Основи психоаналізу Фрейда

ПДАТУ

Поволзька державна академія телекомунікації інформатики

Кафедра філософії

Реферат на тему:

Основи психоаналізу Фрейда

Введення

Зигмунд Фрейд (6.05.1856) - австралійський невропатолог, психіатр і психолог, основоположник психоаналізу. Закінчив медичний факультет Віденського університету. У 1876-1882т роках працював у Віденському фізіологічному інституті ім. Е. Брюкке. У 1885 - 1886 роках працював у клініці Сальпетрієр у Ж. Шарко. Був удостоєний ступеня доктора медицини. У 1908 разом з Е. Блейлером і К. Г. Юнгом заснував "Щорічник психоаналітичних і психопатологічних досліджень", а в 1910 - міжнародну психоаналітичну асоціацію, за що був удостоєний літературної премії ім. Гете.

Ранні праці Фрейда присвячені локалізації мозкових функцій і інших проблем фізіології та анатомії головного мозку, афазія та дитячому паралічу. У 1884 році одним з перших виявив болезаспокійливу дію кокаїну, що стимулювало розвиток вчення про місцеве знеболюванні. З початку 90-х років займався проблемами неврозів (особливо істерії) як захворювань, при яких не виявляють органічного субстрату, а також психотерапевтичними методами лікування та їх психологічними основами. Він вивчав психічні механізми істерії і запропонував катартического метод - відреагування, засноване на виявленні в стані гіпнозу несвідомих переживань травмуючого характеру. Фрейд розробляв метод лікування неврозів (психоаналіз), заснований нам техніці вільних асоціацій та аналізі помилкових дій і сновидінь як спосіб проникнення в несвідоме. Одним з перших почав вивчення психологічних аспектів розвитку сексуальності, виділяв в цьому ряд якісно різних стадій, кожна з яких, за Фрейдом, може служити джерелом несвідомих конфліктів, що виражаються в неврозах і перверсії.

Неправомірно розширюючи сферу застосування психоаналізу, Фрейд спробував поширити його принципи на різні сфери людської культури-міфологію, фольклор, художня творчість, аж до тлумачення релігії як особливої ​​форми колективного неврозу. Вплив ідей Фрейда позначилося на самих різних напрямках буржуазної філософії і соціології.

З'явилося таке протягом як Фрейдизм-загальне позначення різних шкіл і течій, які прагнуть застосувати психологічне вчення Фрейда для пояснення явищ культури, процесів творчості і суспільства в цілому.

Фрейдизм з самого початку свого існування не представляв собою чогось єдиного, двоїсте ставлення самого Фрейда до несвідомого, в якому він бачив джерело одночасно як творчих, так і руйнівних тенденцій, зумовило можливість різного, іноді прямо протилежного тлумачення принципів його вчення.

В кінці 30-х років з'явився неофрейдизм, який прагнув перетворити фрейдизм в чисто соціологічну та культурну доктрину, пориваючи при цьому з концепцією несвідомого і з біологічними передумовами вчення Фрейда.

Основні принципи психоаналізу

Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.

Психологічний апарат

Психоаналіз дає фундаментальне припущення, обговорення якого відноситься до сфери філософії, але правомірність якого підтверджується його результатами. Можна говорити про два аспекти у відношенні того, що ми називаємо психікою (або психічної життям): по-перше, це відповідальний за неї орган тіла і місце дії-мозок (або нервова система) і з іншого боку-робота свідомості, що є безпосереднім результатом , яку неможливо пояснити вербально. Все, що лежить в проміжку, для нас невідомо, і не містить будь-якої прямого зв'язку між цими двома крайніми точками наших знань. Якщо б вона існувала, то в кращому разі дала б нам уявлення про точну локалізації процесів, що відбуваються у свідомості, але не допомогла б їх зрозуміти.

У цих кінцевих або початкових точках нашого знання виникає гіпотеза. Ми припускаємо, що психічне життя є функцією апарату, якому ми приписуємо характеристики розташованого в просторі і що складається з декількох частин-тобто ми уявляємо собі щось, схоже на телескоп, мікроскоп або щось подібне. Незважаючи на спроби, раніше зроблені в цьому напрямку, послідовна розробка подібної концепції є новою в науці.

Ми досягли знання цього психічного апарату, вивчаючи індивідуальний розвиток людей. Найдавнішу з цих психічних сфер або областей ми називаємо ВОНО. Вона включає в себе все, що успадковується, що вже присутній при народженні, що закладено в конституції-а отже, перш за все інстинкти, які беруть початок соматичної структурі і знаходять своє перше психічне прояв тут, (в Воно) у невідомих нам формах.

