Введення.
Стародавні греки були діяльним, енергійним народом, не боялися пізнавати світ, хоча він і був населений ворожими людині істотами, вселяли в нього страх. Але безмежна жага пізнання цього світу пересилювала страх перед невідомою небезпекою. Пригоди Одіссея, похід аргонавтів за золотим руном - це зафіксовані в поетичній формі всі ті ж прагнення дізнатися якомога більше про ту землю, на якій живе людина. Великий російський філософ Лосєв А.Ф. стверджував про ненауковому походження міфів: "Наукові функції духу дуже абстрактно, щоб лежати в основі міфології. Для міфічного свідомості немає ніякого наукового досвіду. Його ні в чому не можна переконати.
Кажуть, що сталість явищ природи повинно було з самих ранніх пір змусити тлумачити і пояснювати ці явища і що міфи, тому, і є ці спроби пояснення природної закономірності. Але це - суто апріорна уявлення, яке з однаковим успіхом може бути замінено протилежним.
Справді, чому, власне кажучи, сталість тут грає роль і саме таку роль? Раз явища протікають постійно і незмінно (як зміна дня і ночі чи пір року), то чому ж тут дивуватися і що саме тут змусить придумати науково-пояснювальний міф? Міфічна свідомість швидше, мабуть, замислиться над якими-небудь рідкісними, небувалими, ефектними і поодинокими явищами, і скоріше дає не їх причинне пояснення, але яке-небудь виразне і картинне зображення. Сталість законів природи, таким чином, і спостереження над ними рівно нічого не говорить ні про сутність, ні про походження міфу ".
У своїх пошуках захисту від страшних стихійних сил греки подібно до всіх давніх народів, пройшли через фетишизм - віру в одухотвореність неживої природи (каміння, дерева, металу), який потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, зображували їхніх численних богів. У їх віруваннях і міфах можна помітити і сліди анімізму і самих грубих марновірств первісної епохи. Але греки досить рано прийшли до антропоморфізму, створивши своїх богів за образом і подобою людей, при цьому наділивши їх неодмінними і неперебутними якостями - красою, умінням приймати будь-який образ і, найголовніше, безсмертям.
Давньогрецькі міфи частково містять розповіді про діяння божеств, частково ж присвячені опису подвигів і пригод героїв - людей, обдарованих надприродною могутністю, силою, спритністю та сміливістю, які вважалися дітьми різних богів і богинь. Ці стародавні оповіді і легенди, що одержали широке поширення у народів середземноморського світу, були запозичені римлянами. У новий час вони отримали загальну назву - давньогрецької міфології.
Виникнувши спочатку в різних частинах Егейського басейну (на островах Крит, Делос, західному узбережжі Малої Азії, у різних областях європейської Греції - Епірі, Пелопоннесі, Фессалії, Беотії, Аттиці), окремі цикли міфічних оповідей поступово злилися в систему своєрідного релігійного світогляду, заснованого на обожнюванні незрозумілих явищ природи і шанування предків, особливо вождів племен, повсюдно оголошується "богорівному героями".
Подібно легендам і сказанням інших народів давнини, Давньогрецькі міфи з часом були заповнені переказами про реальні історичні події, покладених в основу фабули епічних поем ("Іліади", "Одіссеї", "Теогонії", "Аргонавтика" і т. д.), своєрідно відбиваючи явища тієї природної і суспільного середовища, в якій вони виникали. Характеризуючи цю обставину, Ф. Енгельс писав: "... будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних. На початку історії об'єктами цього відображення є, перш за все, сили природи, які при подальшій еволюції проходять у різних народів через найрізноманітніші і строкаті уособлення. Цей початковий процес простежено за допомогою порівняльної міфології ... Але незабаром, поряд з силами природи, вступають в дію також і суспільні сили, - сили, які протистоять людині як настільки ж чужих, і спочатку настільки ж непояснених для нього, як і сили природи, і подібно до останніх панують над ним з тією ж здавалося б природною необхідністю. Фантастичні образи, у яких спочатку відображалися тільки таємничі сили природи, набувають тепер також і громадські атрибути і стають представниками історичних сил ".
У міру розвитку суспільних відносин - виникнення племінних об'єднань - створюються різні пісні й гімни: пісні хліборобів, виконувалися на полях під час землеробських робіт і на святах після збору врожаю, бойові гімни воїнів - пеани, заспівує перед початком бою, весільні гімни - гименеи, похоронні голосіння - орени. Одночасно створювалися сказання про богів і богинях, їх втручання в справи як окремих людей, так і цілих племен. Реальні історичні факти обростали легендарними подробицями. Виникаючи в одному племені, ці оповіді і легенди поширювалися серед інших, переходячи від покоління до покоління. Найбільш інтенсивно процес виникнення цих переказів та легенд відбувався на рубежі II і I тисячоліть до н. е.., коли найдавніше населення Егейського басейну було частково потіснити, а частково знищено хвилею нових поселенців, які вторглися до Греції із сусідніх областей. Творцями і розповсюджувачами легенд і сказань були мандрівні співаки - Аеди. Переходячи з одного посивіння в інше, Аеди мірним голосом декламували, акомпануючи собі на кіфарі, пісні та гімни на честь богів і героїв, покровителів або міфічних предків даного племені.
