Малков П.Ю.
1) Місце свята в межах православного богослужебного року.
Свято Успіння Пресвятої Богородиці належить до двунадесятих свят Православної Церкви; це один з найважливіших свят, присвячених прославлення Божої Матері. Свято передує недовгим, але досить "суворим" Успенським постом (цей піст починається 1 серпня ст. Ст. / 14 серпня н. Ст. - День, зазначений у церковному календарі як торжество Походження чесних древ Животворящого Хреста Господня).
2) Зв'язок свята з подіями Священної історії Старого і Нового Завіту.
Як оповідає церковний переказ, після Воскресіння Спасителя Богоматір жила в Єрусалимі, потім, коли почалися язичницькі гоніння на Церкву, Вона разом з апостолом Іоанном Богословом переселилася в Ефес, звідки подорожувала на острів Кіпр і на Афон. Незадовго до смерті Богородиця знову повернулася до Єрусалиму. Тут Вона часто й подовгу молилася в тих місцях, що були пов'язані з подіями земного життя Її Сина. Незабаром Богоматір дізналася від архангела Гавриїла, що Її земна смерть вже близька. Коли Вона вже лежала на смертному одрі, здійснилося чудова подія: силою Божої в Її будинок були зібрані - перебували тоді в самих різних країнах - апостоли, які завдяки цьому чуду змогли бути присутніми при Успіння Діви Марії. Лише апостол Фома не з'явився тут тоді.
За церковним переданням, після смерті Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці-печері, заваливши вхід великим каменем. На третій день до них приєднався відсутній у день Успіння Фома, який дуже страждав тому, що так і не встиг попрощатися з Божою Матір'ю. За його слізної благанні апостоли відвалили від входу в печеру камінь, щоб і він зміг попрощатися з тілом померлої Пресвятої Діви. Але до їх загального здивування вони не знайшли тіла Богоматері усередині печери. Тут лежали тільки Її одягу, від яких виходило дивне пахощі. Православна Церква вірить, що Богоматір воскресла на третій день після Свого Успіння - подібно до того, як колись воскрес і Її Син, і піднеслася тілесно на небо - подібно до того ж, як на сороковий день після Воскресіння вознісся на Єлеонській горі Ісус. У цьому переказі укладена християнська істина про прийдешнє загальному воскресінні людей в день Другого Пришестя Господнього, коли, за словами апостола Павла, Сам Христос наш воскресле тіло "пониження, щоб стало подібне до славного тіла Його, силою, якою Він може і все підкорити Собі "(Послання апостола Павла до Филип'ян 3:21).
3) Духовний сенс свята.
Природне явище смерті здавна здавалося людині найбільшою з усіх можливих загадок буття. Смерть завжди викликала страх і трепет, розгубленість і здивування.
Християни вірять в те, що разом з прозвучали ще під час створення світу, Божественним вигуком "Хай буде ..." - Разнесшімся, подібно луні, в безпросвітності первісного небуття, все суще - раз і назавжди - знайшло надійну і непохитну життєву основу. Аж ніяк не смерть, але життя є духовною віссю, внутрішнім стрижнем всього оточуючого нас творіння. І саме завдяки такій вірі, сама смерть для кожного християнина є не більше ніж важке випробування на шляху до справжнього і вічного існування. Для православних людей вмирання аж ніяк не "остання крапка" в історії буття їх особистості, але "кома" - необхідно подразумевающая і надалі невпинне розвиток "сюжету", задуманого для них Творцем і Творцем.
Атеїст може все життя чекати смерті як повного саморозпаду; християнин ж, навіть готуючись до смерті, - готується до життя. "Бог смерті не створив, але створив людини в заручення безсмертя" - написав колись Константинопольський патріарх святитель Фотій (IX століття).
Звичайно ж, християни зовсім не вважають смерть природним або благим явищем. Вона - порушення, спотворення початкового порядку в улаштуванні людини, порядку, втраченого ним внаслідок гріхопадіння, преслушание Божественної волі. За вченням Церкви, Бог аж ніяк не бажав для людей смерті, але людина сама прирік себе на неї - через власну хвилинної примхи і слабкості. І все ж Творець, що володіє дивовижною здатністю перетворювати і звертати на благо навіть людське зло, і тут зумів перетворити явище смерті - з раптом увірвався в світ самовільного і руйнівного нещастя - в шлях до набуття вічного й радісного сопребиванія людини разом зі своїм Творцем.
Успіння Пресвятої Богородиці - це свято Її смерті.
По вірі Церкви, кончина людини, весь свій недовгий вік свідомо і переконано прожив без Бога, може виявитися страшною і гіркою. Але смерть Богоматері, превосшедшей у Своїй святості, у виконанні Свого покликання навіть найвищі ангельські чини - херувимів і серафимів - воістину стає радістю, світлим і втішним подією для всіх християн. І нехай горюють зібралися біля одра вмираючої Діви апостоли і перші єпископи древньої Церкви, нехай сумують вони про розлуку з Матір'ю Боголюдини Христа - подія це все одно дарує православним християнам надію на їх з'єднання в мить майбутньої кончини зі своїм Творцем.
На іконах, що зображують Успіння Богоматері, поруч з Її ложем завжди підноситься величний Христос, що тримає на руках запеленутого дитячу фігурку: вона символізує душу померлої Богородиці, душу, яку в мить Успіння прийшов прийняти на Свої Божественні руки Її Син. Ця дитяча фігурка і являє нам образ того духовного "народження в смерті", що вводить людину в вічне буття. Як говорить про значення події Успіння Пресвятої Богородиці преподобний Іоанн Дамаскін, "не смертю назву священне Твоє Успіння, але Преставлення або відхід або, точніше сказати, водвореніем. Адже виходячи з тіла, Ти оселяється у Господа ... Ти створила смерть світлої, звільнивши її від зневіри і наповнивши її радістю ".
