоположного моменту формування особистості християнина було б зведення спілкування з Христом до спілкування з тим Його чином, який являє собою створення нашого уяви: індивідуалістичне ставлення до абстрактного образу, єдиною конкретною характеристикою якого були б виключно слова Євангелія в їх тлумаченні кожною людиною або ким -небудь з екзегетів.
Навпаки, присутність Христа Є в досвіді Церкви, в рамках громади, до якої належить людина і значення якої, отже, полягає в тому, що вона пов'язує нас з усією Церквою і відкриває їй. Це досвід церковного життя там, де ми знаходимося: в парафіяльній громаді, в університеті, на фабриці, в нашому кварталі, в установі.
3. Усвідомлення віри як плода зустрічі
Усвідомлення сутності віри і, отже, сутності Христа; живе усвідомлення цінності нашої єдності, нашої причетності, інакше кажучи - Церкви не є результатом умоглядних міркувань чи досліджень. Це плід зустрічі.
Зустріч - це спілкування з особистістю або громадою, яке представляється нам настільки справжнім, що воно вражає нас, як спалах світла, і закликає нас до нової, більш істинного життя.
Завдяки цій зустрічі вся значущість віри і Церкви як історичної реальності починає знаходити конкретні риси і вже не представляється чимось абстрактним і абстрактним, так що все наше "я" має зробити вирішальний вибір. Тому коли особистості кидається виклик, вона усвідомлює, що мова йде про всю її життя.
І якщо це не так, якщо мова йде не про вирішальному виборі, значить, віра ще не відкрилася людині, але можна говорити тільки про його знайомство з релігійними обрядами і про пасивному участі в них.
Парадоксальним чином можна сказати, що християнство - це не релігія, це життя.
Протилежністю цьому чиннику, що характеризує формування особистість християнина, є ідентифікація особистісних стосунків з Христом і з Церквою до запропонованими обрядами замість повної самовіддачі, як ніби ба Христос і Церква є щось стороннє нашому існуванню, тоді як насправді, якщо порушується моє "я", то це впливає на все моє поведінку і визначає його.
Це і називається цілісністю, тоді як її протилежність - фрагментарність - зводиться до виконання обрядів або порожній видимості соціального життя.
Насправді Христос для мого особистого життя є все, а досвід Церкви - це мій цілісний суб'єктивний досвід. Христос і Церква - це для мене порятунок, а я весь час один і той же, коли їм і п'ю, пильную і сплю, живу і вмираю, як каже святий Павло; коли вчуся, працюю або займаюся чим би то не було.
Христос і Церква надихають і визначають всі моя поведінка, що б я не робив. Тому зустріч - це "подія", яке прагне оновити всі мої стосунки з речами і людьми і саме моє ставлення до своїх гріхів.
4. Конструктивні відносини в громаді
як шлях до утвердження "Іншого"
Ця глибока спрямованість ставить своєю метою створення сукупності різних людських стосунків з усіма людьми, але насамперед з тими, кому ця спрямованість також властива, тобто з членами християнської общини.
Так громада, залишаючись належить до середовища, де вона існує, стає сферою реалізації нових людських відносин, відносин більш гуманних, основний закон яких - милосердна, діяльна любов.
Любити - означає прагнути затвердити у відносинах не себе, а іншу людину. Тому що стверджувати іншого - значить зростати, вдосконалюватися. На практиці милосердна любов виражається в увазі до особистості іншої людини, в прагненні увійти в його становище, щоб взяти на свої плечі, разом з іншими, його проблеми і турботи.
Так народжується громада стає джерелом нескінченно різноманітних ініціатив і починань. Завдяки їм певна частина суспільства стає по-людськи більш привабливою, Так, народження дитини в одного і членів громади стає щирою радістю для всіх, шлюб двох членів громади також стає святом для всіх інших. Хворим там надається допомога, а якщо одна сім'я позбавляється даху над головою, то це стає проблемою всієї громади, наскільки це можливо при збереженні свободи кожного. І я кажу не про ідеал, а про те, що вже робиться в християнських громадах.
Завдяки вже змінилися в громаді реальностей людського життя змінюється світ і суспільство. Але слід пам'ятати, що справжнє оновлення може мати своїм джерелом лише те, що лежить поза людиною. Це "Інший", що радикально відрізняється від нас. Це благодать присутності Христа, впізнавана і улюблена в таємниці Церкви Його. Благодать, щоденно втілюється в церковній громаді, в тому середовищі, де живе людина.
Протилежністю цьому четвертому фактору є моралізм.
Переконання, що можна бути праведним, дотримуючись певних правил поведінки, творячи добро, як щось підказує інстинктивне почуття самої людини або його власне судження, через голову ближніх.
Близький - це перш за все той, кого Христос поставив поряд з нами. Ні ближнього, який означав би для нас більше, ніж ті, хто так само, як і ми, визнають Христа порятунком: тобто наші брати по громаді.
Завдяки їм, завдяки людському досвіду громада на всьому його протязі, людина отримує здатність стати гуманнішим, більш праведним, жваво відгукуватися і на потреби тих, хто стоїть поза громади, на загальносуспільні потреби, особлива увага в якому повинно бути звернено на бідних. Це як камінь, який падає в ставок і від якого в усі сторони розбігаються концентричні кола. Однак від вихідної точки відмовитися неможливо. А ця вихідна точка - ті, кого Христос ставить поруч з нами, ставить поблизу нас: наші брати по вірі.
Для моралізму вихідна точка - це власне судження чи намір суб'єкта.
5. Громада - зосередження віри у світі.