Основні теми давньогрецьких міфів.
Основним джерелом, що надихали древніх людей на створення міфів, як уже говорилося вище, була навколишнє їх середовище. Те, що з наукової точки зору вони не могли пояснити, овівали міфом. Звідки і куди йде сонце по небокраю, чому буває грім і блискавки, чому на землі так багато різновидів різних тварюк і чому одні з них приємні людині, а інші наводять страх ...
Можна виділити наступні теми:
Навколишній світ, його походження;
Природні явища;
Життя людей, причини їхнього щасливого і жалюгідного існування;
Загробне царство і кінець Світу;
Ось як описує початок всіх початків давньогрецький поет Гесіод:
"Спочатку існував лише вічний, безмежний Хаос. У ньому полягав джерело життя. Все виникло з безмежного Хаосу - весь світ і безсмертні боги. З Хаосу відбулася і богиня Земля - Гея. Широко розкинулася вона, могутня і що дає життя всьому, що живе і росте на ній. Далеко ж під землею, так далеко, як далеко від нас неосяжне світле небо, в незмірну глибині народився похмурий Тартар - жахлива безодня, повна вічної пітьми. З Хаосу народилась і могутня сила, все що пожвавлює Любов - Ерос. Безмежний Хаос породив вічний Морок - Ереб і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі і мороку відбулися вічний Світло - Ефір і радісний світлий День - Гемера. Світло розлилося по всьому світу, і стали змінювати один одного ніч і день. Могутня благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урану, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче Море. Уран - Небо - запанував у світі. Він узяв собі в дружини благодатну Землю. Шість синів і шість дочок - могутніх, грізних титанів - було в Урана і Геї. Їх син, титан океан, оточуючий всю землю і богиня Фетіда породили світ все річки, які котять свої хвилі до моря, і морських богинь - океанід. Титан ж Гипперион і Тейя дали світові дітей: сонце - Геліоса, і місяць - Селену і рум'яну Зорю - розоперстую Еос (Аврора). Від Астрея і Еос сталися зірки, які горять на темному нічному небі, і вітри: бурхливий північний вітер Борей, східний Евр, вологий південний Нот і західний ласкавий вітер Зефір, що має стрімкі дощем хмари. "
У стародавніх греків існував міф про Великий потоп, який став пізніше першоджерелом для біблійного сюжету. "Все нечестивий ставали люди, і задумав Зевс знищити весь людський рід. Він вирішив послати на землю таку сильну зливу, щоб все було затоплено. Зевс заборонив дути всім вітрам, лише вологий південний вітер Нот гнав по небу темні дощові хмари. Злива ринув на землю. Вода в морях і річках піднімалася все вище і вище. Зникли під водою міста зі своїми стінами, будинками, храмами. Поступово вода покрила все - і порослі лісом пагорби, і високі гори. Вся Греція сховалася під бурхливими хвилями. Самотньо піднімалася серед хвиль вершина двоголового Парнасу. Там, де раніше селянин обробляв свою ниву і де зеленіли багаті стиглими гронами виноградники, плавали риби, а в лісах, покритих водою, пустували стада дельфінів. Так загинув рід людей мідного віку. Лише двоє врятувалися - Девкаліон, син Прометея, і дружина його Пірра. За порадою Прометея Девкаліон побудував величезний ящик, поклав у нього харчів та увійшов до нього зі своєю дружиною. Дев'ять днів і ночей носився ящик Девкаліона по хвилях моря, покривши всю сушу. Нарешті хвилі пригнали його до двоголового вершині Парнасу. Злива, посланий Зевсом припинився. Девкаліон і Пірра вийшли з ящика і принесли вдячну жертву Зевсу. Вода спала, і знову з'явилася з-під хвиль земля, спустошена, подібно пустелі. "Далі дружини за порадою Зевса стали кидати через голову каміння, які б'ючись об землю перетворювалися на чоловіків і жінок. Так створився новий рід людей, що відбулися з каменю.
