Введення
У чому секрет популярності казок? Казки нескінченно захоплюючі, загадкові й цікаві. Це розповіді про завідомо неможливе, чудовому, незвичайному. У них міститься щось фантастичне, неправдоподібне. Казки будять уяву, розвивають фантазію, переносять читача у незвичний, але, в той же час, легко впізнаваний світ. «Казка брехня, та в ній натяк, добрим молодцям урок», - любили повторювати наші предки. Зародившись в глибокій старовині, казки передавалися з покоління в покоління, від сказителя до сказителю, зберігали свою життєву силу.
В кінці ХІХ ст П.В. Владимиров у книзі «Вступ до історії російської словесності» (1896) виділив у казках тваринний епос, міфи і побутові твори. Під міфом він розумів чарівні казки. Але міфи це не казки, крім того, не у всіх чарівних казках діють міфічні істоти; нарешті, не можна всякий фантастичний образ вважати міфічним, наприклад жар-птицю.
1. Міф - найдавніший літературний пам'ятник
1.1 Походження міфу
Ми рідко замислюємося над тим, що стало живою основою літературної творчості. А це було «Слово». Сказане, «виречене» за часів глибокої давнини, воно уявлялося людям знаменням «згори», знаком «богодухновенности», який слід було утримувати в пам'яті, передавати нащадкам.
Прагнення такого роду виявлялося спочатку у так званій синкретичної формі - у культових пісні і танці, що відображав взаємини людини з обожнюваний їм силами природи. Поступово, в ході трудової діяльності людей, освоєння ними певних природних ресурсів, в таких «дійствах» з неупорядкованих ще уявлень про навколишній світ виникала тенденція більш стрункого осмислення і олюднення його сил - народжувалися міфи про богів, хоча і володіли надприродними можливостями, але дуже схожими за своїми прагненням і вчинків на самих безвісних творців цих сказань. Але чим менше в процесі розвитку суспільства ставала залежність людини від зовнішнього світу, тим частіше вже він сам був в епосі все більш сильним, непереможним - богатирем. Зазвичай таким персонажем виступав владика земний, цар, - адже тепер не тільки сили природи, а й вожді визначали життя простих людей. Так виникали міфи про героїв, богатирський епос. Ці міфи спочатку запам'ятовувалися за допомогою малюнків на каменях, посуді, тканинах, а з появою писемності - в клинописної формі на глиняних табличках.
Міф розповідає про події, що відбуваються в просторі і в часі. У цьому оповіданні мовою символів виражаються філософські та релігійні ідеї, передається внутрішнє стану людини, і в цьому справжнє значення міфу. Міф - не «вигадка», не «пережиток» минулого. А якийсь первинний мова опису, в термінах якого людина з найдавніших часів моделював, класифікував і інтерпретував самого себе, суспільство, світ.
Ще на ранніх етапах історії люди не тільки піклувалися про підтримання свого існування, але і прагнули зберегти своє плем'я, свій рід. І все, що сприяло вихованню людини тямущого, сильного, спритного, ставало змістом колискових пісеньок, потешек, загадок, казок ... життєвий досвід, накопичені знання про навколишній світ, мудрі висновки з усього цього дорослих у вигляді своєрідних повчань підносили дітям у простих і доступних їхньому розумінню формах. Про те свідчить фольклор. Міф - найдавніший літературний пам'ятник.
Вчені вважають, що міфи послужили своєрідним джерелом для розвитку наукових уявлень, зародження філософії, літератури, живопису, скульптури, архітектури, музики, театрального мистецтва. Найдавніші казки виявляють сюжетну зв'язку з первісними міфами. Цілком очевидно, що міф був попередником чарівної казки про шлюб з зачарованим істотою, сбросившим потім звірячу оболонку і прийняв людську подобу (сюжет відомої всім казки «Червоненька квіточка»), казки про чудесну дружині, яка дарує своєму обранцеві вдачу у справах, полюванні і т . д., але залишає його через порушення будь-якого заборони («Царівна-жаба»). Популярні казки про дітей, що потрапили у владу злого духа, чудовиська, чаклуна і врятувалися завдяки винахідливості одного з них (Сестриця Оленка та братик Іванко), казки про вбивство могутнього змія, дракона (3мея Горинича, Кощія Безсмертного) відтворюють мотиви певних обрядів стародавніх людей.