Під впливом реального навколишнього нас зовнішнього світу одна частина Воно перетерпіла особливий розвиток. З того, що спочатку було кортикальним шаром, забезпеченим органами для сприйняття подразників і пристосуваннями для захисту від подразників, виникла особлива структура, яка згодом стала діяти як посередник між Воно і зовнішнім світом. Цю сферу психічного ми назвали Я.

Ось основні характеристики Я. Внаслідок спочатку існуючої зв'язку між чуттєвим сприйняттям і м'язовим дією в розпорядженні Я є довільне рух. Його завданням є самозбереження. Стосовно зовнішніх подій вона виконує це завдання усвідомлюючи подразники, накопичуючи пов'язаний з ними досвід (в пам'яті), ухиляючись від дуже сильних подразників (уникаючи їх), реагуючи на помірні подразники (адаптуючись до них) і, нарешті, навчаючись здійснювати необхідні зміни в навколишньому світі в своїх інтересах (за допомогою діяльності). Що ж стосується внутрішніх подій, по відношенню до Воно, то воно виконує своє завдання, знаходячи контроль над вимогами інстинктів. визначаючи, чи підлягають вони задоволенню, відкладаючи це задоволення до настання сприятливого часу і зовнішніх обставин чи цілком придушуючи їх. У свій діяльності Я керується розгляду напруженостей, що викликаються подразниками, чи ці напруженості в ньому, або ж привносяться в нього. Збільшення таких напруженостей зазвичай відчувається як незадоволення, а їх зниження-як задоволення. Проте цілком імовірно, що сприймається як задоволення і незадоволення, є не абсолютною величиною цих загострень, а відноситься до ритму їх зміни. Я прагне до задоволення і намагається уникнути невдоволення. Очікуване і прогнозоване збільшення невдоволення супроводжується сигналом тривоги; причина такого збільшення, незалежно від того, чи загрожує воно зсередини або ззовні, називається небезпекою. Час від часу Я перериває свій зв'язок із зовнішнім світом і йде в стан сну., В якому робить далекосяжні зміни у своїй організації. Слід зробити висновок, що уві сні відбувається певний розподіл енергії.

Довгий період дитинства, під час якого взрослеющий людина залежить від батьків, залишає за собою в Я як залишок особливу формацію, в якій пролонгується батьківський вплив. Вона отримала назву Над-Я. Коли Над-Я диференціюється від Я або починає протистояти йому, воно складає третю силу, що Я повинно брати до уваги. Дія Я виявляється адекватним, якщо воно одночасно задовольняє вимогам Воно, Зверх-Я і реальності-то є, якщо воно в змозі узгодити їх потреби один з одним. Деталі зв'язку між Я і Над-Я стають абсолютно зрозумілими, якщо простежити їх у зворотному порядку до позиції дитини по відношенню до його батьків. Це батьківський вплив включає в себе не тільки індивідуальності фактичних батьків, але і передані через них сімейні, расові та національні традиції, а також вимоги безпосереднього соціального шару, який вони представляють. Таким же чином у ході розвитку індивіда Над-Я отримує вклади і від більш пізніх наступників і заступників батьків, таких як вчителя і образи з суспільного життя, що представляють привабливі соціальні ідеали. Треба відзначити, що, незважаючи на всі свої фундаментальні відмінності, Воно, Зверх-Я мають одну спільну рису: вони обоє представляють впливу минулого: Воно-вплив спадковості; Над-Я вплив того, що взято від інших людей, - тоді як Я головним чином визначається власним досвідом індивідуума, тобто випадковими, поточними подіями.

Теорія інстинктів

Сила Воно висловлює щире значення життя індивідуального організму, яке полягає у задоволенні його природних потреб. Ніяких міркувань щодо збереження свого життя або захисту від небезпеки за допомогою занепокоєння Воно приписати не можна. Це завдання Я, в обов'язки якого входить також пошук самого сприятливого і самого безпечного способу отримання задоволення, беручи до уваги зовнішній світ. Над-Я може висунути на передній план нові потреби, але його основною функцією залишається обмеження задоволень.

