ЗМІСТ
"1-1" ВСТУП -------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------------------------------- 2
РОЗДІЛ 1. "Світова історія "---------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----- 4
РОЗДІЛ 2. "Сучасне і майбутнє "--------------------------------------------- ---------------------------------------- 12
РОЗДІЛ 3. "Сенс історії "---------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------ 22
ВИСНОВОК ------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------------------- 26
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ------------------------------------------------ -------------------------------------------------- --------------- 28
Термін "філософія історії" був введений Вольтером і охоплював сукупність філософських міркувань про всесвітню історії без спеціального філософсько-теоретичного обгрунтування їх необхідності і правомірності.
Сучасна філософія історії - це відносно самостійна галузь філософського знання, яка присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства на його відмінність від природи. Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:
• спрямованість і сенс історії,
• методологічні підходи до типологізації суспільства,
• критерії періодизації історії,
• критерії прогресу історичного процесу.
Приступаючи до розгляду цих проблем, звернемо увагу на те, що у філософії історії немає єдності думок ні по одному з названих вище питань. Точки зору різні настільки, що, скоріше, вони протилежні, а не доповнюють один одного. Так, деякі філософи визнають історичні закони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що в історії є сенс, інші ж вважають, що сенсу в історії немає і бути не може. Завдяки яким рушійним силам відбувається історичний процес? І на це питання різні філософи дають самі різні відповіді.
У першій половині ХХ століття - час появи ідей екзистенціалізму, суб'єктивно-ідеалістичного напрямку у філософії з'явився підхід, який прагнув пов'язати сенс історії з метою і сенсом існування людини. Німецький екзистенціаліст К. Ясперс, якому належить серйозна розробка сенсу і призначення історії, людську сутність вбачає в свободі, яка проявляється у вільній реалізації духовних сил людини.
Велика частина сучасних філософів вважає, що біля історичного процесу немає і не може бути цілі. Мета ставить перед собою і суспільством людей. У відповідності з цією метою він визначає і сенс історії.
Ясперс у своїй роботі запропонував своєрідну концепцію історичного розвитку людства.
ми маємо письмові свідчення).
Цей часовий проміжок, на думку філософа - лише коротка мить між невідомими витоками і так само невідомим минулим. Тим не менш, його можна структуризувати, виділити в ньому певні етапи, а також тенденції розвитку, на основі яких можна буде виробити гіпотези щодо майбутнього людської цивілізації.
Ясперс виділяє чотири найважливіші етапи, на кожному з яких людина починала рух уперед від нової основи.
Перш за все, це доісторія, або - період, коли людина стає людиною; наступною сходинкою є епоха великих культур давнини, епоха, коли власне і починається історія; найважливіше значення має третій етап - так зване осьовий час, роль якого у формуванні людини сучасного типу, "одухотвореного людини"; в кінці кінців, останній етап, який триває й досі - це науково-технічна епоха, особливість якої ще й в тому, що саме звідси розпочинається власне світова історія, історія людства в цілому, а не окремих держав.
Отже, розглянемо 4 основні етапи історії послідовно.
1. Доісторія
Концепція Ясперса: людство має мету, яка нам невідома і до осмислення яких ми прагнемо. Однак, довести науково це положення неможливо, так само як неможливо довести зворотнє. Припущення цієї єдності Ясперс називає постулатом віри. Таким чином, він чітко заявляє про свою прихильність до релігійної традиції у поясненні історичного процесу. Історія, за Ясперсом, має свій початок і свій кінець.
Географічні свідчення дають знання про появу і розвиток найдавніших культур. Людина поступово заселяє всю земну кулю, значення при цьому має природне середовище, ландшафт та інші природні і соціальні фактори. Змінюються різні види гомінідів, доки, врешті-решт, не з'являється кроманьйонець. З того часу можна вести мову про розвиток власне людини. Звідси починається доісторія.
Підходів до пізнання доісторії існує три:
1) найдавніший, традиційний - через міфи і образи; 2) сучасний - через пізнання того, що було притаманне доісторичній людині (археологія); 3) визначення того, що залишилося в нас від доісторії - спроби пізнати сутність людини.