Збігом часу, з розвитком людського суспільства діти «присвоїли» більшу частину цих казок, міфів, легенд. Можливо, відбувалося так тому, що дитячу свідомість в чомусь ближче тим наївним і водночас глибоко мудрим уявленням про людську природу, про добро і зло, які виробляли народи в пору свого дитинства і на ранніх етапах своєї історії
1.2 «Міфологічні казки»
У російській науці нерідко вживається термін «казки міфологічні». Він бере початок від робіт фольклористів першої половини XIX ст., Наприклад від І. П. Сахарова. За ним слідували П. А. Безсонов, О. Ф. Міллер, збирач казок Є. Р. Романов та інші, які називали чарівні казки міфологічними.
Що ж є міфологічного в російських чарівних казках? По-перше, чудеса, які відбуваються у казках з волі персонажів, що володіють чарівними здібностями, чи з волі чудесних тварин, або за допомогою чарівних предметів, по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі, як баба-Яга, кощій, многоглавий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі Морозко, одухотворення дерев (говорять дерева), по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями - розумом і мовою (говорять кінь, сірий вовк).
Але все це лише сліди міфологічних уявлень, так як «формування класичної форми чарівної казки завершилося далеко за історичними межами первіснообщинного ладу, в суспільстві, набагато більш розвиненому», - пише Є.М. Мелетинський у статті «Міф і казка»
Спірним залишається питання про пряме походження чарівної казки з міфу. Є.М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу у казку. На такій точці зору стоїть багато фольклористи. Але вона потребує ще достатнього обгрунтування. Правильно лише думка про те, що міфологічний світогляд дало основу поетичній формі казки, створилася поетична міфологія казки. Перераховані вище елементи міфології, що увійшли в чарівну казку, придбали художні функції.
Важливим моментом є те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них говориться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці і побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їх безсилля перед нею, по-друге, відображення особливостей феодального ладу, перш за все раннього феодалізму (цар - противник героя, боротьба за спадщину, отримання царства і руки царівни за перемогу над злими силами). Характерно, що капіталістичні відносини не знайшли відображення в чарівних казках. Очевидно, її розвиток зупинився до формування капіталістичної формації.
Життєвою основою чарівних казок була і та мрія про владу над природою, яка, на думку М. Горького, так характерна для них.
У чарівних казках зустрічаються іноді лісовики, водяні, потвори. Вони замінили справжніх персонажів чудесного розповіді. Так, наприклад, в одному з варіантів казки «Морозко» замість всесильного господаря зимових стихій Мороза представлений лісовик, який обдарував падчерку всім, чого тільки могла побажати селянська дівчина.
2. Зв'язок казок і міфів
2.1 Казка «Біла качечка»
Візьмемо ще для аналізу казку «Біла качечка». Одружився один князь на прекрасній княжні. Не встиг з нею наговоритися, не встиг її наслухатись, а вже треба розлучатися. «Багато плакала княгиня, багато князь її умовляв, заповідав не залишати високого терема, не ходити на бесіду, з поганими людьми не ватажу, худих промов не слухати». Поїхав князь. Замкнулася княгиня в своєму спокої і не виходить.
Довго чи коротко, прийшла до неї якась жінка. «Така проста, серцева!» - Додає казка. «Що, - каже, - ти сумуєш? Хоч би на божий світ глянула, хоч би по саду пройшлася, тугу розмикала, голову освіжила ». Княгиня довго відмовлявся, не хотіла слухати незнайомку, та подумала: по саду погуляти не біда - і пішла. День такий жаркий, сонце палить, а вода «студена», «так і плескає». Умовила жінка княгиню скупатися. Скинула княгиня сарафан і стрибнула у воду, тільки поринула, а жінка раптом вдарила її по спині: «Пливи ти, - каже, - білою качечкою». І попливла княгиня утицу. Чорне діло сталося. Відьма прийняла образ княгині. Повернувся князь, не впізнав обману.
Тим часом качечка завдала яєчок і вивела діточок, не каченят, а хлопців: двох гарних, а третього - заморишка. Стали діти по березі ходити та поглядати на лужок, де стояв княжий двір.