Сили, які як ми припускаємо, існують за напруженням, викликаними потребами Воно, називаються інстинктами. Вони і є первинною причиною всієї діяльності, їх сутність консервативна; досягнуте організмом стан, яким би воно не було, породжує тенденцію до відновлення цього ж стану, як тільки воно порушується. Інстинкти можуть міняти свою мету, а також можуть заміняти один одного-коли енергія від одного інстинкту переходить до іншого. Приймається існування лише двох інстинктів, Ероса та інстинкту руйнування. (У рамки Ероса входить контраст між інстинктами самозбереження та збереження виду, а також контраст між любов'ю до Я і любов'ю до об'єкта). Метою першого з цих основних інстинктів є створення всіх великих з'єднань та їх збереження - коротше кажучи, об'єднання; метою другого. Навпаки, є розрив зв'язків, а значить руйнування. Можна припустити, що кінцевою метою інстинкту руйнування є приведення всього живого в неорганічне стан. Тому ми також називаємо його інстинктом смерті.

У відношенні біологічних функцій ці два інстинкти або діють один проти одного, або об'єднуються. Так, акт прийняття їжі є руйнуванням об'єкта з кінцевою метою приєднання його, а статевий акт є дією агресивним з метою надзвичайно близького об'єднання. Таке одночасне і взаємно протилежно спрямовану дію двох основних інстинктів породжує все розмаїття явищ життя. Зі сфери живої матерії подібність між двома нашими основними інстинктами простягається до пари протидіючих сил - тяжінню і отталкиванию - які панують в неорганічний мир.

Зміни в пропорціях злиття інстинктів мають самі відчутні результати. Надлишок сексуальної агресивності може перетворити коханця в сексуального маніяка, в той час як різке зменшення чинника агресивності зробить його сором'язливим або імпотентом.

Не може бути й мови про обмеження того чи іншого основного інстинкту однієї з областей психіки. Вони неминуче повинні бути присутнім скрізь. Ми можемо уявити початкове станів, як таке, в якому загальна наявна в розпорядженні енергія Ероса, про яку далі ми будемо говорити як про «лібідо», знаходиться у все ще нерозділеному Я-Воно і служить для нейтралізації одночасно присутніх руйнівних тенденцій.

Важко що або сказати відносно поведінки лібідо в Воно та Над-Я. Все, що ми знаємо про це, відноситься до Я, в якому спочатку накопичується вся доступна частина лібідо. Цей стан називається абсолютним, початковим нарцисизм. Воно триває до тих пір, поки Я не починає катектіровать лібідо на поняття об'єктів, трансформувати лібідо нарцісіческое в лібідо об'єктів, протягом всього життя. Коли людина закохується повністю, основна частина лібідо переноситься на об'єкт, і цей об'єкт до певної міри заміщає Я. Важливою характеристикою лібідо є його рухливість, легкість, з якою воно переходить від одного об'єкта до іншого. Це має контрастувати з фіксацією лібідо на конкретних об'єктах, яка часто зберігається протягом усього життя.

Розвиток статевої функції

Згідно панівному думку, в основному сексуальне життя людини полягає в прагненні привести свої власні геніталії в контакт з такими кого-небудь з представників протилежної статі. В якості супутніх явищ і попередніх актів, з цим пов'язані поцілунки, розгляд тіла іншої людини і дотик до нього. Передбачається, що це прагнення проявляється при вступі в пубертатний період-тобто при настанні статевої зрілості - і служить з метою розмноження. Тим не менш, завжди були відомі деякі факти, які не вписуються у вузькі рамки такого погляду. Викликає подив, що деяких людей приваблюють лише представники їх власної статі. У рівній мірі дивно і те, що є люди, поведінка яких зовсім відповідає сексуальному, але які в той же час абсолютно ігнорують статеві органи або їх нормальне використання; такого роду люди відомі як «збоченці». І, нарешті, вражає те, що деякі діти проявляють дуже ранній інтерес до своїх геніталій і при цьому виявляють ознаки порушення.

Цілком очевидно, що психоаналіз спровокував здивування і протест, коли, частково на підставі цих трьох втрачених фактів, виступив проти всіх загальноприйнятих фактів щодо сексуальності. Його основні висновки були наступними:

а) сексуальне життя починається не з настанням статевої зрілості, а явно виявляється незабаром після народження;

б) статеве життя передбачає отримання задоволення від різних зон тіла - функцію, яка згодом починає служити в цілях розмноження. Ці дві функції часто повністю не збігаються.

