План
1. Вступ (Основна передумова психоаналізу. Визначення свідомого і несвідомого).
2. Розвиток психоаналізу. Психоаналіз як філософська течія.
3. Перебільшення ролі сексуальних потягів в психічному житті людини - один з головних закликів до "розкріпаченню чуттєвості".
4. Тлумачення сновидінь, як "королівська дорога" психоаналізу.
5. Укладання (Психоаналіз - урок скромності для людини).
1. Вступ (Основна передумова психоаналізу. Визначення свідомого і несвідомого).
2. Розвиток психоаналізу. Психоаналіз як філософська течія.
3. Перебільшення ролі сексуальних потягів в психічному житті людини - один з головних закликів до "розкріпаченню чуттєвості".
4. Тлумачення сновидінь, як "королівська дорога" психоаналізу.
5. Укладання (Психоаналіз - урок скромності для людини).
Частина 1. Введення.
Поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною передумовою психоаналізу, і тільки воно дає йому можливість зрозуміти і прилучити науці часто спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевне життя. Психоаналіз не може перенести сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей.
Бути свідомим - насамперед чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує, що психічний елемент, наприклад представлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Характерним є те, що стан свідомості швидко проходить; уявлення в цей момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний момент ми знаємо; можна сказати, що воно було прихованим, маючи на увазі під цим те, що воно в будь-який момент здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, то ми також дамо правильний опис. Це несвідоме в такому випадку збігається з приховано або потенційно свідомим.
До терміну або поняття несвідомого ми прийшли іншим шляхом, шляхом розробки досвіду, в якому велику роль грає душевна динаміка. Ми бачили, тобто змушені були визнати, що існують досить напружені щиросердечні процеси або представлення - тут насамперед доводиться мати справу з деяким кількісним, тобто економічним, моментом, - які можуть мати такі ж наслідки для духовного життя, як і всі інші уявлення , між іншим, і такі наслідки, які можуть бути усвідомлені як представлення, хоча в дійсності і не стають свідомими. Тут починається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі уявлення не стають свідомими тому, що їм протидіє відома сила, що без цього вони могли б стати свідомими, і тоді ми побачили б, як мало вони відрізняються від інших загальновизнаних психічних елементів. Ця теорія виявляється незаперечної завдяки тому, що в психоаналітичній техніці найшлися засоби, за допомогою яких можна усунути протидіючу силу і довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, в якому вони перебували до свідомості, ми називаємо витисненням, а сила, що призвела до витіснення підтримувала його, відчувається нами під час нашої психоаналітичної роботи як опір.
Частина 2.
Виникнувши на початку століття один з напрямків медичної психології, психоаналізу, спочатку зусиллями Фрейда, а потім і його послідовників, поступово перетворився на вчення, що претендує на оригінальне рішення мало не всіх світоглядних проблем. Одночасно він став частиною повсякденного існування мільйонів людей у Західній Європі і, особливо, в США.
Психоаналіз - не лише вид психотерапевтичної та клінічної практики. Одночасно він є філософським вченням про людину, соціальною філософією, належачи, таким чином, до чинників ідеологічного порядку. Саме в цьому сенсі психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. За словами Бергера, "якщо б Фрейда не було, його треба було б вигадати". На думку Бергера, головною соціальною причиною поширення психоаналізу є майже повне розділення сфер публічного і приватного життя в буржуазному суспільстві. Це веде до "кризи ідентичності": лише деякі люди мають можливість знайти своє "справжнє Я" у цивільному житті, політиці, бізнесі, культурі. Для більшості ж в умовах поділу праці і капіталістичної раціоналізації виробництва та споживання залишається шукати своє "справжнє Я" у приватному житті.
Психоаналітичне вчення про культуру представляє собою спосіб тлумачення знаків, семіотику або навіть симптоматику культури. Погляд Фрейда на мистецтво, релігію, мораль, свідомі інститути - це погляд ворога, визначального за симптомами причини, характер і перебіг захворювання. Психоаналіз розвивався за наступним напрямком: від терапії неврозів і методів дослідження несвідомих психічних процесів до "метапсіхологіі", тобто сукупності теоретичних постулатів про людську психіку і "долі потягів".