Розвиток людини у доісторичну епоху - це становлення людської природи, формування людини як виду шляхом успадкування певних якостей - в т.ч. закріплювалися фундаментальні риси людини, яким не загрожує зникнення (в той час як історичні якості набуваються в ході передачі досвіду і можуть бути втрачені). Надбання цієї епохи очевидні - природа створила і відшліфувала настільки стабільний організм, що він не вимагає подальших удосконалень і сьогодні, адже протягом історичного періоду людина біологічно не змінився.
Отже, протягом доісторії відбувається перше становлення людини:
1. Біологічне - формується її специфічна фізіологія.
2. Історичне - здійснюється передача з покоління в покоління досвіду, певних моральних настанов, умінь тощо
Визначальними здобутками у процесі такого формування людини стали насамперед:
· Використання вогню і знарядь
· Поява мови
· Здійснення насильства над собою, яке формує людину. Прояви такого насилля - у встановленні певних правил, обмежень, у відриві від природних коренів. За висловом Ясперса, "природа людини - в його неприродності"
· Утворення груп і співтовариств.
· Поява міфів, образного відображення світу. Міфологія явила собою форму суспільної свідомості, певний спосіб пояснення світу і місця в ньому людини.
Всі ці зміни підготували грунт для вступу людства на якісно новий етап розвитку.
2. Великі культури давнини.
На цьому етапі існували 3 великі культури: 1) шумеро-вавилонська, єгипетська та еллінська на Заході, 2) доарийской культура Інду, 3) архаїчний Китай. Всі вони зникають в осьовий час.
Цей період був початком історичного розвитку людства. Його монументальність, грандіозність не могли зникнути безслідно - численні археологічні і документальні пам'ятки доносять до нас відомості про ті століттях.
Серед подій, які мали визначальне значення на етапі зародження людської історії Карл Ясперс називає: організацію іригаційної системи і пов'язану з нею необхідність створення апарату управління та державної організації; поява писемності, що дозволило фіксувати отримане знання і передавати його; поява народів і формування національних культур; становлення світових імперій; використання коней - адже вершник вперше починає усвідомлювати неосяжність простору, виривається з того середовища, де він виріс, пізнає свободу і розширює горизонти свого мислення.
На даному етапі перетворення лише починається. Великі культури давнини були стабільними, постійними утвореннями, залишками старого світу, який неминуче мав загинути з переходом людства на нову сходинку. А цей перехід вже починався - формувався сучасна людина.
3. Осьовий час
Відбувається великий прорив - посвячення людства у таємницю невідомих досі можливостей.
Вісь світової історії - у визначенні Ясперса, - факт, значущий для всіх (наприклад, у західній історії такою віссю було Пришестя Христа). Це період 500 р. н.е. - Поява людини сучасного типу (весь процес відбувався протягом 800 - 200 р. р. н.е.).
У цей період в різних частинах світу жили і діяли Конфуцій, Будда, Гомер, Ісая та інші видатні особи, відбувається загальний духовний підйом, поява видатних творів. Деякі вчені схильні розглядати це як звичайний збіг, але, на думку автора, це свідчило про прорив у свідомості людини - починається осмислення буття в цілому, самої людини та її меж. Коли людина збагнув велич світу, з'являється жах і відчуття власної безпорадності.
Майже одночасно на Землі, незалежно одне від іншого, утворилося кілька духовних центрів. Основне, що зближувало їх, і що, відповідно, було основною характеристикою "осьової епохи" - це прорив міфологічного світогляду, що складала основу доосевой культур. Людина, ніби вперше, пробуджується до ясного мислення, виникла недовіра до безпосереднього емпіричного досвіду, а також раціоналізація ставлення до світу і до себе подібним. Саме в цей період з з'являються філософи, вперше постає проблема співвідношення людини і світу.
Осьовий час дає змогу зрозуміти всю людську історію, її структуру. Епоха Відродження - це повернення до осмислення осьового часу. Не можна абсолютизувати досягнення осьового часу, слід визнати, що і пізніші епохи принесли немало духовних здобутків. Але це дає орієнтир для оцінки цих пізніших епох, для виявлення того, що дійсно було духовною цінністю.