Каже їм мати - качка: «Ох, не ходіть туди, діти!» Але вони не послухалися. Побачила їх відьма, зубами заскрипіла. Покликала дітей, нагодувала їх, напоїла, і спати поклала, а сама веліла розкласти вогонь, навісити котли, наточити ножі.
Сплять старші брати, а Заморишек не спить. Вночі прийшла відьма під двері і запитує: «Спіть ви, дітки, чи ні?» Заморишек відповідає: «Ми спимо - не спимо, думу думаємо, що хочуть нас усіх порезаті: вогні кладуть гартовані, котли висять кипучі, ножі точать булатні!» - «Не сплять», - вирішила відьма. Прийшла вона в інший раз і задала те ж питання, чує ту ж відповідь. Подумала відьма і ввійшла. Обвела навколо братів мертвою рукою - і вони померли.
Вранці біла качечка кликала-кликала дітей: дітки не йдуть. Водного запаху її серце даремна робота, полетіла вона на княжий двір. Дивиться - лежать її діти поряд бездиханні: «білі, як хусточки, холодні, як пласточкі». Кинулася до них мама, кинулася, крильця розпустила, діточок обхопила і заволала материнським голосом:
Кря, кря, мої діточки!
Кря, кря, голубяточкі!
Я нуждою вас виходжувала,
Я сльозою вас випаювати,
Темну ніч недосипала.
Солодкий кус недоїдала!
«Дружина, чуєш, небувале? Качка примовляє », - звертається князь до відьми. «Це тобі ввижається! Вели качку з двору прогнати! »Її проженуть, а вона облетить та знову до діткам:
Кря, кря, мої діточки!
Кря, кря, голубяточкі!
Погубила вас відьма стара.
Відьма стара, змія люта.
Змія люта, підколодна;
Відняла у вас батька рідного,
Батька рідного - мого чоловіка.
Потопила нас у швидкій річеньці,
Звернула нас у білих качечок,
А сама живе - величається!
«Еге, - подумав князь і велів зловити качку. Нікому вона не далася. Вибіг князь у двір - вона сама йому на руки впала. Взяв він її за крильце і каже: «Стань, біла береза, у мене позаду, а красна дівиця попереду!» Біла береза витягнулася у нього позаду, а красна дівиця стала попереду, впізнав у ній князь дружину. Сорока принесла їм живої води. Сбризнулі вони дітей - вони ожили. А відьму прив'язали до кінського хвоста і «розмикали» по полю. Не залишилося від неї ні сліду, ні пам'яті!
Висновок. Така казка про чорного чаклунстві відьми і про спіткала її каре. Казка захищає прямодушність і невинність, страчує обман і підступність. Проникливе голосіння матері над убитими синами передає її нескінченне страждання. Дивним світлом поезії казка освітила лагідне, віддане і трепетне серце матері. Це поезія висока і чиста, характерна для казок на стадії розвиненого поетичної свідомості народу.
Разом з тим казка донесла до нас дуже древні повір'я. Від давніх уявлень, далеких від суто художнього вимислу, йде частина оповідання в казці, де йдеться про відьму і про її чорному чарування. Стародавній магією і чаклунством віє від слів відьми: «Пливи ти білою качечка!», Від розповіді, як вона плескає свою жертву по спині. Відьма знає магічний засіб звертати все живе у мертве: чи варто їй лише обвести жертву мертвою рукою. Цьому епізоду казки А. Н. Афанасьєв дав пояснення, скориставшись етнографічними спостереженнями в Курській губернії. «Є повір'я, - пише дослідник, - що злодії запасаються рукою мерця і, приходячи на промисел, обводять нею сплячих господарів, щоб навести на них непробудний сон». Зовсім як у змові звучать і слова князя: «Стань, біла береза, у мене позаду, а красна дівиця попереду!» І за наказом його все збувається.
Таким чином, можна сказати, що казка зберігає давні хибні уявлення людей про можливості звернення людину на тварину, повір'я про відьом, про чаклунство. У казці ясно говориться про обрядових діях, супроводжуваних змовою. Такі обряди повинні були знешкодити чорні сили, підпорядкувати їх волі людини. Це і є той древній пласт, який казка донесла до нас із незапам'ятних часів.
