Ю.Г. Акімов
Відкриття Нового Світу, що стало кульмінаційною подією епохи Великих географічних відкриттів, може розглядатися як найважливіший переломний момент у розвитку західноєвропейської цивілізації і людства в цілому. Грандіозне розширення горизонтів Ойкумени справило враження не тільки на політиків і вчених, але також на письменників, художників, діячів культури.
З початку XVI ст. Франція приймала дуже активну участь у дослідженні та освоєнні Західної півкулі. Головним об'єктом її колоніальної експансії стала Канада, ряд островів у Карибському морі і, трохи пізніше, басейн річки Міссісіпі (Луїзіана). Французькі мандрівники також відвідували Бразильське узбережжі, Флориду і ряд інших територій. У той же час в країні достатньо уважно стежили за заморськими підприємствами іспанців, португальців, голландців.
Вже перші плавання та експедиції французів знайшли відгук у літературних, політичних, філософських творах різних авторів. Однак відносно широке поширення творів, пов'язаних з американською тематикою, сюжетами і образами Нового Світу, довелося на XVII ст. У цей час вони не були об'єктом пильної уваги провідних діячів культури, на відміну від попереднього XVI ст., Коли їм приділяли увагу Рабле, Монтень, Боден, Ле Руа, і наступного XVIII століття, коли вони стали використовуватися Монтеск'є, Вольтером, Руссо і Рейналя .
Імена М. Лекарбо, Г. Сагара Теоден, Дю Кре, Долье де Кассона, П. Буше, К. Леклерка, А. Біе, Рошфора, Г. Спис, єзуїтів, авторів «донесення», відомі швидше фахівцям, які займаються вивченням французької колоніалізму або ранньої історії Канади і Антільських островів, ніж літературознавцям. Але саме ці твори, ці вірші, п'єси, памфлети, описи подорожей, історичні хроніки, твори, де часто були змішані всі мислимі жанри, впровадили сюжети і образи, пов'язані з Новим Світом, у свідомість французів. Це була «масова література» того часу. Об'ємиста книга Лекарбо «Історія Нової Франції» і збірник «Музи Нової Франції» видавалися тричі: в 1609, 1612 і 1618 рр.. Згадувані вище «Донесення» єзуїтів виходили в знаменитій паризькій друкарні Себастьяна Крамуазі щорічно, починаючи з 1634 р. Ці брошури знала вся читаюча Франція - від провінційних дворян та буржуа до принців крові.
Почати слід з образу самого Нового Світу, який набуває яскраво виражене символічне значення. Саме Північна і Південна Америка, а не які-небудь інші континенти, з моменту свого відкриття відразу ж були протиставлені Європі, як «Старому» світла. З тим були пов'язані ідеї омолодження, нового народження людства, очищення від тягаря гріхів, накопичених за тисячоліття європейської історії. У самих різних творах того часу можна прочитати, що Америка - це «земний рай», місце, де старі робляться молодими, а хворі - здоровими, де зосереджені величезні багатства і невичерпні природні ресурси, де всім судилося довге і щасливе життя. Певною мірою це було пов'язано з тим, що в колоніях дійсно стиралися або ставали менш чіткими соціальні кордону, існувала можливість швидкого збагачення, не діяли багато сором'язливі встановлення, які зберігалися в метрополії. Крім того, сама по собі новизна, ідея пошуків чогось незвичайного, небаченого, була надзвичайно популярна і, як визнають сучасні дослідники, була важливим спонукальним мотивом тривали досліджень.
У першій половині XVII ст. значна частина французького суспільства була охоплена хвилею релігійного рівайвелізма і містицизму. Відкриття Нового Світу багатьма пов'язувалося з наближенням кінця світу і - одночасно - з унікальною можливістю створення «Нового Ізраїлю», де розпочнеться «Третя Ера Святого Духа».
Тоді ж виникають образ Америки як притулку і тема втечі в Новий Світ з порочного «Старого світу». Ще М. Лекарбо, відвідав північноамериканські володіння Франції в 1606-1607 рр.., Писав, що він вирушив туди, тому що вирішив «бігти з цього зіпсованого світу» (fuir un monde corrompu). Новий Світ бачився йому як місце, де від Старої Франції може «відмежовуватися» (provigner) нова, «більш прекрасна Франція»:
Йдемо туди, куди кличуть нас щастя і небо,
І створимо далеко більш прекрасну Францію.
У «донесення» 1636 Канада описувалася як місце, віддалене тисячами льє від «шуму палаців, постійної суєти вартою, сутяг, прохачів», де «вимагання, ворожість, чорну злобу можна пізнати тільки один раз на рік з газет, які хтось небудь привозить із Старої Франції », де можна насолоджуватися мирної і спокійним життям, позбавленої« стиснень тисячі непотрібних умовностей, тиранії позовів, спустошень воєн і небезпек, які виходять від безлічі жахливих створінь, які не зустрічаються в наших (тобто канадських - Ю . А.) лісах ». Однак тоді тема втечі та усамітнення ще не отримала широкого розповсюдження. Новий Світ розглядалося в основному або як поле діяльності, або як місце, де відбуваються різні пригоди, але не як притулок.