Потім ця загальна теорія стала фундаментом для застосування психоаналізу в різних галузях знання: в етнографії, релігієзнавства, соціальної психології та соціології і т.д. Вже в ранніх роботах Фрейда містяться його основні філософські ідеї, здійснюється вихід за межі спеціальних проблем психотерапії та медичної психології, тоді як пізніші твори, як і раніше спираються на досвід спілкування з пацієнтами та орієнтовані на більш глибоке осмислення цього досвіду.
Частина 3.
Психоаналітична концепція культури міститься вже в "Тлумаченні сновидінь" (1900 р.), оскільки сновидіння розглядається як приватна мікрологія сновидіння, а світ представляє як сновидіння народів. Фрейд знаходить першовиток всіх проявів людської душі в потягах, що залягають у несвідомому, у глибинах психіки - звідси назва "глибинна психологія", що закріпилася за психоаналізом. Аналітик усюди шукає й знаходить сліди потягів, тієї психічної енергії, лібідо, яка "інвестує" твори мистецтва або релігійні вірування. Людина у Фрейда - "людина бажаюча", у якої потяги й пристрасті передують свідомій поведінці й мисленню. Вона підлегла невблаганним потягам, прихованим за безліччю конвенціональних масок, але свідомий світ не стільки раціональний, скільки повний "раціоналізацією", тобто підібраних для виправдання своїх вчинків ідеальних мотивів, які не збігаються зі справжніми мотивами поведінки. "Розумність" людини досить обмежена, за ясними й виразними ідеями й образами свідомості ховаються темні й поплутані подання сновидінь і галюцинацій, психічні відображення інстинктивних потягів і неусвідомлюваних заборон. Предметом психоаналізу є в першу чергу різного роду психопатології, у яких ця "тьма" бере гору над свідомим життям. Якщо така природа людини, якщо фундаментом його існування є потяг, то зникають усілякі обмеження для аналогій між дитячим потягами, неврозами, сновидіннями - і творами культури. Поле застосування психоаналізу тоді безмежно, так само всій культурі, всього людського буття.
Для позначення найглибшого рівня психічного життя Фрейд використовував термін "Trieb", перекладений або як "інстинкт", або як "потяг". Хоча Фрейд постійно підкреслював зв'язок психічного життя з біологічною організацією (тому мова йде про інстинкти), ця біохімічна реальність, за його власним визнанням, нам невідома, і лише в якомусь віддаленому майбутньому наука зуміє повністю пояснити поведінку і мислення людини мовою хімії й фізіології. Психоаналіз має справу із психічними заступниками або представниками інстинктів. Ми зіштовхуємося з особливою психічною реальністю: потяги споконвічно осмислені, тому вони можуть входити у свідомість у стані сновидіння або неврозу, можуть впливати на свідомість. Потяг уже наділений змістом - це як би прикордоння між біологічним і психічним, тут відбувається перехід німий енергії в артикульованих сенс. Ці потоки психічної енергії "інвестуються" у визначені ідеальні образи культури, які чинить життєвою енергією бажання.
Фрейд створив вчення, що було використано не тільки для пояснення поведінки і мислення невротиків, але й для тлумачення емпіричних даних чи ледве не всіх соціальних і гуманітарних наук. Фрейд підкреслював наявність конфліктів у психіці людини, став розглядати щиросердечне життя індивіда в його історії й у зв'язку з дією деяких соціальних факторів. Його заслугою є розробка питань про динамічне співвідношення несвідомих і свідомих мотивів дій людей, про наявність у психіці різних рівнів. Фрейду вдалося показати й деякі негативні сторони сучасного йому буржуазного суспільства, оскільки ті внутріпсихічних конфлікти, які він описував, були відбиттям умов існування людей у капіталістичному світі.
Фрейд, звичайно, ні до якої революції, тим більше до "сексуальної", не закликав, але характерне для його вчення перебільшення ролі сексуальних потягів в психічному житті людини стало одним з головних джерел закликів до "розкріпаченню чуттєвості". Фрейд заперечував будь-яке зовнішнє вплив на його вчення з боку Шопенгауера і Ніцше і навіть казав, що спеціально відмовився від читання творів Ніцше, щоб такого впливу не сталося, але він судячи з усього був непогано з цими навчаннями знаком.