Найзагадковіше явище в природі, схід і захід сонця, стародавні греки уявляли собі як парад різних божеств, на своїх колісницях перетинають небосхил. Спочатку землю покриває ніч: "Темрява огорнула все навколо. Навколо колісниці богині Ночі товпляться зірки й ллють на грішну землю зрадливий мерехтливий світло - це юні сини богині Зорі - Еос і Астрея. Багато їх, вони засіяли все нічне темне небо. "Потім на зміну виїжджає на своїй колісниці місяць:" От як би легке заграва здалося Сході. Розгоряється вона все сильніше і сильніше. Це піднімається на небо богиня Місяць - Селену. Рогаті бики повільно везуть її колісницю небом. Спокійна, велично їде богиня Місяць у своїй довгій білій одежі, з серпом місяця на головному уборі ... Об'їхавши небесне склепіння, богиня Місяць спуститься в глибокий грот гори Латма в Карії. Там лежить занурений у вічну дрімоту прекрасний Ендіміон. Любить його Селена. Вона схиляється над ним, пестить його і шепоче йому слова кохання. Але не чує її занурений в дрімоту Ендіміон, тому сумна Селена і сумний світ, який ллє на землю. "Схід бога Сонця видавався древнім як три наступних один за одним дійства:" Трохи посвітлішав схід. Яскраво загорівся Сході провісник зорі Еосфрос, ранкова зірка. Повіяв легенький вітерець, все яскравіше розгорається схід. Ось відкрила розоперстая богиня Зоря - Еос ворота, з яких скоро виїде осяйний бог сонце - Геліос. У яскраво-шафрановий одязі, на рожевих крилах злітає богиня Зоря на просвітлене небо, залите рожевим світлом. Ллє богиня з золотого судини на грішну землю росу, і роса обсипає траву і квіти мерехтливими, як алмази краплями. Духмяніє все на землі, всюди куряться аромати. Проснувшаяся земля радісно вітає бога Сонце - Геліоса. Лучезарний бог виїжджає на небо з берегів Океану у "золотий колісниці яку викував бог Гефест, запряженому четвіркою крилатих коней ... У променистому вінці й у довгою блискучою одязі їде він по небу і ллє цілющі промені на грішну землю, дає світло, тепло і життя. Зробивши свій денний шлях, бог сонця спускається до священних водах Океану. Там чекає його золотий човен, в якому він пливе тому на схід, у країну сонця, де його чудовий палац. Бог сонця вночі там відпочиває, щоб зійти у колишньому блиску на наступний день. "
Богиня Деметра - сестра Зевса, богиня родючості і землеробства. Шанувати її як найбільшу богиню греки почали у той час, коли землеробство стало їхнім основним заняттям. Саме богиня Деметра була відповідальна за те, що пори року змінювали один одного. Була в Деметри прекрасна дочка - юна Персефона. Одного разу побачив її брат Зевса, бог Аїд, жвавою на лугу і закохався. Підступний план задумав Аїд - вкрасти Персефону і одружитися на ній потай від матері. Зевс допоміг йому в цьому. Коли Деметра дізналася про скоєне, вона дуже розгнівалася на Зевса і: "... покинула богів, покинула Олімп, прийняла вигляд простої смертної і, одягнувшись у темний одяг довго блукала між смертними, проливаючи гіркі сльози. На землі все перестало рости. Листя на деревах зів'яли і облетіли. Ліси стояли голими. Трава зблякла, квіти опустили свої строкаті віночки. Не було плодів у садах, засохли зелені виноградники, не зріли у них важкі грона. Завмерло життя на землі. Голод панував скрізь, чулися плач і стогін. Загибель загрожувала всьому людському роду. Але нічого не бачила і не чула Деметра, занурена в печаль. "Зглянувся Зевс над людьми і просив Деметру повернутися на Олімп, але богиня не хотіла повертатися, поки не поверне їй Аїд Персефону. Погодився Аїд, і знову все зацвіло і зазеленіло на землі, "ніжної весняної листям вкрилися лісу, зарясніли квіти на смарагдовій траві лук. Незабаром заколосилися хлібородні ниви ... Все живе раділо і славило велику богиню Деметру і дочку її Персефону. Але щороку залишає свою матір Персефона, і кожного разу Деметра поринає в сум і знову вбирається в темні одягу. І вся природа горює про минулої. Жовтіють на деревах листя, зриває їх осінній вітер; відцвітають квіти, порожніють ниви, настає зима. Спить природа, щоб прокинутись у радісному блиску весни, тоді, коли повернеться до своєї матері з безрадісного царства Аїда Персефона. Коли ж повертається до Деметрі її дочка, тоді богиня родючості щедрою рукою сипле свої дари людям і нагороджує працю землероба багатим урожаєм. "
За допомогою міфів, древні греки пояснювали також особливе розташування зірок на небі. Походження сузір'їв у вигляді чітко розрізняються фігур людей, тварин могло статися (за їх уявленням) тільки за участю божеств. Як правило боги увічнювали пам'ять про народних героїв і навіть простих смертних людей, які так чи інакше заслужили цей дар. Наприклад, своєю благородною смертю, як це було у випадку з Ікар: "... Нагородив бог Діоніс Ікарія в Аттиці, коли той гостинно прийняв його. Діоніс подарував йому виноградну лозу, і Икарий перший розвів в Аттиці виноград. Але сумна була доля Ікарія. Одного разу він дав вина пастухам, а вони, не знаючи, що таке сп'яніння, вирішили, що Икарий отруїв їх. Пастухи вбили Ікарія, а тіло його закопали в горах. Дочка Ікарія, Ерігона, довго шукала батька. Нарешті за допомогою свого собаки Майри знайшла вона могилу Ікарія. У розпачі повісилася нещасна Ерігона на тому самому дереві, під яким лежало тіло її батька. Діоніс взяв Ікарія, Ерігону і її собаку Майру на небо. З тих пір горять вони на небі ясною вночі - це сузір'я Волопаса, Діви і Великого Пса. "
Цікаве рішення придумали греки і такому труднооб явищу, як відлуння. Німфа Ехо була покарана богинею Герой за те, що та відвернула розмовою богиню в той момент, коли Зевс гостював у німф. Мовчати повинна була німфа Ехо, а відповідати на питання вона могла лише тим, що повторювала їх останні слова.
