МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ
Волгоградський державний економіко-технічний коледж
РЕФЕРАТ
Культурний розвиток Русі в IX - XVI ст.
Виконав:
Павло
Волгоград 2007
Християнство і книжкове навчання посилили то культурний вплив, який чинила на Русь Візантія. До прийнята християнства цей вплив позначалося головним чином на зовнішньому побуті російського життя. З Візантії до східних слов'ян приходили «паволоки», тобто шовкові тканини, грецькі вина, золоті та срібні монети, твори ювелірного мистецтва. Прийняття християнства житейськи ще більше зблизило російських слов'ян з візантійцями і відкрило широку дорогу побутовому впливу Візантії. Князі і їх дружинники стали носити вбрання грецького покрою, візантійські прикраси стали в ще більшому ходу, ніж раніше. Російські книги стали писатися за візантійським і болгарському зразками із заставками і віньєтками на початку розділів, з різними зображеннями. Так, Остромирове євангеліє має на окремих аркушах зображення чотирьох євангелістів, як і у візантійських рукописах. У «Ізборнику» Святослава (1073 рік) знаходиться чудове зображення князя Святослава і його сім'ї в національних костюмах і високих хутряних шапках; це зображення зроблено також за зразком візантійських рукописів, які розміщені іноді на першому аркуші зображення власника книги або її замовника. Але особливо яскраво візантійський вплив проявилося у розглянутий час у церковному мистецтві, архітектурі і живопису.
Храми з'явилися на Русі разом з християнством. Язичницька Русь знала тільки ідолів, дерев'яні або кам'яні статуї, які ставилися на піднесених місцях під відкритим небом; перед цими ідолами і відбувалися моління і треби, тобто жертвопринесення. Ідол Перуна, за повідомленням літопису, стояв на пагорбі, де знаходився княжий терем; перед ним і клялася Ігоревого дружина у дотриманні договору, укладеного з греками. Але одночасно з тим у Києві була вже соборна церква св. Іллі, в якій приносила присягу християнська частина Ігоревої дружини. Дружина Ігоря св. Ольга після повернення з Царгорода нібито побудувала в Києві церкву св. Софії. Невідомо, вціліли ці храми до часу загального хрещення Русі. Справа в тому, що перші роки князювання в Києві Володимира Святославича ознаменувалися сильної язичницької реакцією. «І поставив кумирів, - пише літописець, - на пагорбу поза двором теремного; сотвори Перуна древяна, і голову його сріблення, а вус злат, і Хорса, і Даждь-бога, і Стрибога, і Семаргла і Мокош ». Перед цими кумирами кияни стали приносити жертви, навіть своїх синів і дочок, «і занечистивсь кровьмі земля Руська і холмот». Один варяг християнин, на сина якого впав жереб, не захотів віддати його і був убитий разом з сином. Подібне ж відбувалося і в Новгороді, де Добриня поставив кумир Перуна над Волховом. При такому підйомі язичництва, який був, втім, тільки конвульсією його передсмертної агонії, можливо, що християнські храми були зруйновані. Тому Володимир після свого хрещення поставив на пагорбі, де раніше стояв ідол Перуна, церква на честь свого ангела - св. Василя, а потім, у 991 році, закликавши майстрів з Греції, заклав у Києві храм Успіння Пресвятої Богородиці, на тому місці, де був двір варяга-мученика, а коли церква; через п'ять років була закінчена, він прикрасив її іконами, вивезеними з Корсуня, і доручив виведеним з Корсуня грецьким попам відправляти в ній богослужіння, на утримання ж церкви дав десяту частину від маєтку свого і доходів «від град своїх». Потім, позбувшись від загибелі під час нападу печенігів, на виконання даного при цьому обітниці, Володимир поставив церкву Преображення Господнього у Василеві. Діяльність Володимира в цьому відношенні продовжував син його Ярослав. У його князювання пагорб Кия прийняв вигляд справжнього куточка Царгорода. Під 1037 роком літописець записав: «Заклади Ярослав місто великий, а в нього ж граду суть золоті ворота: заложи ж і церква свята Софія, митрополью, і посем церква на золотих воротех святі Богородиці Благовіщення, посем святого Георгія монастир, і святі Ірини». Ярослав, таким чином, замість колишніх дерев'яних стін, що оточували центральну честь Києва, спорудив нові кам'яні й, наслідуючи Цесарограда, головні або великі міські ворота назвав Золотими. Над Золотими воротами Ярослав побудував церкву Благовіщення також в наслідування Цесарограда, де над Золотими воротами стояла церква Благовіщення. Наслідування Цесарограда відобразилося й у побудові головного собору Київського - церкви св. Софії, яку він прикрасив золотом, сріблом, судинами, церковними іконами коштовними. Що стосується монастиря св. Георгія, то він споруджений був на честь ангела Ярослава, а монастир св. Ірини в честь ангела Ярославової дружини. «І іни церкви ставляше по градом і по місцем, - говорить про Ярослава літописець, - і радовашеся, бачачи багато церков і люди хрестьян». Між іншим син Ярослава Володимир у 1045 році заклав церкву св. Софії в Новгороді.
Ми не знаємо, в якому роді були церкви, побудовані Володимиром і Ярославом «по градом і місцем» на місці язичницьких капищ і требищ. Досить імовірно, що багато з них були домашньої, дерев'яної будови. Але церкви в Києві та Новгороді безсумнівно були створені але візантійським зразком, у візантійському стилі.