Осьовий час обмежується 3-ма сферами: Китай, Індія, Захід, але історично стало всеохоплюючим: доісторичні народи або сприймають його, або вимирають.
Між 3-ма сферами існувало глибоке взаєморозуміння, вони являють собою одне й те саме в 3-х коренях історії, яка стає єдиною лише у сучасну пору. Між ними не лише окремі співпадання, а глибокий паралелізм (лише у цей період).
У виявленні причин цього явища існують різні підходи:
· Досягнення людиною певною мірою духовного і фізичного розвитку;
· Взаємопроникнення культур, обмін досягненнями;
· Певна спорідненість цих культур;
· Загальні соціальні умови.
Жодне з пояснень, на жаль, не здатне виявити всю повноту причин і передумов, пояснити всі таємниці того часу. Ясперс у своїй роботі не дає власного пояснення, він акцентує увагу на тому, що така складність проблеми свідчить про складність розгляду історії взагалі, що розвиток людства не може бути зображено простим поступальним графіком.
Значення осьового часу для людини (сьогодні): а) виділення того, що може призвести до об'єднання людства на підставі спільного досвіду (Ясперс взагалі схильний прогнозувати досить ідилічне майбутнє, яке хоча й залежить від людей, але своєю ідеєю відповідає пророцтвам Біблії);
б) існування 3-х модифікацій закликає до комунікації між людьми різних культур, різних вірувань. Глибокий аналіз досвіду осьового часу, коли у трьох регіонах планети паралельно виникали і розвивалися духовні і релігійні концепції надзвичайно високого рівня, підштовхне людей до відмови від впевненості у винятковості якогось вірування.
Пробудження духу, вважає Ясперс, є початок буття загальної історії людства, яке було розділено на локальні культури. З того часу людство неухильно йде цим спільним шляхом. Тому встановлення взаєморозуміння, відкритості різних типів суспільства, релігій і культур є життєво необхідним для людини. Звідси випливає особлива роль філософії, яка за допомогою філософської віри відкриває сенс і призначення історії і покликана об'єднувати людство на спільних духовних основах.
4. Сучасний етап
Після завершення осьового періоду людство продовжує розвиватися, нові народи приймають Великий прорив і таким чином нова епоха поширюється майже на всю земну кулю. Шляхи трьох епіцентрів прориву розходяться. Індія і Китай у своєму розвитку повторюють чи продовжують своє минуле, їх поступальний рух уповільнюється. Західна культура індоєвропейських народів у цей період починає грати провідне значення. Європейці починають опановувати світом.
У зв'язку з визначальною роллю Заходу Карл Ясперс приділяє досить значну увагу висвітленню тенденцій його розвитку. На його думку, вісь західної історії є Христос і саме християнська церква є найвища форма організації людського духу (вона увібрала риси попередніх культур, високі ідеали).
Цю думку не можна відкинути, оскільки християнство, безумовно, здійснило вирішальний вплив на розвиток Західної культури не тільки в духовній, але й у політичній сфері. Завдяки йому історія Заходу пов'язана з гуманістичною формою свідомості.
Своєрідність Заходу визначається багатьма факторами:
· Географічне розмаїття стало передумовою для розмаїття народів, які розвивалися в Європі.
· Ідея політичної свободи. Вперше вона зароджується в Стародавній Греції і є унікальною. Східна цивілізація її не знала;
· Раціональність, логіка. Здатність до мислення, раціонального осмислення дійсності характерна для всіх людей, але у західних людей вона постійно переважає над іншими рисами;
· Усвідомлення реальності світу, в якому стверджує себе людина.
· Загальне не носить характеру догми, допускаються винятки Західна культура навіть у християнстві не була послідовною: безліч напрямків є тому доказ.
· Претензія на виняткову істинність релігійних вчень, яка породжує посилення напруженості в західному світі, протистояння, яке породжує рух, пошуки.
· Рішучість. Європейська культура не сприймає напівтонів, напіврішень, і це теж поштовх для протистоянь і пошуків.
· Різноманітність самобутніх індивідуальностей. Жодна зі східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб. Західну ж історію рухають уперед сильні постаті.