2.2 Виявлення в народній творчості магічних обрядів
Наділивши чаклуна і відьму надприродними здібностями, люди в прагненні убезпечити себе від впливу чар і чорних чаклунських справ обставляли свій побут безліччю магічних обрядів. Магія - це те ж чарування і те ж чаклунство, це обряди, пов'язані з вірою у здатність людини протидіяти надприродним силам і знаходити в них підтримку та захист. Магія бажала підпорядкувати людині волю інших людей, підкоряти тварин, природу, а також діяти на уявних господарів, духів і богів. Народження магічних обрядів відноситься до первісних часів. Поява обряду в побуті стало можливо через незнання людиною істинних зв'язків і відносин у реальному світі. Людина залежав від природи. Його скуте свідомість шукало засобів захисту в боротьбі зі стихіями природи та громадськими бідами.
Залишки обрядової магії точно відтворюються в змісті багатьох чарівних казок. Є близькість чарівного казкового дії до магічних загонам за допомогою вказівки на часте збіг предметів, які складали невід'ємну частину обрядових дій, з тими предмета, які наділені в чарівних казках чудовими властивостями.
Кільце в казках наділене чудовим властивістю. Казка про трьох царствах говорить, про мідному, срібному і золотом кільцях, в кожному з яких укладено особливе царство. У казці про чудесну сорочці кільце, надіте на палець, звертає героя в коня. Обручка, перекинуті з руки на руку, змушує з'явитися дванадцяти молодцям зі словами «Що накажете?». Герой наказує: «Перенесіть мене ось з цієї гори». І молодці його перенесли. Сокира у всіх казках рубає сам. Ємеля-дурень говорить сокири: «По щучому велінню, а по моєму проханню, ну-ка, сокира, рубай-ка дрова, а ви, поліна, самі кладіть у сани і вяжітесь!» І сокиру взявся за справу.
Хустка в казках має чудову властивість. Досить кинути його або просто махнути їм, як утворюється широко розлилося навколо озеро і навіть море. «Іван-царевич почув шум, озирнувся - ось-ось наздожене сестра; махнув Хусточкою, і стало глибоке озеро. Поки відьма перепливла озеро, Іван-царевич далеко поїхав ».
Вода, часта приналежність обрядової дії, в казках творить диво за дивом: вона повертає зір, дає молодість, зцілює від хвороб, оживляє, позбавляє сили, робить героя сильніше самих страшних чудовиськ. Є і така вода, яка може обернути людину у звіра, птицю, але є й інша, яка повертає людям людське обличчя. Говорячи про природу чудесного в казках, необхідно відзначити збереження і в пізньому фантастичному вимислі чарівних казок деяких властивостей, що йдуть від магічних обрядів. Такі чудові «молодий» яблука, які у казці повертають людині юність, силу і здоров'я. Можна припустити, що проникнення цього чудесного предмета в чарівне оповідання відбулося не без впливу обрядово-магічних уявлень і понять, що жили в народі. До самих останніх дореволюційних років в деяких російських селах зберігався весільний звичай: молоді після повернення з церкви після вінчання їли яблуко.
З'їдене яблуко мало, на думку людей, які виконували цей обряд, забезпечити дітородженням і благополуччя новій сім'ї.
Російський фольклор не міг зберегти в недоторканності найдавніші розповіді цієї далекої пори. Під впливом історичних обставин обрядово-магічні оповідання багато в чому відійшли від своїх початкових форм. Але народна казка традиційно зберегла сюжети, які, хоча й змінилися, набули нового змісту, проте початковим своїм походженням зобов'язані найдавнішим епох у розвитку фольклору.
Висновок
Хоча казки і є поетичним вимислом, в них з винятковою глибиною і силою виявляється національний дух. Можна сміливо стверджувати, що казки - це справжня енциклопедія життя кожного народу. Вони несуть у собі вікові ідеали, відображають народний спосіб життя у всьому його різноманітті і багатогранності. У той же час казки втілюють у собі багато, загальні риси, які притаманні людству і людині.
Казка залишається казкою, вона не обманює, вона зачаровує, захоплює. Слов'янські повір'я про тварин пережили історичну еволюцію, подібну до тієї, яка зазначена у народів, що зберегли стародавні культові свята, звичаї і міфи!
Сьогодні, на порозі XXI століття, коли темпи суспільного розвитку стрімко зростають, звернення до традиційних основ народного життя набуває величезний моральний сенс, допомагає долучитися до тисячолітньої мудрості попередніх поколінь.