Фрейдівське вчення пропонує два варіанти відповіді на питання про людську природу. Але і в тому, і в іншому випадку їм здійснюється біологізація людського існування. Одним з джерел віталізму Фрейда була "філософія життя". Іншим джерелом була спрощено зрозуміла установка природознавства, а так само буржуазної соціології та антропології XIX століття зводити складні соціальні та психологічні явища до елементарних фізичним та біологічним процесам. Фрейд вважав, що біологія й психологія повинні бути тими "точними" науками, які закладуть фундамент для всієї сукупності соціальних і гуманітарних наук. Фрейд зосередив всю увагу на тому, що на його думку, властиво природі людини, тобто на деяких біопсихічних характеристиках, які на відміну від різних привнесень культури, притаманні всім людям.
Моделлю його філософської антропології була не просто людина з її винятково психологічними задатками. Людська природа була зрозуміла їм по образу й подобі тих хворих невротиків, з якими він як лікар мав справу. Неврози, на його думку, "не мають якого-небудь тільки їм властивого змісту, якого ми не могли б знайти в здорового ... Невротики занедужують тими ж комплексами, з якими ведемо боротьбу й ми, здорові люди ". В остаточному підсумку й здорова, і відхилилася від норми, психіка, витлумачуються Фрейдом як результат відбувається в раннім дитинстві еволюції лібідо (сексуального інстинкту). У залежності від того, чи успішно був переборений "едипів комплекс" чи ні, чи відбулася фіксація, затримка на одній з "доедіпових" щаблів розвитку лібідо, протікає, відповідно до його вчення, все доросле життя людини.
По визначенню Фрейда, психоаналітиком є той, хто визнає існування первинних несвідомих процесів у психіці, вчення про витиснення й опір, а так само вважає, що фундаментом психоаналізу є теорія дитячої сексуальності й "едипового комплексу". Фрейд підкреслював, що несвідоме, по-перше, виступає як прояв інстинктів, по-друге, що саме енергія інстинктивних потягів визначає динаміку психічного життя людини, по-третє, що структура психіки, характер індивіда й всіх соціально-культурні явища повинні пояснюватися цієї психодинамікою , "долями потягів", нарешті, що події й враження раннього дитинства визначають основні риси психіки індивіда.
Частина 4.
Особливістю погляди Фрейда є також запропонований ним метод дешифрування, за допомогою якого за видимим виявляється приховане. Інтерпретація долає і невротичне опір, і "роботу сну" - взагалі то викривлення, яка привноситься у видиму нами картину світу заборонами і нормами. Фрейд виявляє механізми конденсації, зміщення образів, проекції і сублімації потягів. Наше "Я" зовсім не так "прозаїчно", як вважали філософи. Це лише одна з інстанцій психіки, що формується в процесі індивідуального розвитку. Тривала залежність дитини від батьків, повільне у порівнянні з іншими тваринами дорослішання - ось першопричина існування іншої інстанції "Над-Я". У ній ніби конденсуються вимоги і заборони батьків, сім'ї, вихователів, соціального середовища, народної традиції, всього філогенезу. Щоб зрозуміти сенс нинішніх психічних труднощів індивіда, потрібно повернутися до його раннього дитинства; в соціології, естетиці, філософії культури регресія до ранніх етапах людської історії допомагає встановити сенс сьогоднішніх подій, творінь, соціальних інститутів, релігійних вірувань і моральних заборон.
Тому тлумачення сновидінь представляє собою "королівську дорогу" психоаналізу, а саме сновидіння може бути парадигмою всіх шифрів, викрутасів потягів, так як у сновидінні відбувається регресія психічного апарату до архаїчного, споконвічного - ми повертаємося до наших дитячим потягам, а вони суть спадщини первісності. Найважливішою передумовою всієї культурології фрейдизму є "біологічний закон": онтогенез є повторення філогенезу. Трагедія, що розігралася одного разу в первісній орді, незмінно повторюється на кожній сімейній сцені; історія Едіпа і історія Мойсея відновлюють цю найдавнішу п'єсу - в цьому естетична сила античної трагедії, що відтворює давній міф, в цьому сила історії Мойсея - вона відтворюється в душі дитини, що вступає в життя не тільки біологічно, але і психічно через взаємини з батьками.