Основний інтерес, природно, зосереджується на першому, самому несподіваному з цих тверджень. Було виявлено, що в ранньому дитинстві виявляються ознаки тілесної активності, яку лише давнє упередження не дозволяє назвати сексуальною, і яка пов'язана з психічними явищами, з якими ми зустрічаємося пізніше, у зрілій еротичної життя - такими як фіксація на певних об'єктах, ревнощі і так далі . Проте надалі було виявлено, що ці явища, що виникають у ранньому дитинстві, є частиною процесу послідовного розвитку, що вони поступово посилюються і досягають піку до кінця п'ятирічного віку, після чого слід тимчасове затихання. Після завершення цього так званого латентного періоду, з настанням статевої зрілості, статеве життя знову починає розвиватися; можна сказати, що починається її другий розквіт.

І тут ми зустрічаємося з тим, що розвиток сексуального життя, є двофазним, що воно відбувається двома хвилями - і це існує лише в людини, і очевидно має важливе значення в його становленні.

Першим органом, який проявляється як ерогенна зона і пред'являє свої, пов'язані з лібідо, вимоги до психіки з моменту народження і далі, є рот. По-перше, все психічне, активність зосереджена на забезпеченні задоволення потреб цієї зони. Первинно, звичайно ж, це задоволення служить в цілях самозбереження за допомогою живлення; але фізіологію не слід змішувати з психологією. Стійка звичка дитини до ссання свідчить про потребу досягнення задоволення на ранній стадії, яка, хоча ініціюється і збуджується нео6ходімостью прийняття їжі, тим не менш спрямована на отримання задоволення незалежно від цього і тому може і повинна називатися сексуальною.

Під час цієї оральної фази поряд з появою зубів вже спорадично спостерігаються садистські спонукання.

Третя фаза відома як фалічна і є провісником кінцевої форми сексуального життя і вже багато в чому її нагадує. Слід зазначити, що на цій стадії грають роль геніталії не обох статей, а лише чоловічого.

З настанням і прогресом фалічної фази розвиток сексуальності раннього дитинства досягає свого піку і наближається до завершення. Обидва статі починати спрямовувати свою інтелектуальну діяльність в область сексуальних відкриттів. Хлопчик вступає у фазу Едіпа, він починає маніпулювати своїм пенісом і одночасно фантазувати про виконання будь-яких дій з ним щодо своєї матері, до тих пір, поки що завдяки комбінованому впливу загрози кастрації та виду відсутності пеніса у жінок, він не перенесе найбільшу травму у своїй життя, і це викличе латентний період з усіма його наслідками.

Було б помилкою вважати, що ці три фази слідують одна за одною в строгій послідовності. Одна може доповнювати іншу, вони можуть накладатися один на одного, можуть бути присутніми одночасно. Таке формування остаточно завершується лише з настанням статевої зрілості, у четвертій, генітальної фазі. У цей час встановлюється такий стан, при якому:

1) Деякі колишні катекси енергії лібідо зберігаються

2) а інша її частина привноситься в статеву функцію в якості підготовчих допоміжних дій, причому одержуване при цьому задоволення відомо як передчуття задоволення;

3) інші спонукання виключаються із загальної схеми і або придушуються зовсім (стримуються), або беруть участь в Я по-іншому, формуючи риси характеру або наражаючись сублімації зі зміною спрямованостей.

Цей процес не завжди проходить бездоганно. Затримки в розвитку проявляються в безлічі різного роду порушень статевого життя. У цьому випадку ми зустрічаємо фіксації лібідо, характерні для попередніх стадій, потяг не залежне від нормального статевого потягу називається як перверсія. Проявом однієї з таких затримок розвитку є гомосексуалізм.

Едипів комплекс

Аналітичний досвід переконав Фрейда в істинності твердження, що дитина психологічно є батьком дорослому, і що події перших років мають першорядне значення для всього подальшого життя. Тому особливо цікаво, чи існує що-небудь, що можна назвати центральними переживаннями цього періоду дитинства. Спочатку увага звертається на наслідки деяких впливів, які стосуються не всіх дітей, хоча і є досить частими, такі як: сексуальні зловживання по відношенню до дітей з боку дорослих; спокушання дітей іншими дітьми, не набагато старшими братами або сестрами і, чого ми не могли очікувати , глибокі переживання, викликані безпосереднім наглядом виду або звуків сексуальної поведінки дорослих (батьків) зазвичай у тому віці, коли ніхто б не подумав, що діти зацікавляться подібними діями, або зможуть зрозуміти їх, або згадають про них пізніше. Легко довести, що такі переживання збільшують вразливість дитини і спрямовують його власні сексуальні спонукання по певних каналах, які згодом він не може залишити. Так як ці враження придушуються або відразу ж, або при поверненні в якості спогадів, вони складають детермінанту невротичного примусу, яка пізніше не дозволить Я контролювати сексуальну функцію, і, ймовірно, за ставить необоротно відвернутися від неї. В останньому випадку результатом буде невроз, а як ні, то розвинуться абсолютно некеровані різні Первез, або функції, що мають величезне значення не тільки для розмноження, але і для всього формування життя.