В архітектурі візантійського храму Х і XI століть були такі особливості. Стіни зовні і всередині і статі покривалися дорогими різнокольоровими мармурами і інкрустаціями. Склепіння підтримувалися мармуровими, порфірових і алавастровимі колонами. Куполи, вівтарні абсиди і стіни покривалися мозаїчне і фресковим живописом на золотих або на темно-синіх і блакитних фонах. Вузькі поля стін, простінків і віконних арок заповнювалися різноманітним орнаментом, який служив разом з тим рамою для окремих фігур і цілих складних картин. У куполі, нагадувало небесне склепіння, зображувався звичайно Господь Вседержитель, у вівтарі Божа Матір, по стінах події Старого і Нового Завіту. Загалом живопис храму повинна була представляти старозавітну історію роду людського і спокутування його хресною смертю Ісуса Христа, тому на стінах зображувалися зазвичай страсті Христові. Колони, що тримали склепіння, покривалися зображеннями святих мучеників з хрестами в руках, що служило символічним вказівкою на значення їх як стовпів церкви.
Храм Успіння Богородиці, побудований Володимиром і зруйнований під час нападу Батия на Київ у 1240 році, безсумнівно, мав всі зазначені особливості візантійського стилю. У руїнах цієї церкви були знайдені залишки золотих мозаїчних фонів, уламки стінний штукатурки з залишками фрескового живопису, порфірові квадратні плитки, що служили для настінних інкрустацій, частини мармурових і кам'яних плит. Пол церкви був вистелений мармуром, а посеред нього знаходився коло з різнокольорових камінчиків. Ще більше ознак сучасного візантійського стилю зберіг храм св. Софії в Києві. Він не схожий власне на св. Софію Константинопольську. Замість одного купола у нього цілих дванадцять, поставлених на високих ліхтарях, або барабанах (з вікнами в головному). Храм має в плані вид хреста, поміщеного в чотирикутнє, з трьома абсидами на східній стороні. Цілі ряди стовпів тримають склепіння та арки. Пропорції в висоту інші, ніж у Константинопольської св. Софії, більш вузькі й стрункі. По пристрою арок, склепінь, куполів київський храм нагадує собою швидше церква Господа Вседержителя (Пан-тократора) в Константинополі. Зовнішні прикраси та облицювання храму з плином часу загинули; зникли також мармурові, порфірові і алавастровие колони переднього притвору. Але уціліли деякі мозаїчні і фрескові зображення. У куполі, всередині райдужного кола, зберігся мозаїчний образ Вседержителя по груди; вцілів образ одного з чотирьох архангелів, одягнених у розкішні шати, які оточували зображення Вседержителя. Нижче в простінках, між вікон купола, були зображені 12 апостолів, в чотирьох кутах під куполом - чотири євангелісти, а всередині арок, які тримають купол, - 40 мучеників; з усіх цих зображень до нашого часу вціліли фігури апостола Павла, євангеліста Марка і 15 погрудний зображень мучеників. У вівтарі збереглася величезна (у 7 аршин висоти) мозаїчне зображення Богородиці Нерушимою стіни, що стоїть на особливому підніжжі з молитовно простертими руками, під ним - причащання апостолів Ісусом Христом під обома видами, а під цим останнім зображенням зображені святителі церкви. На двох стовпах головною вівтарної арки зображено Благовіщення: архангел Гавриїл з одного боку, св. Діва з пурпурової пряжею - з іншого. Решта простору стін усього храму вкриті фресками, що зображують біблійні і євангельські події. Всі ці зображення носять умовний характер. Лики святих спокійні, суворі, заглиблені у споглядання. Великими серйозними очима дивляться вони на глядача і як би намагаються налаштувати його відповідним молитовним чином. Дві сходи, що ведуть на хори, були прикрашені чисто світської живописом. Тут збереглися зображення полювання на кабана, на вовка, на ведмедя, на дикого коня, цькування лося, а також зображення скоморохів, музикантів, танцюристів та акробатів. Все це були сцени князівського побуту, полювання, веселі пісні й танці скоморохів були улюбленими розвагами київських князів. Інші зображення представляють сцени царського візантійського побуту: царя, що сидить на троні, вихід цариці у супроводі почту, іподром з чотирма закритими воротами, квадриги, готові до ристаний. Знаходження такого живопису на сходах храму св. Софії пояснюється тією обставиною, що ці сходи були ходом з внутрішніх покоїв княжого палацу в храм. Тут також позначилося наслідування Візантії; візантійські імператори (наприклад, Василь Македонянин) прикрашали свої палаци сценами різних веселощів, а іноді наказували зображати свої військові подвиги і вдалі полювання. Наведені факти показують, що в кінці Х і першій половині XI століття хвиля культурного впливу Візантії стала широко розливатися по російській землі, перетворюючи російську життя, даючи їй нові форми і частиною новий зміст і новий напрямок; між іншим під цим впливом у політичному житті Русі явно проступала тенденція до перетворення утворився союзу східних слов'ян в упоряджене держава, з авторитетною і сильною князівською владою. Але ця тенденція, як побачимо незабаром, виявилася не в змозі подолати противні їй стихії і несприятливі обставини, і на Русі не тільки не склалося благоустроєного, але і єдиної держави. Зав'язалася було політичне єдність східного слов'янства досить скоро зруйнувалося.