Символіка сновидінь універсальна, ми маємо справу з одними й тими ж символами, що заміщають потягу. Строго кажучи, це не символи, а знаки до встановлених від віку значеннями. Психоаналітик може бути віруючим або невіруючим в Бога, шанують мистецтво чи байдужим до нього, але психоаналіз в будь-якому випадку є рід іконоборства. Метод Фрейда - зведення складного до простого, примітивного та архаїчного. Психоаналіз являє собою театр масок, де головним актором є бажання. Фрейд ставить питання про відносини між потягом і змістом, мовою і тією силою, яка прагне знайти вираз у мові. Не даремно він відразу зацікавив письменників і художників, хоча зустрів чималий опір з боку медичних кіл. І сновидіння, і невротичні симптоми є носіями прихованого сенсу: існує таємна мова глибинних психічних процесів, доступний перекладом на мову свідомості. Це лежить в основі всієї психотерапії Фрейда, який стверджував: "Там де було Воно, має стати Я". Інакше кажучи разом з виходом несвідомих уявлень на світло свідомості, вони втрачають ту психічну енергію, яка не знаходила раніше іншого шляху, окрім створення невротичних симптомів.
Найзагадковішим у психоаналізі є поняття "сублімації", відхилення потягу від своєї мети, яка його "сублімація", коли еротичне прагнення стає твором мистецтва. Художник у Фрейда нагадує вільно грає дитини, безперешкодно реалізує свої фантазії, але в заміщений формі. Споглядання твори мистецтва доставляє нам насолоду, подібне легкому наркозу. Як і невротик, художник біжить від реальності, бо не знаходить задоволення своїм постійним потягам, але творець володіє даром повертатися зі світу фантазії, втілюючи їх а твори мистецтва. Сам цей дар залишається в психоаналізі нез'ясовним: абсолютно незрозуміло, чому той чи інший "комплекс" не викликає неврозу, але реалізується саме в такій повісті (а не у вірші, картині або скульптурі). Єдине, що прояснює психоаналіз, це производность прекрасного від еротики ("прекрасне і збуджували, - пише Фрейд, - такі початкові властивості сексуального об'єкта").
Частина 5. Висновок.
Психоаналіз являє собою не тільки світ, а й філософію. Вона далеко від оптимізму. Ми володіємо такою, а не інший фізичної та психічної організацією і мало що здатні змінити у своєму становищі. Реальність не підкоряється нашим бажанням і не підвладна благання. З нею можна примиритися, як і зі своєю долею. Психоаналіз - це урок скромності для людини, оскільки йому слід відучитися приймати ілюзорне за самоочевидне, а бажане за дійсне. Виявивши себе рабом власних потягів, людина здатна зменшити залежність, але від ланцюгів йому не позбутися, як і від смерті. Звільнення від ілюзій, від сновидінь дає пізнання необхідності. Така філософія не втішає, вона допомагає одній безстрашному прийняття долі.
Список літератури.
1. З. Фрейд "Психоаналіз. Релігія. Культура ".
2. А.М. Руткевич "Від Фрейда до Хайдеггеру".
3. П.С. Таранов "Анатомія мудрості".
Поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною передумовою психоаналізу, і тільки воно дає йому можливість зрозуміти і прилучити науці часто спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевне життя. Психоаналіз не може перенести сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей.
Бути свідомим - насамперед чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує, що психічний елемент, наприклад представлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Характерним є те, що стан свідомості швидко проходить; уявлення в цей момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний момент ми знаємо; можна сказати, що воно було прихованим, маючи на увазі під цим те, що воно в будь-який момент здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, то ми також дамо правильний опис. Це несвідоме в такому випадку збігається з приховано або потенційно свідомим.
До терміну або поняття несвідомого ми прийшли іншим шляхом, шляхом розробки досвіду, в якому велику роль грає душевна динаміка. Ми бачили, тобто змушені були визнати, що існують досить напружені щиросердечні процеси або представлення - тут насамперед доводиться мати справу з деяким кількісним, тобто економічним, моментом, - які можуть мати такі ж наслідки для духовного життя, як і всі інші уявлення , між іншим, і такі наслідки, які можуть бути усвідомлені як представлення, хоча в дійсності і не стають свідомими. Тут починається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі уявлення не стають свідомими тому, що їм протидіє відома сила, що без цього вони могли б стати свідомими, і тоді ми побачили б, як мало вони відрізняються від інших загальновизнаних психічних елементів. Ця теорія виявляється незаперечної завдяки тому, що в психоаналітичній техніці найшлися засоби, за допомогою яких можна усунути протидіючу силу і довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, в якому вони перебували до свідомості, ми називаємо витисненням, а сила, що призвела до витіснення підтримувала його, відчувається нами під час нашої психоаналітичної роботи як опір.
Частина 2.