Якими б повчальними не були випадки такого роду, все ж велику увагу слід приділяти впливу ситуації, через яку повинна пройти кожна дитина, і яка незмінно випливає з фактора тривалості того періоду, протягом якого про дитину піклуються інші люди, і він живе зі своїми батьками .

Едипів комплекс названий так, тому, що його суть відображена в грецькій легенді про царя Едіпа, яка, дійшла до нас у переказі, великого драматурга. Грецький герой убиває свого батька і бере в дружини свою матір. Непредна рювання його дій, так як він не знає, що це його батьки, є відхиленням від аналітичних фактів, яке ми легко можемо зрозуміти, і яке насправді ми повинні визнати неминучим.

З цього моменту розвиток хлопчиків і дівчаток (чоловіків і жінок) слід розглядати окремо, тому що саме тепер різниця між статями вперше знаходить психологічне вираз. Тут з'являється велика загадка біологічного факту подвійності за лов: він є відправною точкою цієї науки, оскільки, неможливо простежити його походження. Психоаналіз не дав нічого для прояснення цієї проблеми, яка явно цілком належить сфері біології. У психічної життя знаходиться лише віддзеркалення цієї подвійності, і їх тлумачення сильно утруднено тим давно відомим фактом, що жоден індивід не обмежується типами реакції однієї статі, а завжди проявляє і реакції протилежної статі, точно також як і його тіло несе поряд з повністю сформованими органами однієї статі атрофовані і часто непотрібні рудименти іншого. Для розмежування чоловічого і жіночого в психічному житті ми використовуємо те, що, очевидно, є неадекватним емпіричним і традиційним порівнянням: ми називаємо все сильне й активне чоловічим, а все слабке і пасивне - жіночим. Цей факт психологічної бісексуальності до то му ж ускладнює дослідження предмета і утрудняє їх опис.

Першим еротичним об'єктом дитини є материнська груди, яка його вигодовує; любов виникає у зв'язку з задоволеною потребою в харчуванні. Немає ніяких сумнівів у тому, що спочатку дитина не робить поділу між грудьми і власним тілом; коли груди повинна бути відділена від його тіла і переміщена назовні, оскільки дитина досить часто виявляє її відсутність, як "об'єкт" вона забирає з собою частину первинних нарциссических катексов лібідо. Це первинний об'єкт пізніше оформляється у фігуру матері, яка не тільки годує дитину, але і доглядає за ним, викликаючи в ньому ряд нових фізичних відчуттів, як приємних, так і неприємних. Завдяки турботі про тіло дитини, мати стає його першим спокусником. У цих двох стосунках лежить наріжний камінь значення матері - унікального, що не має аналогів, незмінно залишається на протязі всього життя першим і найсильнішим об'єктом любові і прототипом всіх наступних любовних відносин для обох статей. У всьому цьому філогенетична основа стоїть настільки вище особистого випадкового досвіду, що не має ніякого значення, чи справді дитина смоктав груди, або був вигодуваний з пляшки і ніколи не бачив ніжністю материнської ласки. В обох випадках розвиток дитини проходить по одному і тому ж шляху, не виключено, що в другому випадку його більш пізніше прагнення виявиться ще більшим. І як би довго дитина не згодовували материнської груддю, після відлучення від неї він завжди буде впевнений у тому, що його годування було дуже коротким і недостатнім.

Це передмова доречно, оскільки воно збільшує усвідомлення інтенсивності едипового комплексу. Коли хлопчик (починаючи з двох або трьох років) вступає в фалічну фазу розвитку лібідо, він відчуває приємні у своєму статевому органі і навчається домагатися їх за власним бажанням за допомогою збудження руками, він стає коханцем своєї матері. Він хоче володіти нею фізично, відповідно до своїх уявлень, виходячи з особистих спостережень і інтуїції відносно статевого життя. Він намагається спокусити мати, показуючи їй свій статевий орган, володінням якого пишається. Одним словом, його рано прокинулася мужність хоче зайняти місце батька по від носіння до матері, в усякому разі до цих пір батько був для хлопчика прикладом, якому він заздрив, завдяки тій фізичній силі яку бачив у ньому, і влади, якій батько був зодягнений в його очах. Зараз батько стає суперником, який стоїть на його шляху, і від якого він хотів би позбутися. Якщо під час відсутності батька хлопчикові дозволяється розділяти ліжко з матір'ю, і якщо після повернення батька його знову з неї виганяють, задоволення у зв'язку зі зникненням батька і розчарування при його появі знову виявляються дуже глибокими переживаннями. Це - суть едипового комплексу, який грецька легенда перенесла зі світу дитячих фантазій у вигадану реальність. В умовах нашої цивілізації він незмінно приречений на лякаючий кінець.