Перетворення людей у рослини й тварини - частий мотив в міфології античності. У прекрасні квіти перетворювалися люди, улюбленці богів, після своєї смерті. У покарання ж за завдані злодіяння перетворювали боги людей в мерзенних істот.
Гіацинт був сином царя Спарти і був він дорівнює богам-олімпійцям своєю красою. Бог-стріловержець Аполлон був другом Гіацинта. Часто змагалися вони, мірялися своєю силою. Одного разу під час такого змагання диск, кинутий Аполлоном, відскочив від землі і зі страшною силою потрапив в голову Гіацинта. "Потоком заюшила червона кров з рани й офарбила темні кучері прекрасного юнака ... Тримає Аполлон у своїх обіймах вмираючого друга, і падають його сльози на закривавлені кучері Гіацинта. Помер Гіацинт, відлетіла душа його в царство Аїда. Стоїть над тілом померлого Аполлон і тихо шепоче: "Завжди будеш ти жити в моєму серці, прекрасний Гіацинт. Нехай же пам'ять про тебе вічно живе й серед людей ". І ось, за словом Аполлона, з крові Гіацинта виріс червоний духмяний квітка - гіацинт, а на пелюстках його закарбувався стогін скорботи бога Аполлона. Жива пам'ять про Гіацинт і серед людей, вони шанують його святами в дні гіацинти. "
У юного сина царя Кеопса Кипариса - улюбленого друга стріловержця Аполлона, був улюбленець олень. Прекрасний був цей олень. Кипарис водить оленя на галявини з соковитою травою і до дзвінко дзюркотливим струмкам, він прикрашав могутні роги його вінками з запашних квітів; часто граючи з оленем, схоплювався юний Кипарис йому на спину і роз'їжджав на ньому по квітучій Карфейской долині. Одного разу на полюванні не дізнався Кипарис свого улюбленця і кинув у нього гостре спис, вразивши на смерть. Жахнувся Кипарис, коли побачив, кого він вбив. "В горі хоче померти він разом з ним. Даремно втішав його Аполлон. Горе Кипариса було нерозважно, він благає сребролукого бога, щоб він дав йому сумувати вічно. Почув Аполлон його благання і перетворив юнака в дерево. Кудрі його стали зеленою хвоєю, тіло одягла кора. Струнким деревом кипарисом стояв він перед Аполлоном. Сумно зітхнув Аполлон і промовив: - Завжди буду я сумувати про тебе, прекрасний юнак, сумувати будеш і ти про чуже горе. Будь же завжди зі скорботними! "З тих пір при вході в дім, де є померлий, греки вішали гілку кипариса, його хвоєю прикрашали похоронні вогнища, на яких спалювали тіла померлих, і садили кипариси біля могил.
Нарцис, син річкового бога Кефиса і німфи Лавріона, нікого не любив окрім себе, лише себе вважав гідним любові. "Багато німф зробив він нещасними. І якщо одне з залишених їм німф вигукнула: "Полюби і ти, Нарцис! І хай не відповідає тобі взаємність людина, яку ти полюбиш! "Виповнилося побажання німфи. Розгнівалася богиня любові Афродіта на те, що Нарцис відкидає її дари, і покарала його. Одного разу навесні під час полювання Нарцис підійшов до струмка і захотів напитися студеної води. Нагнувся Нарцис до струмка, спершись руками об камінь, що виступав з води, і відбився в струмку весь, в усій своїй красі. Тут-то і спіткала його кара Афродіти. У здивуванні дивиться він на своє відображення у воді і сильна любов оволодіває нею. Повними любові очима дивиться він на своє зображення у воді, він манить його, кличе, простягає до нього руки. Нахиляється Нарцис до дзеркала вод, щоб поцілувати своє відображення, але цілує тільки студену прозору воду струмка. Всі забув Нарцис: не йде від струмка, не відриваючись милується самим собою. Він не їсть, не п'є, не спить. Залишають сили Нарциса, схилилася голова Нарциса на зелену прибережну траву, і морок смерті покрив його очі. Помер Нарцис, а на тому місці, де схилилась на траву його голова, виріс білий запашна квітка - квітка смерті; нарцисом зву його ".