За весь розглядається час, як і при Володимира і Ярослава, Русь покривалася християнськими церквами, переважно, звичайно, простої дерев'яної будови. Але в стольних та інших великих містах князі будували кам'яні церкви за допомогою іноземних і російських майстрів і ремісників. Великий князь Ізяслав (1054-1078), у хрещенні Димитрій, заснував на пагорбі Кия Дмитровський монастир, який відрізнявся багатством і розкішшю прикрас (від нього вціліли, втім, тільки фундаменти і деякі прикраси). Син Ізяслава Святополк-Михайло на тому ж пагорбі збудував новий храм в ім'я свого святого, архістратига Михайла названий за свої позолочені куполи Золотоверхим. Храм цей був прикрашений мозаїчними зображеннями та фресками, частина яких збереглася до нашого часу, між іншим мозаїчне зображення Євхаристії у вівтарі. Написи над цим зображенням зроблені вже не по-грецьки, а по-слов'янському; виконання самої мозаїки нижче, ніж у церкві св. Софії, пропорції фігур менш правильні, голови, руки, ступні ніг непропорційно малі. Видно, що майстри, що виконували мозаїку, були вже не грецькі, а російські - учні греків. Мозаїками була прикрашена, і не тільки по стінах, але і по землі, знаменита Печорська церква Успіння Богородиці, яка була «відбулося» в 1089 році. Цей храм був збудований за планом візантійських церков грецькими майстрами. Але в числі їх знаходилися вже і російські майстри і художники, між іншим перший російський іконописець Аліпій, який мав чудову кисть, приводившую в захоплення сучасників. У куполі храму був за звичаєм колосальний образ Христа Вседержителя, у вівтарі - образ Богородиці, по стінах - зображення свят, а на стовпах - святі. У XII столітті кількість красивих храмів у Києві збільшилося ще храмом Кирилівського монастиря, суцільно розписаного фресками. У вівтарі була зображена Богородиця в типі Нерушимою стіни, нижче - причащання апостолів, а потім зображення святителів; на стінах були свята, на стовпах святі. Київські храми стали зразком для інших російських областей в церковному будівництві. У Ростові і Суздалі перші церкви були збудовані за зразком Печерського храму Успіння Богородиці. Ладу і прикрашаючи церкви, князі за допомогою тих же майстрів будували собі і прикрашали кам'яні палаци. Не тільки в Києві, але і в передмістях його, у Вишгороді і Берестові, стояли княжі тереми з золотими верхами.
З плином часу в церковному будівництві по окремих областях почали виявлятися деякі особливості, що вказують почасти на нові впливу, почасти на розвиток оригінальності у російській творчості. Так, на будові храмів у Галицькій землі позначилося безсумнівний вплив західного стилю. Матеріалом кладки служив тесаний камінь, широко застосовувалися різьблені прикраси. Для древніх чернігівських храмів характерні зубчасті паски, різьблені капітелі, що нагадують подібні ж деталі суздальських храмів. Але особливо оригінальністю відрізняються саме ці останні.
У десяти верстах від Володимира на схід, Андрій заснував місто Боголюбов з монастирем і храмом на честь Різдва Богородиці. Андрій сильно полюбив це місто, вибудував у ньому кам'яний палац і проводив в ньому більшу частину свого часу. Під час татарського погрому місто і церкву було зруйновано, але частина палацу вціліла. За збереженим залишкам видно, що цей палац представляв за своєю архітектурою варіацію того ж самого суздальського стилю, який знайшов собі вираз почасти вже в Успенському Володимирському соборі, але найбільше в храмі Покрова Пресвятої Богородиці та у Дмитрівському соборі. Храм Покрови був збудований недалеко від Боголюбова, при злитті річок Перлі і Клязьми. На ньому по стінах від землі до покрівлі йдуть колонки, що розділяють стіни на три частини і з'єднані арками; на східній стороні трьома півколами виступають вівтарні абсиди; всі будівля оточена поясом з невеликими колонками, соединяющимися між собою дугоподібно. Між колонками і вузькими щелеобразнимі вікнами на зовнішніх стінах поміщені художньо виконані скульптурні прикраси. У середині зображений цар Давид з струнним інструментом (Псалтир) у руках, біля нього два птахи та два леви, нижче - три головки з розпущеним волоссям і ще нижче - два леви; на бічних відділеннях зображені грифони, що терзають звірів, і під ними дві головки . Храм Покрови був прототипом Дмитрівського собору у Володимирі, вибудуваного Всеволодом III.
Всеволод Ш продовжував справу брата свого Андрія: він відновив стіни та башти навколо володимирського кремля, відбудував заново князівський палац і спорудив церкви Різдва Богородиці при заснованому ним чоловічому монастирі, Успіння Богородиці - при жіночому. Але головним його створенням був Дмитрієвський собор при великокнязівському палаці на честь св. великомученика Димитрія, ім'я якого носив Всеволод. Храм цей був збудований теж під керівництвом іноземних майстрів з білого каменю, що привозили водою з Болгарії. Собор має вигляд правильного чотирикутнє, довгасті боку якого звернені на північ і на південь. Східна сторона, вівтарна, виступає трьома півколами, з яких середня більше за інших. Західна, північна і південна стіни поділяються кожна на три частини тонкими колонками, які йдуть від самої землі до покрівлі і, утворюючи по стінах западини, з'єднуються нагорі арками. Склепіння, спираючись на чотири внутрішніх стовпа, підтримують високий тамбур, увінчаний шлемообразно главою з мідним різьбленим чотирикутний хрест. По середині стіни кругом навколо собору йде розкішний візерунчастий пояс, від якого вниз спускається ряд колонок, що спираються на особливі кронштейни. Між цими колонками поміщені фігури святих, а у верхній частині стіни, вище пояса, особливі композиції з людських фігур, тварин, птахів, рослин, майже виключно фантастичних. Композиції ці майже однакові на всіх трьох стінах - північної, західної та південної. Головна і центральна фігура являє юного святого, який сидить на багато прибраному троні з вінцем на голові і німбом навколо голови. Йому мають бути ангели (у західній стороні), до підніжжя престолу йдуть леви, грифи й різні інші страшні звірі, з неба злітаються птиці;
Не менш чудові і рельєфи Георгіївського собору в Юр'єв-Польському, побудованого в XIII столітті. Портали цього собору прикрашені арабесками, які складаються-ми з плетінь і кругів з ліліями і птахами.