Центральне місце в художніх, публіцистичних, історичних творах, присвячених Новому Світу, займав його корінний житель - індіанець. Він увійшов у французьку літературу і громадську думку ще в XVI ст., З'явившись спочатку на сторінках різних описів подорожей і географічних творів, а потім ставши героєм XXXI глави («Канібали») першої книги «Дослідів» Монтеня.
Корінні жителі Нового Світу викликали жвавий інтерес у французів. Різні автори присвятили індіанцям, їх звичаїв, мови, звичаїв, вірувань багато сотень сторінок. Проте, при всій розмаїтості описів, вже на початку XVII ст. намітилися два основних підходи до аборигенів. Один розглядав індіанців як «шляхетних дикунів», в чомусь перевершують «цивілізованих» людей, інший - як грубих варварів, позбавлених моралі і моральності, «жебрак народ, не представляє ніякого інтересу».
У деяких авторів поєднувалися обидва підходи. Наприклад, Сагар на початку своєї повісті говорить про гуронам, як про «брудних і похмурих людей», а потім вони ж викликають у нього захоплення своєю «ввічливістю і людяністю, яку рідко зустрінеш у християн». У Буше канадські індіанці спочатку «жорстокі», «невдячні» і «надзвичайно мстиві», а через дві сторінки він пише, що «дикуни за своєю природою зовсім не здатні творити таке велике зло, як європейці».
Такий підхід був особливо характерний для релігійної літератури, де індіанцям, як правило, приписувалася «суміш пороків і чеснот». Це було пов'язано з тим, що занадто захоплені відгуки були невигідні місіонерам, які повинні були виправдовувати свою присутність у Новому Світі необхідністю розповсюдження католицтва і спасіння душ язичників, але, в той же час, треба було показати, що «дикуни» здатні сприйняти християнство. Однак слід підкреслити, що саме позитивні оцінки індіанців, їхнього способу життя, суспільного ладу мали дуже важливе значення і надалі зробили найбільший вплив на просвітителів.
Завдяки багатьом з описів індіанець, спочатку розглядався як екзотичне істота, почав жити. У його вуста нерідко вкладали політичні та філософські міркування. Так, наприклад, у Рошфора карібська, звертаючись до європейцю, каже: «Ти вигнав мене із Сен-Крістофера, Невіс, Антигуа, Монсеррату ... та інших місць, які тобі не належать, і на які ти не можеш законно претендувати. І ти щодня погрожуєш позбавити мене тієї малої частини країни, яка залишилася в мене. Ким стати відкинули карібу? Чи треба йому відправитися жити в морі разом з рибами? Твоя земля, без сумніву, дуже погана, раз ти покидаєш її і приходиш брати мою ... »В подальшому, на самому початку XVIII ст., У книзі Ля Онтана вперше був використаний в якості літературного прийому діалог між« європейцем »і« дикуном ».
З ідеєю звернення дикунів у християнство і прилучення їх до західноєвропейської культури тісно пов'язана ідея особливої цивілізаційної місії Франції, а також сюжети, пов'язані з перетворенням, підкоренням, переробкою природи (і індіанців як її частини), також з'явилися в цей час. Вже в творах початку XVII ст. йдеться про необхідність знищити незаймані ліси та джунглі, змусити індіанців вести осілий спосіб життя і т.д.
Що ж стосується особливої місії Франції, то це питання цікавило, в першу чергу, політиків і теоретиків колоніалізму, які прагнули підвести певну ідеологічну базу під заморські підприємства французів, обгрунтувати їх необхідність і законність перед іншими державами і перед своїми співвітчизниками. Тема створення «Нових Францій», покликаних прославити «стару» Францію і принести їй користь, піднімалася в «Трактаті про політичну економію» Монкретьєн, листах Генріха IV, Кольбера, в «Політичному заповіті». У ряді історичних і публіцистичних творів велике місце відводилося критиці жорстоких іспанських методів колонізації, яким протиставлялися гуманність і доброчесність французів (наприклад, в «панегірик іспанському анти-досконалості» Гійома Спис).
Чітку політичну програму можна знайти і у віршах згадуваного вище М. Лекарбо, який писав, що мета всієї діяльності його соратників в Америці полягає в тому, щоб:
Створити для Франції квітучу імперію
У цьому новому світі, звідки буде розноситися
Безсмертне ім'я - твоє і Де Мона -
У царювання могутнього Генріха, вашого короля.
Не всім мріям Лекарбо судилося збутися. Однак у той час, як створена його співвітчизниками колоніальна імперія виявилася вельми нестійкою і недовговічною, сюжетів, образів, проблем, породжених Новим Світом, судилося довге життя.