У чому секрет популярності казок? Казки нескінченно захоплюючі, загадкові й цікаві. Це розповіді про завідомо неможливе, чудовому, незвичайному. У них міститься щось фантастичне, неправдоподібне. Казки будять уяву, розвивають фантазію, переносять читача у незвичний, але, в той же час, легко впізнаваний світ. «Казка брехня, та в ній натяк, добрим молодцям урок», - любили повторювати наші предки. Зародившись в глибокій старовині, казки передавалися з покоління в покоління, від сказителя до сказителю, зберігали свою життєву силу.
В кінці ХІХ ст П.В. Владимиров у книзі «Вступ до історії російської словесності» (1896) виділив у казках тваринний епос, міфи і побутові твори. Під міфом він розумів чарівні казки. Але міфи це не казки, крім того, не у всіх чарівних казках діють міфічні істоти; нарешті, не можна всякий фантастичний образ вважати міфічним, наприклад жар-птицю.
1. Міф - найдавніший літературний пам'ятник
1.1 Походження міфу
Ми рідко замислюємося над тим, що стало живою основою літературної творчості. А це було «Слово». Сказане, «виречене» за часів глибокої давнини, воно уявлялося людям знаменням «згори», знаком «богодухновенности», який слід було утримувати в пам'яті, передавати нащадкам.
Прагнення такого роду виявлялося спочатку у так званій синкретичної формі - у культових пісні і танці, що відображав взаємини людини з обожнюваний їм силами природи. Поступово, в ході трудової діяльності людей, освоєння ними певних природних ресурсів, в таких «дійствах» з неупорядкованих ще уявлень про навколишній світ виникала тенденція більш стрункого осмислення і олюднення його сил - народжувалися міфи про богів, хоча і володіли надприродними можливостями, але дуже схожими за своїми прагненням і вчинків на самих безвісних творців цих сказань. Але чим менше в процесі розвитку суспільства ставала залежність людини від зовнішнього світу, тим частіше вже він сам був в епосі все більш сильним, непереможним - богатирем. Зазвичай таким персонажем виступав владика земний, цар, - адже тепер не тільки сили природи, а й вожді визначали життя простих людей. Так виникали міфи про героїв, богатирський епос. Ці міфи спочатку запам'ятовувалися за допомогою малюнків на каменях, посуді, тканинах, а з появою писемності - в клинописної формі на глиняних табличках.
Міф розповідає про події, що відбуваються в просторі і в часі. У цьому оповіданні мовою символів виражаються філософські та релігійні ідеї, передається внутрішнє стану людини, і в цьому справжнє значення міфу. Міф - не «вигадка», не «пережиток» минулого. А якийсь первинний мова опису, в термінах якого людина з найдавніших часів моделював, класифікував і інтерпретував самого себе, суспільство, світ.
Ще на ранніх етапах історії люди не тільки піклувалися про підтримання свого існування, але і прагнули зберегти своє плем'я, свій рід. І все, що сприяло вихованню людини тямущого, сильного, спритного, ставало змістом колискових пісеньок, потешек, загадок, казок ... життєвий досвід, накопичені знання про навколишній світ, мудрі висновки з усього цього дорослих у вигляді своєрідних повчань підносили дітям у простих і доступних їхньому розумінню формах. Про те свідчить фольклор. Міф - найдавніший літературний пам'ятник.
Вчені вважають, що міфи послужили своєрідним джерелом для розвитку наукових уявлень, зародження філософії, літератури, живопису, скульптури, архітектури, музики, театрального мистецтва. Найдавніші казки виявляють сюжетну зв'язку з первісними міфами. Цілком очевидно, що міф був попередником чарівної казки про шлюб з зачарованим істотою, сбросившим потім звірячу оболонку і прийняв людську подобу (сюжет відомої всім казки «Червоненька квіточка»), казки про чудесну дружині, яка дарує своєму обранцеві вдачу у справах, полюванні і т . д., але залишає його через порушення будь-якого заборони («Царівна-жаба»). Популярні казки про дітей, що потрапили у владу злого духа, чудовиська, чаклуна і врятувалися завдяки винахідливості одного з них (Сестриця Оленка та братик Іванко), казки про вбивство могутнього змія, дракона (3мея Горинича, Кощія Безсмертного) відтворюють мотиви певних обрядів стародавніх людей.