Значного розвитку досягло церковне зодчество і в Новгородській землі. Знатнішим новгородським храмом є Софійський собор, побудований сином Ярослава Володимиром у візантійському стилі. У ньому зберігся мозаїчний образ Спасителя, зроблений грецькими майстрами, і так звані Корсунские врата. Корсунські ворота є пам'ятником ранніх зносин Новгорода з Німеччиною. Вони виконані у Магдебурзі, на замовлення магдебурзького єпископа Віхман, який помер у кінці XII століття. Дерев'яні дошки, з яких вони складаються, оббиті мідними листами, на яких чеканом вибиті рельєфні зображення подій євангельської історії - Благовіщення, Різдва Христового, Хрещення і т. д. Зображено також і ливарний майстер в багатому каптані з кліщами і вагами в руках. Іншим чудовим пам'ятником церковного зодчества та живопису в Новгородській землі є Нередицкий храм Спаса Преображення в трьох верстах від Новгорода, збудований князем Ярославом Володимировичем у самому кінці XII століття. Фрески цього храму, що зображують Вознесіння Господнє (у куполі), Ісуса Христа у вигляді старця з сивим волоссям, Божу Матір (у людський зріст) з образом Сина Немовля на грудях, святих, збереглися до наших днів. Найцікавішою для історика є фреска, що зображає князя, що дає Спасителю модель церкви. Князь зображений в соболиній шапці з блакитним верхом, в темно-малиновому корзні, багато розшитому або витканою золотими розводами у вигляді кіл і пагонів з широкою облямівкою, у високих сап'янових чоботях. У Псковській області найдавнішим храмом є Троїцький собор з мощами його будівельника св. князя Гавриїла (Всеволода Мстиславича).
ЗОСЕРЕДЖЕНОЇ російського населення в північних, порівняно мало обдарованих від природи областях і стояв у зв'язку з цим занепад промислів і відпускною торгівлі, татарські погроми XIII і початку XIV століття і хронічне виснаження народного господарства «виходом» в Орду - всі ці причини в загальній складності зумовили безсумнівний регрес російського народного господарства, занепад матеріального добробуту російського народу в XIII-XV століттях в порівнянні з Київською епохою. Все на Русі в цей час збідніли і зубожіли в порівнянні з колишнім часом: і князі, і бояри, і городяни, і «люди», що перетворилися тепер у княжих «сиріт». Всі однаково були заклопотані про хліб насущний і про відкупі від татарського насилья, все з головою занурилися в буденні справи, у дрібні життєві помисли і клопіт. За таких умов і культурний розвиток Русі за цей час не тільки не йшло вперед, але помітно відійшло тому, знизилося в порівнянні з дотатарські епохою. І це справедливо як щодо зовнішньої, матеріальної культури, так і щодо культури духовної.
Нові церкви, які будувалися іноземними і російськими зодчими, розписувалися і забезпечувалися іконами здебільшого російськими майстрами. Так, в 1481 році іконописці Діонісій, поп Тимофій, Ярец і Коня, «написали деисус з свята і пророки вельми чюден до нової церкви Пречистої Богородиці соборні в Москві»; в 1488 році майстер Долматов іконопіснік підписував церква Стрітення на посаді; в 1514-1515 роках новгородські, мабуть, майстри прикрасили фресками Успенський собор у Москві. Після великої Московського пожежі, коли згоріли багато церков, цар послав за іконами в інші міста, викликав новгородських і псковських іконописців і велів їм зняти копії; псковські майстри відпросився додому, написали там копії з місцевих ікон. Так, Москва і в області іконографії сконцентрувала в собі все, що тоді було кращого на Русі - як художні зразки, так і художні сили. Московське іконне лист у загальному відтворювало манеру і традиції старого російського мистецтва, що розвивалося під візантійським впливом. Але в XVI столітті можна помітити в ньому вже реалістичні риси, навіяні західним, італійським впливом. Цей «фряжськіє» стиль, що відрізняється прагненням до природи, що виявляє знайомство з анатомією людського тіла, помітний у роботах навіть деяких псковських майстрів (у картині «У гробі плоттю»), але особливо у фресках Благовіщенського собору, відкритих в 1884 році академіком Фартусовим.
Крім церковного живопису, в Москві в XVI столітті розвивається світська, палатна живопис емблематичного характеру. Емблематичного живописом прикрашені були царські палати - Грановитая, Золота, Расправная, Відповідна і т. п. Тут між іншим зображені були День і Ніч, особи чотирьох Вітрів, Любов зі Стрільцем, уособлення чеснот - мужності, розуму, цнотливості, правди - і протилежних їм вад, зображені ангели Страху Божого, ангел, що тримає Сонце, Господь у вигляді ангела, що тримає дзеркало і меч, і т. д. Нарешті, необхідно відзначити успіхи живопису історичної, проявилися особливо в розкішних мініатюрах, якими прикрашена Царствена книга.