Бог Діоніс - покровитель рослинності, вина і виноробства, часто карав людей не тільки за те, що вони не визнавали його богом, але і за те, що хотіли вони йому заподіяти як простому смертному. Так дочки Миния - царя Орхомена, були перетворені в летючих мишей. "З'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав всіх дівчат і жінок в ліси гори на веселе свято на честь бога вина. Але три дочки царя Миния не пішли на святкування, вони не хотіли визнавати Діоніса богом. Вони сиділи вдома і спокійно пряли, ткали і нічого не хотіли чути про свято. Настав вечір, сонце сіло, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи у що б то не стало закінчити її. Раптом чудо встало перед їхніми очима. Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися у виноградні лози і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли: їх густо обвив плющ. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, вже обкутаному вечірніми сутінками, заблискав зловісний світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери рисі і ведмеді. З грізним виттям бігали вони по палацу і люто блискали очима. У жаху дочки царя стали ховатися в найдальших, в самих темних приміщеннях палацу, щоб не бачити блиску факелів і не чути рикання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Тіла царівен стали стискатися, вкрилися сірою мишачою шерстю, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою - вони звернулися до летючих мишей. З тих пір ховаються вони від денного світла в темних, сирих руїнах і печерах ".
Те ж відбулося і з Тірренським морськими розбійниками. Вони полонили красою юнака і насильно забрали його на свій корабель, сподіваючись отримати за нього куш. Розгнівався Діоніс, що у вигляді смертної юнаки так хотіли вчинити з ним. "Раптом сталося диво: по кораблю заструменіло запашне вино, і все повітря наповнився пахощами. Розбійники заціпеніли від подиву. Але ось на вітрилах зазеленіли виноградні лози з важкими гронами, темно-зелений плющ обвив щоглу. Юнак перетворився на лева і з грізним риканням встав на палубі, люто блискаючи очима. На палубі корабля з'явилася кудлата ведмедиця, страшно вищирила вона свою пащу ... Втративши надію на порятунок, розбійники один за іншим кинулися в морські хвилі, а Діоніс перетворив їх у дельфінів ".
Там, де знаходиться Діоніс, характерна поява різних звірів і кучерявих виноградників. Адже бог Діоніс покровитель виноробства, його свита складається з дивних істот: сатирів, кентаврів, менад. Вони ходять по лісах вічно напівп'яні і химерні, водять хороводи, палять багаття.
А історія, що трапилася з Мидасом покликана розкрити таємницю златоносной річки Пактол, що знаходиться в Малій Азії. Діоніс хотів віддячити Мідаса за гостинний прийом і готовий був виконати будь-яке його бажання. Жадібність охопила Мідаса, і попросив він Діоніса: "О, великий бог Діоніс, зроби так, щоб все, до чого я доторкнусь, перетворювалося в чисте золото! Діоніс виконав бажання Мідаса, він пошкодував лише, що не обрав собі Мідас кращого дару. Радіючи, віддалився Мідас. Радіючи отриманому дару, зриває він зелену гілку з дуба - в золоту перетворюється вона в його руках. Зриває він у полі колоски - золотими стають вони, і золоті у них зерна. Зриває він яблуко - яблуко звертається в золоте, немов воно з садів Гесперид ... Ось прийшов він до свого палацу. Слуги приготували щасливому Мідасу багатий бенкет. Але тут зрозумів він, який жахливий дар попросив у Діоніса. Від одного дотику Мідаса все зверталося в золото. Золотими ставали у нього в роті і хліб, і всі страви, і вино. Вона простягла руки до неба і вигукнув: - Змилуйся, змилуйся, о, Діоніс! Пробач! Візьми тому цей дар! "Послав Діоніс Мідаса до витоків Пактола і велів йому змити в його водах свій дар і свою провину. Золотому заструменіли води Пактола. З тих пір златоносним став Пактол.