Виникнувши на початку століття один з напрямків медичної психології, психоаналізу, спочатку зусиллями Фрейда, а потім і його послідовників, поступово перетворився на вчення, що претендує на оригінальне рішення мало не всіх світоглядних проблем. Одночасно він став частиною повсякденного існування мільйонів людей у Західній Європі і, особливо, в США.
Психоаналіз - не лише вид психотерапевтичної та клінічної практики. Одночасно він є філософським вченням про людину, соціальною філософією, належачи, таким чином, до чинників ідеологічного порядку. Саме в цьому сенсі психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. За словами Бергера, "якщо б Фрейда не було, його треба було б вигадати". На думку Бергера, головною соціальною причиною поширення психоаналізу є майже повне розділення сфер публічного і приватного життя в буржуазному суспільстві. Це веде до "кризи ідентичності": лише деякі люди мають можливість знайти своє "справжнє Я" у цивільному житті, політиці, бізнесі, культурі. Для більшості ж в умовах поділу праці і капіталістичної раціоналізації виробництва та споживання залишається шукати своє "справжнє Я" у приватному житті.
Психоаналітичне вчення про культуру представляє собою спосіб тлумачення знаків, семіотику або навіть симптоматику культури. Погляд Фрейда на мистецтво, релігію, мораль, свідомі інститути - це погляд ворога, визначального за симптомами причини, характер і перебіг захворювання. Психоаналіз розвивався за наступним напрямком: від терапії неврозів і методів дослідження несвідомих психічних процесів до "метапсіхологіі", тобто сукупності теоретичних постулатів про людську психіку і "долі потягів".
Потім ця загальна теорія стала фундаментом для застосування психоаналізу в різних галузях знання: в етнографії, релігієзнавства, соціальної психології та соціології і т.д. Вже в ранніх роботах Фрейда містяться його основні філософські ідеї, здійснюється вихід за межі спеціальних проблем психотерапії та медичної психології, тоді як пізніші твори, як і раніше спираються на досвід спілкування з пацієнтами та орієнтовані на більш глибоке осмислення цього досвіду.
Частина 3.
Психоаналітична концепція культури міститься вже в "Тлумаченні сновидінь" (1900 р.), оскільки сновидіння розглядається як приватна мікрологія сновидіння, а світ представляє як сновидіння народів. Фрейд знаходить першовиток всіх проявів людської душі в потягах, що залягають у несвідомому, у глибинах психіки - звідси назва "глибинна психологія", що закріпилася за психоаналізом. Аналітик усюди шукає й знаходить сліди потягів, тієї психічної енергії, лібідо, яка "інвестує" твори мистецтва або релігійні вірування. Людина у Фрейда - "людина бажаюча", у якої потяги й пристрасті передують свідомій поведінці й мисленню. Вона підлегла невблаганним потягам, прихованим за безліччю конвенціональних масок, але свідомий світ не стільки раціональний, скільки повний "раціоналізацією", тобто підібраних для виправдання своїх вчинків ідеальних мотивів, які не збігаються зі справжніми мотивами поведінки. "Розумність" людини досить обмежена, за ясними й виразними ідеями й образами свідомості ховаються темні й поплутані подання сновидінь і галюцинацій, психічні відображення інстинктивних потягів і неусвідомлюваних заборон. Предметом психоаналізу є в першу чергу різного роду психопатології, у яких ця "тьма" бере гору над свідомим життям. Якщо така природа людини, якщо фундаментом його існування є потяг, то зникають усілякі обмеження для аналогій між дитячим потягами, неврозами, сновидіннями - і творами культури. Поле застосування психоаналізу тоді безмежно, так само всій культурі, всього людського буття.
Для позначення найглибшого рівня психічного життя Фрейд використовував термін "Trieb", перекладений або як "інстинкт", або як "потяг". Хоча Фрейд постійно підкреслював зв'язок психічного життя з біологічною організацією (тому мова йде про інстинкти), ця біохімічна реальність, за його власним визнанням, нам невідома, і лише в якомусь віддаленому майбутньому наука зуміє повністю пояснити поведінку і мислення людини мовою хімії й фізіології. Психоаналіз має справу із психічними заступниками або представниками інстинктів. Ми зіштовхуємося з особливою психічною реальністю: потяги споконвічно осмислені, тому вони можуть входити у свідомість у стані сновидіння або неврозу, можуть впливати на свідомість. Потяг уже наділений змістом - це як би прикордоння між біологічним і психічним, тут відбувається перехід німий енергії в артикульованих сенс. Ці потоки психічної енергії "інвестуються" у визначені ідеальні образи культури, які чинить життєвою енергією бажання.