Волгоградський державний економіко-технічний коледж
РЕФЕРАТ
Культурний розвиток Русі в IX - XVI ст.
Виконав:
Павло
Волгоград 2007
Християнство і книжкове навчання посилили то культурний вплив, який чинила на Русь Візантія. До прийнята християнства цей вплив позначалося головним чином на зовнішньому побуті російського життя. З Візантії до східних слов'ян приходили «паволоки», тобто шовкові тканини, грецькі вина, золоті та срібні монети, твори ювелірного мистецтва. Прийняття християнства житейськи ще більше зблизило російських слов'ян з візантійцями і відкрило широку дорогу побутовому впливу Візантії. Князі і їх дружинники стали носити вбрання грецького покрою, візантійські прикраси стали в ще більшому ходу, ніж раніше. Російські книги стали писатися за візантійським і болгарському зразками із заставками і віньєтками на початку розділів, з різними зображеннями. Так, Остромирове євангеліє має на окремих аркушах зображення чотирьох євангелістів, як і у візантійських рукописах. У «Ізборнику» Святослава (1073 рік) знаходиться чудове зображення князя Святослава і його сім'ї в національних костюмах і високих хутряних шапках; це зображення зроблено також за зразком візантійських рукописів, які розміщені іноді на першому аркуші зображення власника книги або її замовника. Але особливо яскраво візантійський вплив проявилося у розглянутий час у церковному мистецтві, архітектурі і живопису.
Храми з'явилися на Русі разом з християнством. Язичницька Русь знала тільки ідолів, дерев'яні або кам'яні статуї, які ставилися на піднесених місцях під відкритим небом; перед цими ідолами і відбувалися моління і треби, тобто жертвопринесення. Ідол Перуна, за повідомленням літопису, стояв на пагорбі, де знаходився княжий терем; перед ним і клялася Ігоревого дружина у дотриманні договору, укладеного з греками. Але одночасно з тим у Києві була вже соборна церква св. Іллі, в якій приносила присягу християнська частина Ігоревої дружини. Дружина Ігоря св. Ольга після повернення з Царгорода нібито побудувала в Києві церкву св. Софії. Невідомо, вціліли ці храми до часу загального хрещення Русі. Справа в тому, що перші роки князювання в Києві Володимира Святославича ознаменувалися сильної язичницької реакцією. «І поставив кумирів, - пише літописець, - на пагорбу поза двором теремного; сотвори Перуна древяна, і голову його сріблення, а вус злат, і Хорса, і Даждь-бога, і Стрибога, і Семаргла і Мокош ». Перед цими кумирами кияни стали приносити жертви, навіть своїх синів і дочок, «і занечистивсь кровьмі земля Руська і холмот». Один варяг християнин, на сина якого впав жереб, не захотів віддати його і був убитий разом з сином. Подібне ж відбувалося і в Новгороді, де Добриня поставив кумир Перуна над Волховом. При такому підйомі язичництва, який був, втім, тільки конвульсією його передсмертної агонії, можливо, що християнські храми були зруйновані. Тому Володимир після свого хрещення поставив на пагорбі, де раніше стояв ідол Перуна, церква на честь свого ангела - св. Василя, а потім, у 991 році, закликавши майстрів з Греції, заклав у Києві храм Успіння Пресвятої Богородиці, на тому місці, де був двір варяга-мученика, а коли церква; через п'ять років була закінчена, він прикрасив її іконами, вивезеними з Корсуня, і доручив виведеним з Корсуня грецьким попам відправляти в ній богослужіння, на утримання ж церкви дав десяту частину від маєтку свого і доходів «від град своїх». Потім, позбувшись від загибелі під час нападу печенігів, на виконання даного при цьому обітниці, Володимир поставив церкву Преображення Господнього у Василеві. Діяльність Володимира в цьому відношенні продовжував син його Ярослав. У його князювання пагорб Кия прийняв вигляд справжнього куточка Царгорода. Під 1037 роком літописець записав: «Заклади Ярослав місто великий, а в нього ж граду суть золоті ворота: заложи ж і церква свята Софія, митрополью, і посем церква на золотих воротех святі Богородиці Благовіщення, посем святого Георгія монастир, і святі Ірини». Ярослав, таким чином, замість колишніх дерев'яних стін, що оточували центральну честь Києва, спорудив нові кам'яні й, наслідуючи Цесарограда, головні або великі міські ворота назвав Золотими. Над Золотими воротами Ярослав побудував церкву Благовіщення також в наслідування Цесарограда, де над Золотими воротами стояла церква Благовіщення. Наслідування Цесарограда відобразилося й у побудові головного собору Київського - церкви св. Софії, яку він прикрасив золотом, сріблом, судинами, церковними іконами коштовними. Що стосується монастиря св. Георгія, то він споруджений був на честь ангела Ярослава, а монастир св. Ірини в честь ангела Ярославової дружини. «І іни церкви ставляше по градом і по місцем, - говорить про Ярослава літописець, - і радовашеся, бачачи багато церков і люди хрестьян». Між іншим син Ярослава Володимир у 1045 році заклав церкву св. Софії в Новгороді.
Ми не знаємо, в якому роді були церкви, побудовані Володимиром і Ярославом «по градом і місцем» на місці язичницьких капищ і требищ. Досить імовірно, що багато з них були домашньої, дерев'яної будови. Але церкви в Києві та Новгороді безсумнівно були створені але візантійським зразком, у візантійському стилі.