Європеєць відрізняється, але не має переваг над іншими народами. Разом з тим для західної культури Схід завжди виступав певною протилежністю, полярністю. Європейці звертаються до Азії за тим, чого їм не вистачає.
Визначальна роль романо-германських народів - у створенні науки і техніки, і тим самим здійснення прориву глобального характеру. Зокрема, в історії Європи другої віссю стали 1500-1800 рр (науково-технічні і культурні досягнення), коли були закладені основи сучасної культури.
Очевидно, що принципово новими і визначальними факторами на цьому етапі стають наука і техніка, тому Ясперс приділяє глибоку увагу розкриттю всіх проблем, позитивних і негативних змін, пов'язаних з виникненням та еволюцією цих феноменів.
Причини виникнення сучасної науки, на думку Ясперса, до кінця не розкриті. У цьому відношенні можна вказати лише на ряд соціальних умов (технічні потреби, конкуренція, авантюризм і т.п.), а також виділити мотиви, які призвели до виникнення науки:
"1-1" ВСТУП -------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------------------------------- 2
РОЗДІЛ 1. "Світова історія "---------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----- 4
РОЗДІЛ 2. "Сучасне і майбутнє "--------------------------------------------- ---------------------------------------- 12
РОЗДІЛ 3. "Сенс історії "---------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------ 22
ВИСНОВОК ------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------------------- 26
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ------------------------------------------------ -------------------------------------------------- --------------- 28
ВСТУП
Видатний німецький філософ - екзистенціаліст, психолог і психіатр, Карл Ясперс (1883-1969) відомий своєю оригінальною концепцією філософії історії.Термін "філософія історії" був введений Вольтером і охоплював сукупність філософських міркувань про всесвітню історії без спеціального філософсько-теоретичного обгрунтування їх необхідності і правомірності.
Сучасна філософія історії - це відносно самостійна галузь філософського знання, яка присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства на його відмінність від природи. Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:
• спрямованість і сенс історії,
• методологічні підходи до типологізації суспільства,
• критерії періодизації історії,
• критерії прогресу історичного процесу.
Приступаючи до розгляду цих проблем, звернемо увагу на те, що у філософії історії немає єдності думок ні по одному з названих вище питань. Точки зору різні настільки, що, скоріше, вони протилежні, а не доповнюють один одного. Так, деякі філософи визнають історичні закони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що в історії є сенс, інші ж вважають, що сенсу в історії немає і бути не може. Завдяки яким рушійним силам відбувається історичний процес? І на це питання різні філософи дають самі різні відповіді.
У першій половині ХХ століття - час появи ідей екзистенціалізму, суб'єктивно-ідеалістичного напрямку у філософії з'явився підхід, який прагнув пов'язати сенс історії з метою і сенсом існування людини. Німецький екзистенціаліст К. Ясперс, якому належить серйозна розробка сенсу і призначення історії, людську сутність вбачає в свободі, яка проявляється у вільній реалізації духовних сил людини.
Велика частина сучасних філософів вважає, що біля історичного процесу немає і не може бути цілі. Мета ставить перед собою і суспільством людей. У відповідності з цією метою він визначає і сенс історії.
Ясперс у своїй роботі запропонував своєрідну концепцію історичного розвитку людства.
РОЗДІЛ 1. "Світова історія"
Ясперс викладає свої погляди на загальні закономірності, що характеризували розвиток людства протягом тих 5 тисяч років, які охоплюються поняттям історія (тобто щодо якихми маємо письмові свідчення).
Цей часовий проміжок, на думку філософа - лише коротка мить між невідомими витоками і так само невідомим минулим. Тим не менш, його можна структуризувати, виділити в ньому певні етапи, а також тенденції розвитку, на основі яких можна буде виробити гіпотези щодо майбутнього людської цивілізації.
Ясперс виділяє чотири найважливіші етапи, на кожному з яких людина починала рух уперед від нової основи.