Як я вже сказав, християнська громада, будучи зосередженням віри, існує всередині суспільного організму: вона існує в світі, є частиною цього світу і суспільства, і живе усіма їхніми проблемами.
Вона робить все або безпосередньо, діючи як єдине ціле, або виховуючи своїх членів так, щоб кожен з них міг з повною відповідальністю діяти особисто.
Тому знаменням живої християнської громади є або її безпосередню участь у вирішенні всіх суспільних проблем, або особисту участь у ньому кожного з її членів, у свідомості віри в Христа і своєї приналежності до Церкви.
Тут слід підкреслити два основних моменти.
Перш за все - це те, що рішення будь-якої проблеми є помилковим та ілюзорним, якщо воно зазначено зневагою до цінностей, сповідуються церковною громадою, цінностям, якими вона живе: церковному поданням про людину і про сенс історії.
По-друге, свідомість приналежності до громади, свідомість нашої єдності, нашої спільноти - це свідомість, що визначає поведінку християнина навіть тоді, коли він стикається з дрібними і великими суспільними проблемами поодинці. Громада - це ідеальна точка відліку, просвіщає свідомість християнина, який прагне вирішити постають перед ним проблеми чи діючого спільно з іншими людьми доброї волі.
Протилежність цьому п'ята основоположного моменту двоїста.
З одного боку, це подання про християнське життя як про щось замкнутому, що не робить впливу на суспільне життя, тобто безвідносно до того оточенню, в якому живе людина.
З іншого боку можна звести вплив віри і Церкви на особисті вчинки людини в соціально-політичній сфері до внутрішнього імпульсу, до простого натхненню, як якщо б досвід церковного життя викликав би у людини інтерес до соціальних проблем та допомагав би йому етично осмислювати їх, але не давав би йому можливості чинити конкретний вплив на їх рішення.
Сьогодні це дуже важливо. Наприклад можна почути: "Завдяки Євангелія я звертаю увагу на бідних", і це, безумовно, так. Але якщо цим справа і закінчується, значить, Євангеліє обмежується лише етичної, моралістичної стороною проблеми. Однак Євангеліє формує також судження і поведінка тих, хто стикається з проблемою бідності.
В одному місті проводилася конференція на тему: "Християнин і марксист". Хто є справжній християнин? Той, хто хоче домогтися справедливості для бідних. Хто є марксист? Той, хто хоче домогтися справедливості для бідних. Отже, сучасний християнин повинен бути марксистом. Такий був хід міркувань, дуже поширений в останні роки. Одна старенька, присутня на конференції підняла руку і несміливо запитала: "Але тоді в чому ж їхнє розходження?" Виступав, на мить розгубившись, відповів: "Християнин бачить у бідних Христа, а марксист немає".
Над цим епізодом слід серйозно задуматися. Якщо Христос не визначає наш підхід до життєвих проблем, значить, Він - плід нашої фантазії. Тому дуалізм, згідно з яким людина з одного боку, є віруючим-християнином, а з іншого боку - громадянином або політичним діячем, - це, на мою думку, одне з найсерйозніших помилок сучасності. Багато людей, що прийняли хрещення, живуть подвійним життям: вони "християни" в певні моменти життя, коли мова йде про виконання запропонованих обрядів, а в інший час віра їх залишається в кращому випадку розпливчастим етичним устремлінням. У всіх інших життєвих обставин християнин - "такий же людина, як інші".
Проте диво, що здійснюється в світі вірою і знаходить своє підтвердження в досвіді справді громадського життя, наповнює собою все життя, творить нового суб'єкта, нове "творіння". І вся діяльність нової людини, його судження про навколишній, його бачення історії і світу, його взаємини з іншими людьми і його вчинки не можуть визначаться вірою.
Віра наповнює все життя і визначає нашу поведінку щодня.
Висновок
Я вважаю, що п `ять перерахованих факторів формування особистості християнина і п'ять факторів, їм протилежних, можуть допомогти на стати на шлях живий і активної християнського життя і усвідомити себе, з одного боку, грішними людьми, а з іншого боку - синами нашого часу.
Для нового життя потрібна тільки благодать і духовна убогість, тобто потрібно усвідомити, що Христос присутній у світі.
Адже святі - це ті, хто провидить Промисел Божий, тобто присутність Христа, і, слідуючи йому, намагається сприяти благу людства - його справжньому кінцевому призначенню. У той час як всі ідеологічні системи в основу творення кладуть розбрат і насильство, диво перетворення мирно відбувається в житті кожної людини, цілком віддається церковного життя.
Тисячу років тому людина пересувався на спині мула і міг бути набагато більш людяним і щасливим, ніж людина, сьогодні борознить небо на борту реактивного літака. До прогресу слід прагне, але благо людини не обов'язково збігається з технологічним розвитком цивілізації, яке, навпаки, може руйнувати людські цінності. І насправді, воно створило вже величезна кількість коштів, відчужують людини в тій мірі і в той момент, коли він володіє владою і могутністю.
Головна проблема - це боротьба за людяність людини, за дотримання його своєму істинному призначенню. Завдання християнської громади полягає у вихованні в ньому віри. Це кращий спосіб формування особистості людей, який поставили б технічні досягнення на службу людині. Говорячи "Нехай прийде Царство Твоє", ми молимось про порятунок всього людського, що є у світі.
Такий ідеал, а ідеал є протилежність мріям і утопії - створінням людської уяви. Ідеал в кінцевому підсумку має більший чи менший вплив на кожен крок людського шляху. Тому ідеал - це саме конкретне з усього, що існує.
Цей ідеал - віра, в якій все наше життя.