В архітектурі візантійського храму Х і XI століть були такі особливості. Стіни зовні і всередині і статі покривалися дорогими різнокольоровими мармурами і інкрустаціями. Склепіння підтримувалися мармуровими, порфірових і алавастровимі колонами. Куполи, вівтарні абсиди і стіни покривалися мозаїчне і фресковим живописом на золотих або на темно-синіх і блакитних фонах. Вузькі поля стін, простінків і віконних арок заповнювалися різноманітним орнаментом, який служив разом з тим рамою для окремих фігур і цілих складних картин. У куполі, нагадувало небесне склепіння, зображувався звичайно Господь Вседержитель, у вівтарі Божа Матір, по стінах події Старого і Нового Завіту. Загалом живопис храму повинна була представляти старозавітну історію роду людського і спокутування його хресною смертю Ісуса Христа, тому на стінах зображувалися зазвичай страсті Христові. Колони, що тримали склепіння, покривалися зображеннями святих мучеників з хрестами в руках, що служило символічним вказівкою на значення їх як стовпів церкви.
Храм Успіння Богородиці, побудований Володимиром і зруйнований під час нападу Батия на Київ у 1240 році, безсумнівно, мав всі зазначені особливості візантійського стилю. У руїнах цієї церкви були знайдені залишки золотих мозаїчних фонів, уламки стінний штукатурки з залишками фрескового живопису, порфірові квадратні плитки, що служили для настінних інкрустацій, частини мармурових і кам'яних плит. Пол церкви був вистелений мармуром, а посеред нього знаходився коло з різнокольорових камінчиків. Ще більше ознак сучасного візантійського стилю зберіг храм св. Софії в Києві. Він не схожий власне на св. Софію Константинопольську. Замість одного купола у нього цілих дванадцять, поставлених на високих ліхтарях, або барабанах (з вікнами в головному). Храм має в плані вид хреста, поміщеного в чотирикутнє, з трьома абсидами на східній стороні. Цілі ряди стовпів тримають склепіння та арки. Пропорції в висоту інші, ніж у Константинопольської св. Софії, більш вузькі й стрункі. По пристрою арок, склепінь, куполів київський храм нагадує собою швидше церква Господа Вседержителя (Пан-тократора) в Константинополі. Зовнішні прикраси та облицювання храму з плином часу загинули; зникли також мармурові, порфірові і алавастровие колони переднього притвору. Але уціліли деякі мозаїчні і фрескові зображення. У куполі, всередині райдужного кола, зберігся мозаїчний образ Вседержителя по груди; вцілів образ одного з чотирьох архангелів, одягнених у розкішні шати, які оточували зображення Вседержителя. Нижче в простінках, між вікон купола, були зображені 12 апостолів, в чотирьох кутах під куполом - чотири євангелісти, а всередині арок, які тримають купол, - 40 мучеників; з усіх цих зображень до нашого часу вціліли фігури апостола Павла, євангеліста Марка і 15 погрудний зображень мучеників. У вівтарі збереглася величезна (у 7 аршин висоти) мозаїчне зображення Богородиці Нерушимою стіни, що стоїть на особливому підніжжі з молитовно простертими руками, під ним - причащання апостолів Ісусом Христом під обома видами, а під цим останнім зображенням зображені святителі церкви. На двох стовпах головною вівтарної арки зображено Благовіщення: архангел Гавриїл з одного боку, св. Діва з пурпурової пряжею - з іншого. Решта простору стін усього храму вкриті фресками, що зображують біблійні і євангельські події. Всі ці зображення носять умовний характер. Лики святих спокійні, суворі, заглиблені у споглядання. Великими серйозними очима дивляться вони на глядача і як би намагаються налаштувати його відповідним молитовним чином. Дві сходи, що ведуть на хори, були прикрашені чисто світської живописом. Тут збереглися зображення полювання на кабана, на вовка, на ведмедя, на дикого коня, цькування лося, а також зображення скоморохів, музикантів, танцюристів та акробатів. Все це були сцени князівського побуту, полювання, веселі пісні й танці скоморохів були улюбленими розвагами київських князів. Інші зображення представляють сцени царського візантійського побуту: царя, що сидить на троні, вихід цариці у супроводі почту, іподром з чотирма закритими воротами, квадриги, готові до ристаний. Знаходження такого живопису на сходах храму св. Софії пояснюється тією обставиною, що ці сходи були ходом з внутрішніх покоїв княжого палацу в храм. Тут також позначилося наслідування Візантії; візантійські імператори (наприклад, Василь Македонянин) прикрашали свої палаци сценами різних веселощів, а іноді наказували зображати свої військові подвиги і вдалі полювання. Наведені факти показують, що в кінці Х і першій половині XI століття хвиля культурного впливу Візантії стала широко розливатися по російській землі, перетворюючи російську життя, даючи їй нові форми і частиною новий зміст і новий напрямок; між іншим під цим впливом у політичному житті Русі явно проступала тенденція до перетворення утворився союзу східних слов'ян в упоряджене держава, з авторитетною і сильною князівською владою. Але ця тенденція, як побачимо незабаром, виявилася не в змозі подолати противні їй стихії і несприятливі обставини, і на Русі не тільки не склалося благоустроєного, але і єдиної держави. Зав'язалася було політичне єдність східного слов'янства досить скоро зруйнувалося.