Збігом часу, з розвитком людського суспільства діти «присвоїли» більшу частину цих казок, міфів, легенд. Можливо, відбувалося так тому, що дитячу свідомість в чомусь ближче тим наївним і водночас глибоко мудрим уявленням про людську природу, про добро і зло, які виробляли народи в пору свого дитинства і на ранніх етапах своєї історії
1.2 «Міфологічні казки»
У російській науці нерідко вживається термін «казки міфологічні». Він бере початок від робіт фольклористів першої половини XIX ст., Наприклад від І. П. Сахарова. За ним слідували П. А. Безсонов, О. Ф. Міллер, збирач казок Є. Р. Романов та інші, які називали чарівні казки міфологічними.
Що ж є міфологічного в російських чарівних казках? По-перше, чудеса, які відбуваються у казках з волі персонажів, що володіють чарівними здібностями, чи з волі чудесних тварин, або за допомогою чарівних предметів, по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі, як баба-Яга, кощій, многоглавий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі Морозко, одухотворення дерев (говорять дерева), по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями - розумом і мовою (говорять кінь, сірий вовк).
Але все це лише сліди міфологічних уявлень, так як «формування класичної форми чарівної казки завершилося далеко за історичними межами первіснообщинного ладу, в суспільстві, набагато більш розвиненому», - пише Є.М. Мелетинський у статті «Міф і казка»
Спірним залишається питання про пряме походження чарівної казки з міфу. Є.М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу у казку. На такій точці зору стоїть багато фольклористи. Але вона потребує ще достатнього обгрунтування. Правильно лише думка про те, що міфологічний світогляд дало основу поетичній формі казки, створилася поетична міфологія казки. Перераховані вище елементи міфології, що увійшли в чарівну казку, придбали художні функції.
Важливим моментом є те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них говориться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці і побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їх безсилля перед нею, по-друге, відображення особливостей феодального ладу, перш за все раннього феодалізму (цар - противник героя, боротьба за спадщину, отримання царства і руки царівни за перемогу над злими силами). Характерно, що капіталістичні відносини не знайшли відображення в чарівних казках. Очевидно, її розвиток зупинився до формування капіталістичної формації.
Життєвою основою чарівних казок була і та мрія про владу над природою, яка, на думку М. Горького, так характерна для них.
У чарівних казках зустрічаються іноді лісовики, водяні, потвори. Вони замінили справжніх персонажів чудесного розповіді. Так, наприклад, в одному з варіантів казки «Морозко» замість всесильного господаря зимових стихій Мороза представлений лісовик, який обдарував падчерку всім, чого тільки могла побажати селянська дівчина.
2. Зв'язок казок і міфів
2.1 Казка «Біла качечка»
Візьмемо ще для аналізу казку «Біла качечка». Одружився один князь на прекрасній княжні. Не встиг з нею наговоритися, не встиг її наслухатись, а вже треба розлучатися. «Багато плакала княгиня, багато князь її умовляв, заповідав не залишати високого терема, не ходити на бесіду, з поганими людьми не ватажу, худих промов не слухати». Поїхав князь. Замкнулася княгиня в своєму спокої і не виходить.
Довго чи коротко, прийшла до неї якась жінка. «Така проста, серцева!» - Додає казка. «Що, - каже, - ти сумуєш? Хоч би на божий світ глянула, хоч би по саду пройшлася, тугу розмикала, голову освіжила ». Княгиня довго відмовлявся, не хотіла слухати незнайомку, та подумала: по саду погуляти не біда - і пішла. День такий жаркий, сонце палить, а вода «студена», «так і плескає». Умовила жінка княгиню скупатися. Скинула княгиня сарафан і стрибнула у воду, тільки поринула, а жінка раптом вдарила її по спині: «Пливи ти, - каже, - білою качечкою». І попливла княгиня утицу. Чорне діло сталося. Відьма прийняла образ княгині. Повернувся князь, не впізнав обману.
Тим часом качечка завдала яєчок і вивела діточок, не каченят, а хлопців: двох гарних, а третього - заморишка. Стали діти по березі ходити та поглядати на лужок, де стояв княжий двір.