Мати хлопчика чудово розуміє, що його сексуальне збудження ставиться до неї: рано чи пізно вона вирішує, що це неправильно, і так тривати далі не може. Вона впевнена у своїй правоті, забороняючи йому чіпати руками геніталії. Але заборона мало ефективний, в кращому випадку він викликає деяку модифікацію методу отримання задоволення. Нарешті мати приймає найсуворіші заходи; вона загрожує відняти у хлопчика цю річ, з якою той веде себе так зухвало по відношенню до неї. Зазвичай, щоб загроза була більш страхітливою і переконливою, мати передоручає її виконання батькові - каже, що рас скаже йому, і батько відріже хлопчикові спів. Як не дивно, ця загроза виявляється дієвою лише в тому випадку, якщо до або після цього виявляється виконаним ще одна умова. Хлопчику здається немислимим саме по собі те, що таке може статися. Але якщо під час загрози він згадує вид жіночих геніталій або бачить їх незабаром після неї-бачить так би мовити, геніталії, в яких дійсно не дістає надзвичайно цінної частини, він сприймає почуте всерйоз і, потрапляючи під вплив комплексу кастрації, переживає найсильнішу травму дитячої життя.

Результати загрози кастрації є різноманітними і непередбаченими; вони впливають на всі відносини хлопчика з батьком і матір'ю, а згодом з чоловіками жінками взагалі. Як правило, мужність дитини не в змозі протистояти цьому першому шоку. Щоб зберегти свій статевий орган, він більш-менш повністю відмовляється від бажання мати матір'ю, його сексуальна життя часто залишається необоротно утрудненою забороною. Якщо в ньому є присутнім, як ми говоримо, сильний психічний компонент, то подібним залякуванням мужності його сила збільшується. Хлопчик займає пасивну позицію по відношенню до батька, так само як і до матері. У результаті загрози він припинив мастурбації, але не діяльність уяви, їх супроводжували. Навпаки, так як це є єдиною залишилася для нього формою сексуального задоволення, він віддається їй частіше, ніж раніше, і в цих фантазіях, хоча і продовжує ототожнювати себе зі своїм батьком, він також одночасно і, можливо, більшою мірою, ототожнює себе з матір'ю. Похідні і видозмінені результати цих ранніх мастурбаторних. фантазій пізніше зазвичай знаходять шлях в його Я, і беруть участь у формуванні його характеру. Крім подібного заохочення його жіночності значно але зростають страх і ненависть до батька. Інакше кажучи, мужність хлопчика переходить в зухвалу позицію по відношенню до батька, яка буде пізніше примусовим чином визначати його поведінку в людському суспільстві. Залишок еротичної фіксації на матері часто зберігається у формі надмірної залежності від неї, і виражається у вигляді деякої залежності від жінок.

Безсумнівно, вплив загрози кастрації на дає паростки сексуальне життя хлопчика не завжди має такі страшні наслідки. Це знову-таки залежить від кількісних відносин між тим, як багато було завдано, шкоди і чого вдалася уникнути.

Вплив комплексу кастрації на маленьких дівчаток більш однорідне і менш глибоко. Дівчинка, звичайно ж, не боїться втратити пеніс, а проте, вона повинна реагувати на те, що вона його не отримала. З самого початку дівчинка заздрить тому, що хлопчики його мають. Вона починає робити спроби зробити те ж саме, що й хлопчик, і пізніше робить зусилля, спрямовані на компенсацію свого дефекту-зусилля, які врешті-решт можуть призвести до нормальної жіночої позиції. Якщо під час фалічної фази вона, як і хлопчик, намагається отримати задоволення за допомогою стимуляції руками своїх геніталій, то часто трапляється, що їй не вдається домогтися достатнього задоволення, і вона переносить судження про неповноцінність свого чахлого пеніса на всю себе. Як правило, вона швидко припиняє мастурбувати, так як не бажає ніяких нагадувань про перевагу свого брата чи товариша по дитячих ігор і повністю відвертається від сексуальності.