За весь розглядається час, як і при Володимира і Ярослава, Русь покривалася християнськими церквами, переважно, звичайно, простої дерев'яної будови. Але в стольних та інших великих містах князі будували кам'яні церкви за допомогою іноземних і російських майстрів і ремісників. Великий князь Ізяслав (1054-1078), у хрещенні Димитрій, заснував на пагорбі Кия Дмитровський монастир, який відрізнявся багатством і розкішшю прикрас (від нього вціліли, втім, тільки фундаменти і деякі прикраси). Син Ізяслава Святополк-Михайло на тому ж пагорбі збудував новий храм в ім'я свого святого, архістратига Михайла названий за свої позолочені куполи Золотоверхим. Храм цей був прикрашений мозаїчними зображеннями та фресками, частина яких збереглася до нашого часу, між іншим мозаїчне зображення Євхаристії у вівтарі. Написи над цим зображенням зроблені вже не по-грецьки, а по-слов'янському; виконання самої мозаїки нижче, ніж у церкві св. Софії, пропорції фігур менш правильні, голови, руки, ступні ніг непропорційно малі. Видно, що майстри, що виконували мозаїку, були вже не грецькі, а російські - учні греків. Мозаїками була прикрашена, і не тільки по стінах, але і по землі, знаменита Печорська церква Успіння Богородиці, яка була «відбулося» в 1089 році. Цей храм був збудований за планом візантійських церков грецькими майстрами. Але в числі їх знаходилися вже і російські майстри і художники, між іншим перший російський іконописець Аліпій, який мав чудову кисть, приводившую в захоплення сучасників. У куполі храму був за звичаєм колосальний образ Христа Вседержителя, у вівтарі - образ Богородиці, по стінах - зображення свят, а на стовпах - святі. У XII столітті кількість красивих храмів у Києві збільшилося ще храмом Кирилівського монастиря, суцільно розписаного фресками. У вівтарі була зображена Богородиця в типі Нерушимою стіни, нижче - причащання апостолів, а потім зображення святителів; на стінах були свята, на стовпах святі. Київські храми стали зразком для інших російських областей в церковному будівництві. У Ростові і Суздалі перші церкви були збудовані за зразком Печерського храму Успіння Богородиці. Ладу і прикрашаючи церкви, князі за допомогою тих же майстрів будували собі і прикрашали кам'яні палаци. Не тільки в Києві, але і в передмістях його, у Вишгороді і Берестові, стояли княжі тереми з золотими верхами.
З плином часу в церковному будівництві по окремих областях почали виявлятися деякі особливості, що вказують почасти на нові впливу, почасти на розвиток оригінальності у російській творчості. Так, на будові храмів у Галицькій землі позначилося безсумнівний вплив західного стилю. Матеріалом кладки служив тесаний камінь, широко застосовувалися різьблені прикраси. Для древніх чернігівських храмів характерні зубчасті паски, різьблені капітелі, що нагадують подібні ж деталі суздальських храмів. Але особливо оригінальністю відрізняються саме ці останні.
У десяти верстах від Володимира на схід, Андрій заснував місто Боголюбов з монастирем і храмом на честь Різдва Богородиці. Андрій сильно полюбив це місто, вибудував у ньому кам'яний палац і проводив в ньому більшу частину свого часу. Під час татарського погрому місто і церкву було зруйновано, але частина палацу вціліла. За збереженим залишкам видно, що цей палац представляв за своєю архітектурою варіацію того ж самого суздальського стилю, який знайшов собі вираз почасти вже в Успенському Володимирському соборі, але найбільше в храмі Покрова Пресвятої Богородиці та у Дмитрівському соборі. Храм Покрови був збудований недалеко від Боголюбова, при злитті річок Перлі і Клязьми. На ньому по стінах від землі до покрівлі йдуть колонки, що розділяють стіни на три частини і з'єднані арками; на східній стороні трьома півколами виступають вівтарні абсиди; всі будівля оточена поясом з невеликими колонками, соединяющимися між собою дугоподібно. Між колонками і вузькими щелеобразнимі вікнами на зовнішніх стінах поміщені художньо виконані скульптурні прикраси. У середині зображений цар Давид з струнним інструментом (Псалтир) у руках, біля нього два птахи та два леви, нижче - три головки з розпущеним волоссям і ще нижче - два леви; на бічних відділеннях зображені грифони, що терзають звірів, і під ними дві головки . Храм Покрови був прототипом Дмитрівського собору у Володимирі, вибудуваного Всеволодом III.
Всеволод Ш продовжував справу брата свого Андрія: він відновив стіни та башти навколо володимирського кремля, відбудував заново князівський палац і спорудив церкви Різдва Богородиці при заснованому ним чоловічому монастирі, Успіння Богородиці - при жіночому. Але головним його створенням був Дмитрієвський собор при великокнязівському палаці на честь св. великомученика Димитрія, ім'я якого носив Всеволод. Храм цей був збудований теж під керівництвом іноземних майстрів з білого каменю, що привозили водою з Болгарії. Собор має вигляд правильного чотирикутнє, довгасті боку якого звернені на північ і на південь. Східна сторона, вівтарна, виступає трьома півколами, з яких середня більше за інших. Західна, північна і південна стіни поділяються кожна на три частини тонкими колонками, які йдуть від самої землі до покрівлі і, утворюючи по стінах западини, з'єднуються нагорі арками. Склепіння, спираючись на чотири внутрішніх стовпа, підтримують високий тамбур, увінчаний шлемообразно главою з мідним різьбленим чотирикутний хрест. По середині стіни кругом навколо собору йде розкішний візерунчастий пояс, від якого вниз спускається ряд колонок, що спираються на особливі кронштейни. Між цими колонками поміщені фігури святих, а у верхній частині стіни, вище пояса, особливі композиції з людських фігур, тварин, птахів, рослин, майже виключно фантастичних. Композиції ці майже однакові на всіх трьох стінах - північної, західної та південної. Головна і центральна фігура являє юного святого, який сидить на багато прибраному троні з вінцем на голові і німбом навколо голови. Йому мають бути ангели (у західній стороні), до підніжжя престолу йдуть леви, грифи й різні інші страшні звірі, з неба злітаються птиці;
Не менш чудові і рельєфи Георгіївського собору в Юр'єв-Польському, побудованого в XIII столітті. Портали цього собору прикрашені арабесками, які складаються-ми з плетінь і кругів з ліліями і птахами.