Каже їм мати - качка: «Ох, не ходіть туди, діти!» Але вони не послухалися. Побачила їх відьма, зубами заскрипіла. Покликала дітей, нагодувала їх, напоїла, і спати поклала, а сама веліла розкласти вогонь, навісити котли, наточити ножі.
Сплять старші брати, а Заморишек не спить. Вночі прийшла відьма під двері і запитує: «Спіть ви, дітки, чи ні?» Заморишек відповідає: «Ми спимо - не спимо, думу думаємо, що хочуть нас усіх порезаті: вогні кладуть гартовані, котли висять кипучі, ножі точать булатні!» - «Не сплять», - вирішила відьма. Прийшла вона в інший раз і задала те ж питання, чує ту ж відповідь. Подумала відьма і ввійшла. Обвела навколо братів мертвою рукою - і вони померли.
Вранці біла качечка кликала-кликала дітей: дітки не йдуть. Водного запаху її серце даремна робота, полетіла вона на княжий двір. Дивиться - лежать її діти поряд бездиханні: «білі, як хусточки, холодні, як пласточкі». Кинулася до них мама, кинулася, крильця розпустила, діточок обхопила і заволала материнським голосом:
Кря, кря, мої діточки!
Кря, кря, голубяточкі!
Я нуждою вас виходжувала,
Я сльозою вас випаювати,
Темну ніч недосипала.
Солодкий кус недоїдала!
«Дружина, чуєш, небувале? Качка примовляє », - звертається князь до відьми. «Це тобі ввижається! Вели качку з двору прогнати! »Її проженуть, а вона облетить та знову до діткам:
Кря, кря, мої діточки!
Кря, кря, голубяточкі!
Погубила вас відьма стара.
Відьма стара, змія люта.
Змія люта, підколодна;
Відняла у вас батька рідного,
Батька рідного - мого чоловіка.
Потопила нас у швидкій річеньці,
Звернула нас у білих качечок,
А сама живе - величається!
«Еге, - подумав князь і велів зловити качку. Нікому вона не далася. Вибіг князь у двір - вона сама йому на руки впала. Взяв він її за крильце і каже: «Стань, біла береза, у мене позаду, а красна дівиця попереду!» Біла береза витягнулася у нього позаду, а красна дівиця стала попереду, впізнав у ній князь дружину. Сорока принесла їм живої води. Сбризнулі вони дітей - вони ожили. А відьму прив'язали до кінського хвоста і «розмикали» по полю. Не залишилося від неї ні сліду, ні пам'яті!
Висновок. Така казка про чорного чаклунстві відьми і про спіткала її каре. Казка захищає прямодушність і невинність, страчує обман і підступність. Проникливе голосіння матері над убитими синами передає її нескінченне страждання. Дивним світлом поезії казка освітила лагідне, віддане і трепетне серце матері. Це поезія висока і чиста, характерна для казок на стадії розвиненого поетичної свідомості народу.
Разом з тим казка донесла до нас дуже древні повір'я. Від давніх уявлень, далеких від суто художнього вимислу, йде частина оповідання в казці, де йдеться про відьму і про її чорному чарування. Стародавній магією і чаклунством віє від слів відьми: «Пливи ти білою качечка!», Від розповіді, як вона плескає свою жертву по спині. Відьма знає магічний засіб звертати все живе у мертве: чи варто їй лише обвести жертву мертвою рукою. Цьому епізоду казки А. Н. Афанасьєв дав пояснення, скориставшись етнографічними спостереженнями в Курській губернії. «Є повір'я, - пише дослідник, - що злодії запасаються рукою мерця і, приходячи на промисел, обводять нею сплячих господарів, щоб навести на них непробудний сон». Зовсім як у змові звучать і слова князя: «Стань, біла береза, у мене позаду, а красна дівиця попереду!» І за наказом його все збувається.
Таким чином, можна сказати, що казка зберігає давні хибні уявлення людей про можливості звернення людину на тварину, повір'я про відьом, про чаклунство. У казці ясно говориться про обрядових діях, супроводжуваних змовою. Такі обряди повинні були знешкодити чорні сили, підпорядкувати їх волі людини. Це і є той древній пласт, який казка донесла до нас із незапам'ятних часів.