У давньогрецькій міфології загробне життя не розподілені як в більш пізніх релігіях на рай і пекло. Все життя після життя в похмурому царстві Аїда тиха і сумна. "Ніколи не проникає туди промені яскравого сонця. Котять там свої хвилі Коцит і Ахеронт; душі померлих оголошують стогонами їх похмурі берега. У підземному царстві струмує й дають забуття всього земного води річки Лети. По похмурих полях царства Аїда, зарослим блідими квітами асфодела, носяться безтілесні, легкі тіні померлих. Вони нарікають на своє безрадісне життя без світла і без бажань. Ні нікому повернення з того царства печалі. Триголовий пес Кербер, на шиї якого рухаються під грізною шипінням змії, чатує вихід. Суворий старий Харон, перевізник душ померлих, не пощастить через похмурі води Ахеронта жодну душу назад, туди, де яскраво світить сонце життя. Бог смерті Танат з мечем у руках, у чорному плащі, з величезними чорними крилами прилітає до ложа вмираючого. Холодом віє від його крил, коли зрізає він своїм мечем пасмо волосся з голови людини і рятує його душу ". Тільки одного разу смертному вдалося обдурити бога Таната і повернутися з похмурого царства Аїда. Ніхто в Греції не міг зрівнятися з Сізіфом в підступності, хитрості й спритності розуму. Коли прийшов за ним бог смерті, Сізіф підступно обдурив Таната і закував його в кайдани. Перестали на землі вмирати люди, ніде не робили великі пишні похорони, не приносили жертви богам підземного царства. Порушився на землі порядок, встановлений Зевсом. Послав громовержець до Сізіфові могутнього бога війни Ареса. Він звільнив Таната з оков, а Танат вивернув душу Сізіфа і відвів його в царство тіней померлих. "Але знову обдурив богів Сізіф. Він сказав своїй дружині, щоб не ховалася вона його тіла і не приносила жертви підземним богам. Аїд і Персефона довго чекали похоронних жертв. Всі немає їх! Нарешті наблизився до трону Аїда Сізіф і сказав: - О, володар душ померлих, відпусти мене на світлу землю! Я велю моєї жінки принести тобі багаті жертви і повернуся назад у царство тіней. Повірив Аїд Сізіфові і відпустив його на землю. Але Сізіф не повернувся, він залишився в пишному палаці своєму і весело бенкетував, радіючи, що він один з усіх смертних зумів повернутися з похмурого царства тіней. Розгнівався Аїд і знову послав Таната. Вивернув душу Сізіфа ненависний богам і людям бог смерті, назавжди відлетіла душа Сізіфа в царство тіней. Тяжке покарання несе Сізіф в загробному житті ".
Там же, в царстві Аїда, живе і прекрасний юний бог сну Гіпнос. Він дарує людям відпочинок і сон. "Нечутно носиться Гипнос на своїх крилах над землею з головками маку в руках і ллє з рогу снотворний напій. Ніжно стосується Гипнос своїм чудесним жезлом очей людей, тихо стуляє повіки і занурює смертних в солодкий сон. Могутній бог Гіпнос, не можуть опиратися йому ні смертні, ні боги, ні сам громовержець Зевс: навіть йому Гіпнос стуляє грізні очі глибоким сном. "Різні сни сняться людям - і добрі, й погані. За кожне з них відповідають і різні боги. Є серед них боги, що дають радісні й віщі сновидіння, але є боги і страшних, гнітючих сновидінь, лякають і мучать людей. Є боги брехливих снів: вони вводять людину в оману і часто ведуть до його загибелі.
Поступово в різних областях Греції склалися цілі цикли сказань про того чи іншого бога чи героя. На острові Криті розповідали про могутній бога Зевса, викрав, перетворившись на бика, фінікійську царівну Європу, зробивши прародителькою царів Криту, найбільш чудовим з яких був Мінос. З його ім'ям пов'язана низка легендарних сказань.
На північному заході Пелопоннесу популярним героєм сказань був Пелопс, що дав назву всьому південному півострову Греції. У Арголіді розповідали про сина Зевса Персея. Тут же виникли сказання про правителя міста Мікен Атрее і його нащадків, особливо про могутнього Агамемноні, що вчинила похід проти малоазійського міста Трої, заволоділи ним, але після повернення зрадницьки вбитого своєю дружиною Клітемнестра і її спільниками, і про помсту його сина Ореста матері та іншим вбивцям батька. У Беотії склався цикл легенд про засновника міста Фіви - кадмій і його нащадків, найбільш популярним з яких був цар Едіп, який учинив несвідомо, з волі долі, жахливі злочини і відкупив їх жорстокими стражданнями. У Аттиці були поширені оповіді про царя Тесея, якого вважали сином морського бога Посейдона. Тесей звільнив Аттику від поневолення крітським царем Міносом і, об'єднавши її, зробив Афіни столицею держави.
Нарешті, з півночі, з Епіру, повсюдно поширилися легенди про Геракла - могутньому сина Зевса, про його подвиги й трагічну долю, про підпорядкування їм острова Кріт, організації ігор на честь Зевса в Олімпії, про мандри по маловідомих країнам, про перетворення його після смерті в божество.
Популярні були розповіді про похід групи героїв з фессалійський міста Іолка на кораблі "Арго" в далекі країни на східному узбережжі Понту Евксинського.