Значного розвитку досягло церковне зодчество і в Новгородській землі. Знатнішим новгородським храмом є Софійський собор, побудований сином Ярослава Володимиром у візантійському стилі. У ньому зберігся мозаїчний образ Спасителя, зроблений грецькими майстрами, і так звані Корсунские врата. Корсунські ворота є пам'ятником ранніх зносин Новгорода з Німеччиною. Вони виконані у Магдебурзі, на замовлення магдебурзького єпископа Віхман, який помер у кінці XII століття. Дерев'яні дошки, з яких вони складаються, оббиті мідними листами, на яких чеканом вибиті рельєфні зображення подій євангельської історії - Благовіщення, Різдва Христового, Хрещення і т. д. Зображено також і ливарний майстер в багатому каптані з кліщами і вагами в руках. Іншим чудовим пам'ятником церковного зодчества та живопису в Новгородській землі є Нередицкий храм Спаса Преображення в трьох верстах від Новгорода, збудований князем Ярославом Володимировичем у самому кінці XII століття. Фрески цього храму, що зображують Вознесіння Господнє (у куполі), Ісуса Христа у вигляді старця з сивим волоссям, Божу Матір (у людський зріст) з образом Сина Немовля на грудях, святих, збереглися до наших днів. Найцікавішою для історика є фреска, що зображає князя, що дає Спасителю модель церкви. Князь зображений в соболиній шапці з блакитним верхом, в темно-малиновому корзні, багато розшитому або витканою золотими розводами у вигляді кіл і пагонів з широкою облямівкою, у високих сап'янових чоботях. У Псковській області найдавнішим храмом є Троїцький собор з мощами його будівельника св. князя Гавриїла (Всеволода Мстиславича).
ЗОСЕРЕДЖЕНОЇ російського населення в північних, порівняно мало обдарованих від природи областях і стояв у зв'язку з цим занепад промислів і відпускною торгівлі, татарські погроми XIII і початку XIV століття і хронічне виснаження народного господарства «виходом» в Орду - всі ці причини в загальній складності зумовили безсумнівний регрес російського народного господарства, занепад матеріального добробуту російського народу в XIII-XV століттях в порівнянні з Київською епохою. Все на Русі в цей час збідніли і зубожіли в порівнянні з колишнім часом: і князі, і бояри, і городяни, і «люди», що перетворилися тепер у княжих «сиріт». Всі однаково були заклопотані про хліб насущний і про відкупі від татарського насилья, все з головою занурилися в буденні справи, у дрібні життєві помисли і клопіт. За таких умов і культурний розвиток Русі за цей час не тільки не йшло вперед, але помітно відійшло тому, знизилося в порівнянні з дотатарські епохою. І це справедливо як щодо зовнішньої, матеріальної культури, так і щодо культури духовної.
Нові церкви, які будувалися іноземними і російськими зодчими, розписувалися і забезпечувалися іконами здебільшого російськими майстрами. Так, в 1481 році іконописці Діонісій, поп Тимофій, Ярец і Коня, «написали деисус з свята і пророки вельми чюден до нової церкви Пречистої Богородиці соборні в Москві»; в 1488 році майстер Долматов іконопіснік підписував церква Стрітення на посаді; в 1514-1515 роках новгородські, мабуть, майстри прикрасили фресками Успенський собор у Москві. Після великої Московського пожежі, коли згоріли багато церков, цар послав за іконами в інші міста, викликав новгородських і псковських іконописців і велів їм зняти копії; псковські майстри відпросився додому, написали там копії з місцевих ікон. Так, Москва і в області іконографії сконцентрувала в собі все, що тоді було кращого на Русі - як художні зразки, так і художні сили. Московське іконне лист у загальному відтворювало манеру і традиції старого російського мистецтва, що розвивалося під візантійським впливом. Але в XVI столітті можна помітити в ньому вже реалістичні риси, навіяні західним, італійським впливом. Цей «фряжськіє» стиль, що відрізняється прагненням до природи, що виявляє знайомство з анатомією людського тіла, помітний у роботах навіть деяких псковських майстрів (у картині «У гробі плоттю»), але особливо у фресках Благовіщенського собору, відкритих в 1884 році академіком Фартусовим.
Крім церковного живопису, в Москві в XVI столітті розвивається світська, палатна живопис емблематичного характеру. Емблематичного живописом прикрашені були царські палати - Грановитая, Золота, Расправная, Відповідна і т. п. Тут між іншим зображені були День і Ніч, особи чотирьох Вітрів, Любов зі Стрільцем, уособлення чеснот - мужності, розуму, цнотливості, правди - і протилежних їм вад, зображені ангели Страху Божого, ангел, що тримає Сонце, Господь у вигляді ангела, що тримає дзеркало і меч, і т. д. Нарешті, необхідно відзначити успіхи живопису історичної, проявилися особливо в розкішних мініатюрах, якими прикрашена Царствена книга.