2.2 Виявлення в народній творчості магічних обрядів
Наділивши чаклуна і відьму надприродними здібностями, люди в прагненні убезпечити себе від впливу чар і чорних чаклунських справ обставляли свій побут безліччю магічних обрядів. Магія - це те ж чарування і те ж чаклунство, це обряди, пов'язані з вірою у здатність людини протидіяти надприродним силам і знаходити в них підтримку та захист. Магія бажала підпорядкувати людині волю інших людей, підкоряти тварин, природу, а також діяти на уявних господарів, духів і богів. Народження магічних обрядів відноситься до первісних часів. Поява обряду в побуті стало можливо через незнання людиною істинних зв'язків і відносин у реальному світі. Людина залежав від природи. Його скуте свідомість шукало засобів захисту в боротьбі зі стихіями природи та громадськими бідами.
Залишки обрядової магії точно відтворюються в змісті багатьох чарівних казок. Є близькість чарівного казкового дії до магічних загонам за допомогою вказівки на часте збіг предметів, які складали невід'ємну частину обрядових дій, з тими предмета, які наділені в чарівних казках чудовими властивостями.
Кільце в казках наділене чудовим властивістю. Казка про трьох царствах говорить, про мідному, срібному і золотом кільцях, в кожному з яких укладено особливе царство. У казці про чудесну сорочці кільце, надіте на палець, звертає героя в коня. Обручка, перекинуті з руки на руку, змушує з'явитися дванадцяти молодцям зі словами «Що накажете?». Герой наказує: «Перенесіть мене ось з цієї гори». І молодці його перенесли. Сокира у всіх казках рубає сам. Ємеля-дурень говорить сокири: «По щучому велінню, а по моєму проханню, ну-ка, сокира, рубай-ка дрова, а ви, поліна, самі кладіть у сани і вяжітесь!» І сокиру взявся за справу.
Хустка в казках має чудову властивість. Досить кинути його або просто махнути їм, як утворюється широко розлилося навколо озеро і навіть море. «Іван-царевич почув шум, озирнувся - ось-ось наздожене сестра; махнув Хусточкою, і стало глибоке озеро. Поки відьма перепливла озеро, Іван-царевич далеко поїхав ».
Вода, часта приналежність обрядової дії, в казках творить диво за дивом: вона повертає зір, дає молодість, зцілює від хвороб, оживляє, позбавляє сили, робить героя сильніше самих страшних чудовиськ. Є і така вода, яка може обернути людину у звіра, птицю, але є й інша, яка повертає людям людське обличчя. Говорячи про природу чудесного в казках, необхідно відзначити збереження і в пізньому фантастичному вимислі чарівних казок деяких властивостей, що йдуть від магічних обрядів. Такі чудові «молодий» яблука, які у казці повертають людині юність, силу і здоров'я. Можна припустити, що проникнення цього чудесного предмета в чарівне оповідання відбулося не без впливу обрядово-магічних уявлень і понять, що жили в народі. До самих останніх дореволюційних років в деяких російських селах зберігався весільний звичай: молоді після повернення з церкви після вінчання їли яблуко.
З'їдене яблуко мало, на думку людей, які виконували цей обряд, забезпечити дітородженням і благополуччя новій сім'ї.
Російський фольклор не міг зберегти в недоторканності найдавніші розповіді цієї далекої пори. Під впливом історичних обставин обрядово-магічні оповідання багато в чому відійшли від своїх початкових форм. Але народна казка традиційно зберегла сюжети, які, хоча й змінилися, набули нового змісту, проте початковим своїм походженням зобов'язані найдавнішим епох у розвитку фольклору.
Висновок
Хоча казки і є поетичним вимислом, в них з винятковою глибиною і силою виявляється національний дух. Можна сміливо стверджувати, що казки - це справжня енциклопедія життя кожного народу. Вони несуть у собі вікові ідеали, відображають народний спосіб життя у всьому його різноманітті і багатогранності. У той же час казки втілюють у собі багато, загальні риси, які притаманні людству і людині.
Казка залишається казкою, вона не обманює, вона зачаровує, захоплює. Слов'янські повір'я про тварин пережили історичну еволюцію, подібну до тієї, яка зазначена у народів, що зберегли стародавні культові свята, звичаї і міфи!
Сьогодні, на порозі XXI століття, коли темпи суспільного розвитку стрімко зростають, звернення до традиційних основ народного життя набуває величезний моральний сенс, допомагає долучитися до тисячолітньої мудрості попередніх поколінь.