Проте найпоширенішими були оповіді про загальногрецьким поході племінних вождів проти малоазійського міста Трої, про облогу міста, про пригоди й бідування багатьох героїв, особливо Одіссея, при поверненні на батьківщину. На основі стародавніх легенд і сказань деякі з аїдів створили великі епічні поеми.
Як вказувалося вище, найпопулярнішим був цикл творів про війну союзних вождів проти Трої. Основою цього циклу були збережені до наших днів поеми "Іліада" і "Одіссея", автором яких греки вважали сліпого співака Гомера. Перша поема містила опис десятого року війни проти Трої - сварку Агамемнона з вождем Ахіллом і її наслідки. Друга оповідала про пригоди Одіссея в далеких, казкових, маловідомих грекам країнах Заходу і про його щасливе повернення на рідний острів Ітаку.
Кілька поколінь поеми Гомера передавалися з вуст у вуста. Тільки в VI ст. до н. е.. вони були записані в Афінах і перетворилися на літературні твори. Їх вивчали в усіх школах Греції, пізніше в школах елліністичних держав, створених греко-македонських завойовниками в країнах східного Середземномор'я, і, нарешті, у навчальних закладах, що існували в Римській імперії. Герої поем Гомера - Ахілл, Одісей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Паріс, Телемах, Пріам, Нестор, Андромаха, Олена, Пенелопа та ін - були надзвичайно популярні в давнину. Їх зображували у живопису та скульптурі. Епізоди поем були темами для створення великих живописних композицій настінного живопису (фресок), знайдених в Помпеях, або великих мозаїчних творів, що збереглися в руїнах різних міст старовини.
Виключне значення епічних поем Гомера для культурного життя давньогрецького суспільства відзначив ще жив у IV ст. до н. е.. давньогрецький філософ Платон, який писав, що "цей поет (Гомер) виховав Елладу". Але незважаючи на дуже широку популярність Гомера, час його життя, місце народження залишалися невідомими. У стародавній Греції сім міст сперечалися за право називатися батьківщиною цього чудового поета. Відсутність біографічних відомостей про Гомера дозволило деяким європейським дослідникам давньогрецької історії та літератури засумніватися в історичній реальності особистості поета.
Як зазначалося вище, образи богів і героїв відтворені в численних творах античного, особливо старогрецького, мистецтва. Відзначаючи цю рису античної греко-римської культури, К. Маркс писав: "... грецька міфологія становила не тільки арсенал грецького мистецтва, але і його грунт ...".
Висновок.
Європейська культура, в тому вигляді, в якому знайомі з нею сучасні люди, своїм походженням зобов'язана Греко-Римським коріння. Ми, часом, навіть не підозрюємо, наскільки глибоко проникли герої і образи древніх міфів у наше життя.
Вже починаючи з епохи Відродження, письменники, художники і скульптори стали черпати натхнення для своїх творінь з сюжетів стародавніх греків і римлян. Недосвідчений відвідувач художнього музею опиняється в полоні прекрасних, але найчастіше незрозумілих йому за змістом творів великих майстрів образотворчого мистецтва: картин П. Соколова ("Дедал, що прив'язує крила Ікару"), К. Брюллова ("Зустріч Аполлона і Діани"), І. Айвазовського ("Посейдон, що мчить по морю"), "Персей і Андромеда" Рубенса, "Пейзаж з Полифемом" Пуссена, "Даная" та "Флора" Рембрандта. Античність була і залишилася вічної школою художників. Коли початківців художник приходить в класи, йому дають малювати торс Геракла, голову Антіноя. Період учнівства залишається далеко позаду, а зрілий майстер знову і знову звертається до образів античності, розгадуючи таємницю їх гармонії і нев'янучою життя. Читаючи вірші А.С. Пушкіна (особливо ранні) і не знаючи міфологічних образів, не завжди буде ясний ліричний або сатиричний зміст, вкладений у твір. Те ж можна сказати і про вірші Г.Р. Державіна, В.А. Жуковського, М.Ю. Лермонтова, байках І.А. Крилова та інших геніїв.
Сьогодні стало дуже модно захоплюватися астрологією. Жодне поважає себе друковане видання не виходить у світ без гороскопу на день, тиждень, місяць, рік. Та й багато хто з нас (не будемо приховувати) перед будь-яким важливим життєвим подією неодмінно цікавимося: "А що ж пророкують зірки?". Але, я думаю, не всі замислювалися про те, звідки бере свою термінологію ця наука, У Астрології назви більшості планет запозичені з Римської міфології (найчастіше). Їм також присвоєні характери та образи міфологічних божеств. Відомий нам бог Гермес (у римлян Меркурій) з давньої міфології є посланцем богів. З швидкістю думки переноситься разом з Олімпу на дальній кінець світу в своїх крилатих сандалях. Він дає торгувати прибуток і посилає людям багатство. Гермес винайшов заходи, числа, абетку і навчив всього цього людей. Він же бог і красномовства, а разом з тим спритності і і. Ніхто не може перевершити його у спритності, хитрості і навіть у крадіжці. Астрологічний Меркурій висловлює готовність і прагнення до контактів і розуміння, йому притаманні посередницькі здібності, ясна мова, логічний розум, підприємницький здібності. Володіє швидкістю реакції і умінням формулювати думки. Слабкий Меркурій характеризується схильністю до поспішних судження, обману, критиканству або в кращому випадку до обгрунтованої, але гострій критиці. З вищесказаного видно, що характеристики планети Меркурій в астрології явно збігаються з рисами Меркурія-бога.