4) Історія виникнення свята.
У джерелах, що містять ті чи інші відомості про літургійної практики стародавньої грецької Церкви, перші достовірні відомості про свято Успіння зустрічаються з кінця VI століття. В усякому разі саме правив тоді імператор Маврикій (592-602) зробив це торжество загальноцерковною. У ряді помісних церков Успіння спочатку святкувалося 18 січня. Можливо, що саме імператор Маврикій приурочив його вперше до 15 серпня - дня своєї перемоги над персами.
5) Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужбових текстів.
Перший канон свята Успіння був складений святим Андрієм Критським. Проте потім він виявився витіснений з богослужбового вживання канонами преподобних Косьми Маюмского (перший канон) та Іоана Дамаскіна (другий канон, йому належить одна з стихир на літії). Крім того, окремі стихири служби належать перу святителя Германа, патріарха Константинопольського (IX століття) (стихира на літії), Феофана накидано (IX століття) (стихира на літії), Імператора Лева VI Мудрого (IX століття) (стихира після Євангелія на утрені) .
Починаючи з XV століття, на третій день свята - в окремих помісних церквах - здійснюється особлива служба поховання Божої Матері. У XVI столітті вона вже була широко поширена і на Русі.
6) Підготовчий період свята. Передсвято і віддання свята.
Як вже зазначалося, свято Успіння Божої Матері передує досить суворим двотижневим постом. Успенський пост - найменш древній з чотирьох річних постів. Він з'являється вперше лише близько XI століття. Тим не менш, його статут дуже суворий: так, протягом Успенського посту статут навіть рибу дозволяє їсти лише один раз - у свято Преображення Господнього. Крім того, в цей суворий піст і рослинне масло дозволяється статутом для вживання лише по суботах і неділях.
Успіння має тільки один день предпразднства і, разом з тим, цілих вісім днів попразднства; таким чином його віддання свята триваліший не тільки попразднства всіх Богородичних, але навіть і багатьох з Панських двунадесятих свят. Віддання Успіння відбувається 23 серпня ст. ст. / 5 вересня н. ст ..
7) Найважливіші риси святкового богослужіння.
На свято Успіння Божої Матері богослужіння відбувається на блакитних (Богородичних) священичих вбраннях.
Чинопослідування служби свята міститься у місячній минее - у серпневому томі.
Святкове богослужіння відбувається у вигляді урочистого всеношної з літією. На наступний ранок - в самий день Успіння - служиться Божественна Літургія. На третій день, як вже зазначалося вище, здійснюється чин поховання плащаниці. Ця плащаниця подібна до тієї плащаниці Христа, яку можна бачити в православних храмах на Страсної седмиці, однак, вона зображає вже не Бога, але що лежить у гробі Богоматір. За зразком утрені Великої Суботи (чиненої увечері в п'ятницю на Страсному) перед успенським похованням плащаниці прочитуються "похвали", присвячені Богородиці та Її Успінню. Потім відбувається урочисте поводження з плащаницею навколо храму.
Тропар свята: "У Різдві дівоцтво зберегла єси, під Успіння світу не залишила єси, Богородице, преставився єси до живота, Мати сущи Живота: і молитвами Твоїми ізбавляеші від смерті души наша". Переклад тропаря на російську мову: "Богородиця, Ти при народженні Христа зберегла дівоцтво і після смерті не залишила світу; Ти перейшла до життя, будучи Матір'ю Життя (тобто Христа, дарував усім вічне життя, і Самого іменованого Життям), і Своїми молитвами позбавляє від смерті наші душі ". У тропарі підкреслюються чудові особливості обставин Різдва Христового, що визначили і ті дивовижні події, що супроводжували Успіння Богоматері. Ставши Матір'ю Бога, Джерела та Подателя життя для всього існуючого, Вона не могла померти - у звичному сенсі цього слова - а лише перейшла від тимчасового життя до життя істинної, справжньої, вічного.
Кондак свята: "В молитвах неусипающую Богородицю, і в предстательством непорушне надія, труну і умертвіння НЕ удержаста: якоже бо Живота Матір, до живота преставився, в утробу вселівийся пріснодевственную". Переклад кондака: "Богородицю, невтомну в молитвах і непохитну надію в клопотаннях, труну і смерть не втримали (у своєму полоні), бо вселився в Її вечнодевственную утробу переселив її до життя, як Матір Життя (то є Матір Самого Христа).
У канонах і стихирах свята підкреслюється радісний характер події Успіння Богоматері. Тут немає уболіває про мертвого, але є справжнє радість перемоги над смертю: "Прийдіть вси кінця земного, чесне кончина (смерть) Богоматері похвалити, в руці бо Сина душу непорочну поклади. Темже святим Успінням Ея світ оживив: по псалмех і пенііх і песнех духовних, зі безплотних (ангельськими силами) і апостоли святкує світло ".
Паремії свята Успіння, а також його апостольське і Євангельські читання на утрені і Літургії повністю збігаються зі святковими читаннями Різдва Пресвятої Богородиці (1-я паремія - книга Буття 28:11-17; 2-я паремія - книга пророка Єзекіїля 43:27, 44 :1-4; третій паремія - книга Притч Соломонових 9:1-11; Євангеліє на утрені - Євангеліє від Луки 1:39-49, 56; апостол - Послання апостола Павла до Филип'ян 2:5-11; Євангеліє на Літургії - Євангеліє від Луки 10:34-38; 11:27-28; про їх зміст і духовному сенсі див. розділ, присвячений святу Різдва Богородиці).