Фрейд створив вчення, що було використано не тільки для пояснення поведінки і мислення невротиків, але й для тлумачення емпіричних даних чи ледве не всіх соціальних і гуманітарних наук. Фрейд підкреслював наявність конфліктів у психіці людини, став розглядати щиросердечне життя індивіда в його історії й у зв'язку з дією деяких соціальних факторів. Його заслугою є розробка питань про динамічне співвідношення несвідомих і свідомих мотивів дій людей, про наявність у психіці різних рівнів. Фрейду вдалося показати й деякі негативні сторони сучасного йому буржуазного суспільства, оскільки ті внутріпсихічних конфлікти, які він описував, були відбиттям умов існування людей у капіталістичному світі.
Фрейд, звичайно, ні до якої революції, тим більше до "сексуальної", не закликав, але характерне для його вчення перебільшення ролі сексуальних потягів в психічному житті людини стало одним з головних джерел закликів до "розкріпаченню чуттєвості". Фрейд заперечував будь-яке зовнішнє вплив на його вчення з боку Шопенгауера і Ніцше і навіть казав, що спеціально відмовився від читання творів Ніцше, щоб такого впливу не сталося, але він судячи з усього був непогано з цими навчаннями знаком.
Фрейдівське вчення пропонує два варіанти відповіді на питання про людську природу. Але і в тому, і в іншому випадку їм здійснюється біологізація людського існування. Одним з джерел віталізму Фрейда була "філософія життя". Іншим джерелом була спрощено зрозуміла установка природознавства, а так само буржуазної соціології та антропології XIX століття зводити складні соціальні та психологічні явища до елементарних фізичним та біологічним процесам. Фрейд вважав, що біологія й психологія повинні бути тими "точними" науками, які закладуть фундамент для всієї сукупності соціальних і гуманітарних наук. Фрейд зосередив всю увагу на тому, що на його думку, властиво природі людини, тобто на деяких біопсихічних характеристиках, які на відміну від різних привнесень культури, притаманні всім людям.
Моделлю його філософської антропології була не просто людина з її винятково психологічними задатками. Людська природа була зрозуміла їм по образу й подобі тих хворих невротиків, з якими він як лікар мав справу. Неврози, на його думку, "не мають якого-небудь тільки їм властивого змісту, якого ми не могли б знайти в здорового ... Невротики занедужують тими ж комплексами, з якими ведемо боротьбу й ми, здорові люди ". В остаточному підсумку й здорова, і відхилилася від норми, психіка, витлумачуються Фрейдом як результат відбувається в раннім дитинстві еволюції лібідо (сексуального інстинкту). У залежності від того, чи успішно був переборений "едипів комплекс" чи ні, чи відбулася фіксація, затримка на одній з "доедіпових" щаблів розвитку лібідо, протікає, відповідно до його вчення, все доросле життя людини.
По визначенню Фрейда, психоаналітиком є той, хто визнає існування первинних несвідомих процесів у психіці, вчення про витиснення й опір, а так само вважає, що фундаментом психоаналізу є теорія дитячої сексуальності й "едипового комплексу". Фрейд підкреслював, що несвідоме, по-перше, виступає як прояв інстинктів, по-друге, що саме енергія інстинктивних потягів визначає динаміку психічного життя людини, по-третє, що структура психіки, характер індивіда й всіх соціально-культурні явища повинні пояснюватися цієї психодинамікою , "долями потягів", нарешті, що події й враження раннього дитинства визначають основні риси психіки індивіда.
Частина 4.
Особливістю погляди Фрейда є також запропонований ним метод дешифрування, за допомогою якого за видимим виявляється приховане. Інтерпретація долає і невротичне опір, і "роботу сну" - взагалі то викривлення, яка привноситься у видиму нами картину світу заборонами і нормами. Фрейд виявляє механізми конденсації, зміщення образів, проекції і сублімації потягів. Наше "Я" зовсім не так "прозаїчно", як вважали філософи. Це лише одна з інстанцій психіки, що формується в процесі індивідуального розвитку. Тривала залежність дитини від батьків, повільне у порівнянні з іншими тваринами дорослішання - ось першопричина існування іншої інстанції "Над-Я". У ній ніби конденсуються вимоги і заборони батьків, сім'ї, вихователів, соціального середовища, народної традиції, всього філогенезу. Щоб зрозуміти сенс нинішніх психічних труднощів індивіда, потрібно повернутися до його раннього дитинства; в соціології, естетиці, філософії культури регресія до ранніх етапах людської історії допомагає встановити сенс сьогоднішніх подій, творінь, соціальних інститутів, релігійних вірувань і моральних заборон.