Перш за все, це доісторія, або - період, коли людина стає людиною; наступною сходинкою є епоха великих культур давнини, епоха, коли власне і починається історія; найважливіше значення має третій етап - так зване осьовий час, роль якого у формуванні людини сучасного типу, "одухотвореного людини"; в кінці кінців, останній етап, який триває й досі - це науково-технічна епоха, особливість якої ще й в тому, що саме звідси розпочинається власне світова історія, історія людства в цілому, а не окремих держав.
Отже, розглянемо 4 основні етапи історії послідовно.
1. Доісторія
Концепція Ясперса: людство має мету, яка нам невідома і до осмислення яких ми прагнемо. Однак, довести науково це положення неможливо, так само як неможливо довести зворотнє. Припущення цієї єдності Ясперс називає постулатом віри. Таким чином, він чітко заявляє про свою прихильність до релігійної традиції у поясненні історичного процесу. Історія, за Ясперсом, має свій початок і свій кінець.
Географічні свідчення дають знання про появу і розвиток найдавніших культур. Людина поступово заселяє всю земну кулю, значення при цьому має природне середовище, ландшафт та інші природні і соціальні фактори. Змінюються різні види гомінідів, доки, врешті-решт, не з'являється кроманьйонець. З того часу можна вести мову про розвиток власне людини. Звідси починається доісторія.
Підходів до пізнання доісторії існує три:
1) найдавніший, традиційний - через міфи і образи; 2) сучасний - через пізнання того, що було притаманне доісторичній людині (археологія); 3) визначення того, що залишилося в нас від доісторії - спроби пізнати сутність людини.
Розвиток людини у доісторичну епоху - це становлення людської природи, формування людини як виду шляхом успадкування певних якостей - в т.ч. закріплювалися фундаментальні риси людини, яким не загрожує зникнення (в той час як історичні якості набуваються в ході передачі досвіду і можуть бути втрачені). Надбання цієї епохи очевидні - природа створила і відшліфувала настільки стабільний організм, що він не вимагає подальших удосконалень і сьогодні, адже протягом історичного періоду людина біологічно не змінився.
Отже, протягом доісторії відбувається перше становлення людини:
1. Біологічне - формується її специфічна фізіологія.
2. Історичне - здійснюється передача з покоління в покоління досвіду, певних моральних настанов, умінь тощо
Визначальними здобутками у процесі такого формування людини стали насамперед:
· Використання вогню і знарядь
· Поява мови
· Здійснення насильства над собою, яке формує людину. Прояви такого насилля - у встановленні певних правил, обмежень, у відриві від природних коренів. За висловом Ясперса, "природа людини - в його неприродності"
· Утворення груп і співтовариств.
· Поява міфів, образного відображення світу. Міфологія явила собою форму суспільної свідомості, певний спосіб пояснення світу і місця в ньому людини.
Всі ці зміни підготували грунт для вступу людства на якісно новий етап розвитку.
2. Великі культури давнини.
На цьому етапі існували 3 великі культури: 1) шумеро-вавилонська, єгипетська та еллінська на Заході, 2) доарийской культура Інду, 3) архаїчний Китай. Всі вони зникають в осьовий час.
Цей період був початком історичного розвитку людства. Його монументальність, грандіозність не могли зникнути безслідно - численні археологічні і документальні пам'ятки доносять до нас відомості про ті століттях.
Серед подій, які мали визначальне значення на етапі зародження людської історії Карл Ясперс називає: організацію іригаційної системи і пов'язану з нею необхідність створення апарату управління та державної організації; поява писемності, що дозволило фіксувати отримане знання і передавати його; поява народів і формування національних культур; становлення світових імперій; використання коней - адже вершник вперше починає усвідомлювати неосяжність простору, виривається з того середовища, де він виріс, пізнає свободу і розширює горизонти свого мислення.
На даному етапі перетворення лише починається. Великі культури давнини були стабільними, постійними утвореннями, залишками старого світу, який неминуче мав загинути з переходом людства на нову сходинку. А цей перехід вже починався - формувався сучасна людина.
3. Осьовий час
Відбувається великий прорив - посвячення людства у таємницю невідомих досі можливостей.
Вісь світової історії - у визначенні Ясперса, - факт, значущий для всіх (наприклад, у західній історії такою віссю було Пришестя Христа). Це період 500 р. н.е. - Поява людини сучасного типу (весь процес відбувався протягом 800 - 200 р. р. н.е.).