Якщо дівчинка наполягає на своєму першому бажанні - вирости хлопчиком, то в екстремальних випадках вона перетворюється в явного гомосексуаліста. В інших же випадках вона буде проявляти виражені чоловічі риси в ході своєї подальшому житті.

Цікаво, що відношення між Едіповим комплексом і комплексом кастрації приймає таку різну форму-фактично протилежну-у випадку чоловіків і на жінок. У чоловіків загроза кастрації приводить до завершення едипового комплексу. У жінок, навпаки, саме відсутність пеніса викликає едипів комплекс.

Тлумачення сновидінь

Ми знаходимо шлях до розуміння ("тлумачення") сновидіння, допускаючи, що наші спогади про сновидінні є не істинним його процесом, а лише фасадом, за яким цей процес ховається, тут ми маємо поділ між явним змістом сновидіння і прихованими думками, що містяться в ньому . Процес, який утворює перше з другим називається роботою сновидіння.

Вивчення роботи сновидіння дає прекрасний приклад того, яким чином несвідомий матеріал з Воно (як спочатку несвідомий, так і пригнічений несвідомий) пробиває собі дорогу в Я, стає передсвідомим і, в результаті протидії з боку Я піддається змінам, відомим як спотворення сновидінь. Не існує ніяких особливостей сновидінь, які не можна було б пояснити подібним чином.

Формування бачення може бути викликано двома різними причинами. Або, з одного боку, інстинктивним імпульсом, який зазвичай пригнічений (несвідоме бажання), а під час сну знаходить достатньо сил, щоб пробитися або, з іншого боку - спонуканням, що залишився від стану неспання, предсознательном ланцюгом думок зі всіма супутніми їй суперечливими імпульсами , яка під час сну знаходить підкріплення з боку несвідомого. Сновидіння можуть виникати як з боку Воно, так і з боку Я. Механізм формування сновидіння в обох випадках однаковий, а отже однаково і необхідне динамічне передумова. Я доводить своє первісне походження від Воно тим, що час від часу припиняє свої функції і повертається до попереднього стану. Це логічно викликано розривом його зв'язків із зовнішнім світом і відкликанням його катексов від органів почуттів. Під час народження виникає інстинкт повернення до внутрішньоматкової життя, яка була залишена - інстинкт сну. Сон є своєрідним аналогом повернення в матку, так як бодрствующее Я управляє Рухливістю, а ця функція під час сну стає паралізованою, і відповідно значна частина заборон, накладених на несвідоме Воно, стає непотрібною. Видалення або скорочення цих "антікатексов" дає Воно безпечну ступінь свободи.

Докази тієї ролі, яку відіграє несвідоме Воно у формуванні сновидінь, численні і переконливі.

а) Пам'ять у сновидіннях набагато більш велика, ніж в спати. Сновидіння піднімають спогади, які сплячий забув, які недоступні для нього спати.

б) У сновидіннях необмежено широко використовуються лінгвістичні символи, значення яких в більшості випадків невідомий сплячому. Ймовірно, вони беруть початок з ранніх стадій розвитку мови.

в) Часто пам'ять відтворює в сновидіннях враження з раннього дитинства сплячого, які не тільки були забуті, але й стали несвідомими у зв'язку з придушенням.

Вивчення роботи сновидіння дало уявлення про характеристики багатьох інших процесів, що відбуваються в несвідомому, які настільки ж чудові, як і важливі.

За допомогою несвідомого кожне формується сновидіння пред'являє до Я вимога - на задоволення інстинкту, якщо сновидіння виникає з Воно; на вирішення конфлікту, усунення сумніву або формування наміри, якщо сновидіння виникає із залишку предсознательном діяльності після стану неспання. Спляче Я, однак, сфокусовано на бажанні зберегти сон; воно сприймає вимога як порушення спокою і прагне від нього позбавитися. Я вдається з цим впоратися за допомогою чогось схожого на поступливість: воно відповідає на вимогу тим, що за даних обставин виконує бажання і таким чином позбавляється від нього.

Під час триваючої роботи сновидіння іноді більш успішно спрямовується вперед несвідоме; а іноді з більшою енергією захищається Я. У більшості випадків зміст тривожних сновидінь зазнало найменші спотворення. Якщо вимога несвідомого, дуже велика, щоб спляче Я впоралося з ним наявними в його розпорядженні засобами, то воно залишає бажання спати і повертається до стану неспання.