Тому тлумачення сновидінь представляє собою "королівську дорогу" психоаналізу, а саме сновидіння може бути парадигмою всіх шифрів, викрутасів потягів, так як у сновидінні відбувається регресія психічного апарату до архаїчного, споконвічного - ми повертаємося до наших дитячим потягам, а вони суть спадщини первісності. Найважливішою передумовою всієї культурології фрейдизму є "біологічний закон": онтогенез є повторення філогенезу. Трагедія, що розігралася одного разу в первісній орді, незмінно повторюється на кожній сімейній сцені; історія Едіпа і історія Мойсея відновлюють цю найдавнішу п'єсу - в цьому естетична сила античної трагедії, що відтворює давній міф, в цьому сила історії Мойсея - вона відтворюється в душі дитини, що вступає в життя не тільки біологічно, але і психічно через взаємини з батьками.
Символіка сновидінь універсальна, ми маємо справу з одними й тими ж символами, що заміщають потягу. Строго кажучи, це не символи, а знаки до встановлених від віку значеннями. Психоаналітик може бути віруючим або невіруючим в Бога, шанують мистецтво чи байдужим до нього, але психоаналіз в будь-якому випадку є рід іконоборства. Метод Фрейда - зведення складного до простого, примітивного та архаїчного. Психоаналіз являє собою театр масок, де головним актором є бажання. Фрейд ставить питання про відносини між потягом і змістом, мовою і тією силою, яка прагне знайти вираз у мові. Не даремно він відразу зацікавив письменників і художників, хоча зустрів чималий опір з боку медичних кіл. І сновидіння, і невротичні симптоми є носіями прихованого сенсу: існує таємна мова глибинних психічних процесів, доступний перекладом на мову свідомості. Це лежить в основі всієї психотерапії Фрейда, який стверджував: "Там де було Воно, має стати Я". Інакше кажучи разом з виходом несвідомих уявлень на світло свідомості, вони втрачають ту психічну енергію, яка не знаходила раніше іншого шляху, окрім створення невротичних симптомів.
Найзагадковішим у психоаналізі є поняття "сублімації", відхилення потягу від своєї мети, яка його "сублімація", коли еротичне прагнення стає твором мистецтва. Художник у Фрейда нагадує вільно грає дитини, безперешкодно реалізує свої фантазії, але в заміщений формі. Споглядання твори мистецтва доставляє нам насолоду, подібне легкому наркозу. Як і невротик, художник біжить від реальності, бо не знаходить задоволення своїм постійним потягам, але творець володіє даром повертатися зі світу фантазії, втілюючи їх а твори мистецтва. Сам цей дар залишається в психоаналізі нез'ясовним: абсолютно незрозуміло, чому той чи інший "комплекс" не викликає неврозу, але реалізується саме в такій повісті (а не у вірші, картині або скульптурі). Єдине, що прояснює психоаналіз, це производность прекрасного від еротики ("прекрасне і збуджували, - пише Фрейд, - такі початкові властивості сексуального об'єкта").
Частина 5. Висновок.
Психоаналіз являє собою не тільки світ, а й філософію. Вона далеко від оптимізму. Ми володіємо такою, а не інший фізичної та психічної організацією і мало що здатні змінити у своєму становищі. Реальність не підкоряється нашим бажанням і не підвладна благання. З нею можна примиритися, як і зі своєю долею. Психоаналіз - це урок скромності для людини, оскільки йому слід відучитися приймати ілюзорне за самоочевидне, а бажане за дійсне. Виявивши себе рабом власних потягів, людина здатна зменшити залежність, але від ланцюгів йому не позбутися, як і від смерті. Звільнення від ілюзій, від сновидінь дає пізнання необхідності. Така філософія не втішає, вона допомагає одній безстрашному прийняття долі.
Список літератури.
1. З. Фрейд "Психоаналіз. Релігія. Культура ".
2. А.М. Руткевич "Від Фрейда до Хайдеггеру".
3. П.С. Таранов "Анатомія мудрості".