У щоденній мові ми часто вживаємо такі відомі вислови, як "Авгієві стайні", "Едіпів комплекс", "Ахіллесова п'ята", "Канув у лету", "Содом і Гоморра", "Все в Тартарари", "Погляд Горгони", " геростратова слава "та інші. Походження їх пов'язане з сюжетами давньої міфології. Ось приклади деяких з них:
"Ахіллесова п'ята" - п'ята була єдиним вразливим місцем Ахілла, так як її не торкнулися води підземної річки Стікс, в яку занурювала, тримаючи немовля за п'яту, богиня Фетіда, щоб зробити його безсмертним. Звідси "ахіллесова п'ята" - вразливе, слабке місце;
"Канув в Лету" - у підземному царстві Аїда струмують дають забуття всього земного води річки Лети. Цей вираз означає - забути назавжди;
"Все в Тартарари" - похмурий Тартар - жахлива безодня, повна вічної пітьми. Все що не зроблено, все марно;
"Геростратова слава" - слава про Герострат, який, бажаючи прославитися, спалив храм Артеміди в Ефесі, означає пам'ять про злодіяння;
"Танталові борошна" - Зевс розгнівався на свого сина Тантала за те, що він вважав себе богоподібним та й кинув його в похмуре царство брата свого Аїда. Там він несе жахливе покарання. Мучений жагою і голодом, стоїть він у прозорій воді. Вона доходить йому до самого підборіддя. Йому лише варто нахилитися, щоб вгамувати болісну спрагу. Але навряд нахиляється Тантал, як зникає вода, і під ногами його лише суха чорна земля. Над головою Тантала схиляються соковиті фіги, рум'яні яблука, гранати, груші й оливи; майже торкаються його волосся важкі, стиглі грона винограду. Виснажений голодом, Тантал простягає руки за прекрасними плодами, але налітає порив бурхливого вітру і забирає плодоносні гілки ... Так мучиться цар Сіпіла, син Зевса Тантал в царстві жахливого Аїда вічним страхом, голодом і спрагою. Звідси вираз "Танталові борошна" означає нестерпні муки від свідомості близькості бажаної мети і неможливості її досягти.
"Дійти до Геркулесових стовпів" - стовпи (стовпи) Геракла або Геркулесові стовпи (стовпи) - стародавня назва двох скель на протилежних берегах Гібралтарської протоки (сучасні Гібралтар і Суєта). Геракл позначив ними межу своїх мандрів до Океану, і в переносному сенсі "дійти до Геркулесових стовпів" означає "дійти до межі";
"Нитка Аріадни" - Перед майбутнім боєм з Мінотавром в лабіринті, Аріадна дала Тесеєві клубок ниток. Тесей прив'язав кінець клубка перед входом до печери, і тільки так зміг вибратися з лабіринту. Звідси вираз "нитка Аріадни", "справжня нитка Аріадни";
"Сізіфова праця" - за обман бога смерті Танатоса, несе Сізіф тяжке покарання в загробному житті. "Він змушений укочувати на високу, круту гору величезний камінь. Напружуючи всі сили, трудиться Сізіф. Піт градом струмує з нього від важкої роботи. Все ближче вершина, ще зусилля - і закінчений буде праця Сізіфа, але виривається з рук його камінь і з шумом котиться він вниз, піднімаючи хмари пилу. Знову приймається Сізіф за роботу. Так вічно котить камінь Сізіф і ніколи не може досягти мети - вершини гори. "Це вираз став крилатим для позначення нескінченної і безглуздої роботи.
Не віддаючи собі звіту, ми часом говоримо про титанічних зусиль і гігантських розмірах (адже титани і гіганти - породження богині Землі, яка боролася з грецькими богами), про панічному страху (а це витівки бога Пана, який любив наводити підсвідомий жах на людей), про олімпійському спокої (яким володіли древні боги - мешканці священної гори Олімп) або про гомеричному сміху (це невтримний громовий сміх богів, описаний поетом Гомером). До загальноприйнятих порівнянь можна віднести й уподібнення могутньої і сильної людини Геркулесові, а сміливою і рішучої жінки - амазонці.