У нас немає ніякої іншої можливості передати відомості про складну мережі одночасних подій, окрім як послідовно описати їх, і тому виходить, що всі наші опису в першу чергу страждають однобічністю, і спрощеністю, і щоб бути вірними, потребують подальшого доповнення та обгрунтування.

Внутрішній світ

Я, яке є посередником між Воно і зовнішнім світом; яке приймає інстинктивні вимоги першого для того, щоб задовольнити їх; що сприймає інформацію з останнього і використовує її як пам'ять; яке, зосереджуючись на самозбереженні, займає захисну позицію по відношенню до надмірно сильним вимогам з обох сторін, і яке в той же самий час керується у всіх своїх рішеннях приписами мо діфіцірованного принципу задоволення - ця картина фактично застосовна до Я лише до завершення першого періоду дитинства, приблизно до п'ятирічного віку.

У цей час відбувається важлива зміна. Фрагмент зовнішнього світу, щонайменше, почасти, залишається як об'єкт і замість нього, шляхом ототожнення, приймається в Я і таким чином стає інтегральною частиною внутрішнього світу. Цей новий психічний елемент продовжує виконувати функції, які до цього виконувалися людьми зовнішнього світу: він спостерігає за Я і загрожує йому покаранням, точно так само, як і батьки, чиє місце він зайняв. Ми називаємо цей елемент Над-Я і усвідомлюємо його суддівську функцію як свідомість. Дивним виявляється те; що Над-Я часто проявляє таку суворість, приклад якої реальні батьки не надавали, і більше того воно вимагає від Я звіт не тільки за його дії, але і в рівній мірі за його думки і неосущес ються наміри, про які, очевидно, Над-Я відом тно. Це нагадує, що герой легенди про Едіпа теж відчував провину за зроблене і піддав себе самопокарання, хоча невблаганна сила пророцтва, на нашу і його власному судженню, повинна була б його виправдати. Фактично, Над-Я є спадкоємцем едипового комплексу і організовується лише після позбавлення від нього. Тому його надмірна суворість не слід реальної моделі, а відповідає силі захисту проти спокуси едипового комплексу. Деяку підозру про такий стан речей лежить, без сумніву, в основі твердження філософів і віруючих про те, що почуття моралі не прищеплюється людині освітою і не набувається ним у ході суспільного життя, а насаджується якимось вищим началом.

Поки Я функціонує в повній гармонії з Над-Я, їх окремі прояви розрізнити нелегко, але напружені відносини і розбіжності між ними стають дуже явними. Муки, викликані докорами свідомості, точно зі відповідать дитячому страху втрати любові, страху, місце якого зайняв елемент моралі. З іншого боку, якщо Я вдалося, успішно відмовитися від спокуси зробити щось, що викликало б заперечення Над-Я, то його самооцінка зростає, а гордість зміцнюється, як ніби воно, зробило якесь цінне придбання. Таким чином, Над-Я продовжує грати роль зовнішнього світу для Я, хоча воно і стало частиною внутрішнього світу. Протягом наступного життя воно представляє вплив дитинства індивіда, турботи і освіти, наданих батьками та

залежності від них - дитинства, яке так значно продовжено у людей загальної сімейним життям. І у всьому цьому позначаються не тільки особисті якості батьків, але також і все, що справляє визначальний вплив на них самих; смаки і норми соціального класу, в якому вони живуть, і вроджені схильності і традиції раси, від якої вони відбуваються. Ті, хто любить узагальнення та чіткі розмежування, можуть сказати, що зовнішній світ, в якому індивід після відділення від батьків виявляється незахищеним, представляє владу сьогодення, що вроджені тенденції його Воно представляють органічне минуле, і що Над-Я, яке приєднується до них пізніше , представляє більше; ніж все культурне минуле, яке дитина, так би мовити, повинен повторити як пост-досвід під час декількох років свого раннього життя. Малоймовірно, що таке, узагальнення може виявитися універсально вірним. Деяка частина культурних надбань, без сумніву, залишила свій 'слід в Воно; багато чого з того, що привноситься Над-Я буде будити Я в Воно; чимало нових дитячих переживань виявляться посиленими, тому що є повтореннями якогось початкового філогенетичного досвіду.

Таким чином, Над-Я займає якесь проміжне положення між Воно і зовнішнім світом; Воно об'єднує в собі вплив як сьогодення, так і минулого. У виникненні Над-Я ми маємо, так би мовити, приклад того, яким чином даний перетворюється в минуле ...