У цей період в різних частинах світу жили і діяли Конфуцій, Будда, Гомер, Ісая та інші видатні особи, відбувається загальний духовний підйом, поява видатних творів. Деякі вчені схильні розглядати це як звичайний збіг, але, на думку автора, це свідчило про прорив у свідомості людини - починається осмислення буття в цілому, самої людини та її меж. Коли людина збагнув велич світу, з'являється жах і відчуття власної безпорадності.
Майже одночасно на Землі, незалежно одне від іншого, утворилося кілька духовних центрів. Основне, що зближувало їх, і що, відповідно, було основною характеристикою "осьової епохи" - це прорив міфологічного світогляду, що складала основу доосевой культур. Людина, ніби вперше, пробуджується до ясного мислення, виникла недовіра до безпосереднього емпіричного досвіду, а також раціоналізація ставлення до світу і до себе подібним. Саме в цей період з з'являються філософи, вперше постає проблема співвідношення людини і світу.
Осьовий час дає змогу зрозуміти всю людську історію, її структуру. Епоха Відродження - це повернення до осмислення осьового часу. Не можна абсолютизувати досягнення осьового часу, слід визнати, що і пізніші епохи принесли немало духовних здобутків. Але це дає орієнтир для оцінки цих пізніших епох, для виявлення того, що дійсно було духовною цінністю.
Осьовий час обмежується 3-ма сферами: Китай, Індія, Захід, але історично стало всеохоплюючим: доісторичні народи або сприймають його, або вимирають.
Між 3-ма сферами існувало глибоке взаєморозуміння, вони являють собою одне й те саме в 3-х коренях історії, яка стає єдиною лише у сучасну пору. Між ними не лише окремі співпадання, а глибокий паралелізм (лише у цей період).
У виявленні причин цього явища існують різні підходи:
· Досягнення людиною певною мірою духовного і фізичного розвитку;
· Взаємопроникнення культур, обмін досягненнями;
· Певна спорідненість цих культур;
· Загальні соціальні умови.
Жодне з пояснень, на жаль, не здатне виявити всю повноту причин і передумов, пояснити всі таємниці того часу. Ясперс у своїй роботі не дає власного пояснення, він акцентує увагу на тому, що така складність проблеми свідчить про складність розгляду історії взагалі, що розвиток людства не може бути зображено простим поступальним графіком.
Значення осьового часу для людини (сьогодні): а) виділення того, що може призвести до об'єднання людства на підставі спільного досвіду (Ясперс взагалі схильний прогнозувати досить ідилічне майбутнє, яке хоча й залежить від людей, але своєю ідеєю відповідає пророцтвам Біблії);
б) існування 3-х модифікацій закликає до комунікації між людьми різних культур, різних вірувань. Глибокий аналіз досвіду осьового часу, коли у трьох регіонах планети паралельно виникали і розвивалися духовні і релігійні концепції надзвичайно високого рівня, підштовхне людей до відмови від впевненості у винятковості якогось вірування.
Пробудження духу, вважає Ясперс, є початок буття загальної історії людства, яке було розділено на локальні культури. З того часу людство неухильно йде цим спільним шляхом. Тому встановлення взаєморозуміння, відкритості різних типів суспільства, релігій і культур є життєво необхідним для людини. Звідси випливає особлива роль філософії, яка за допомогою філософської віри відкриває сенс і призначення історії і покликана об'єднувати людство на спільних духовних основах.
4. Сучасний етап
Після завершення осьового періоду людство продовжує розвиватися, нові народи приймають Великий прорив і таким чином нова епоха поширюється майже на всю земну кулю. Шляхи трьох епіцентрів прориву розходяться. Індія і Китай у своєму розвитку повторюють чи продовжують своє минуле, їх поступальний рух уповільнюється. Західна культура індоєвропейських народів у цей період починає грати провідне значення. Європейці починають опановувати світом.
У зв'язку з визначальною роллю Заходу Карл Ясперс приділяє досить значну увагу висвітленню тенденцій його розвитку. На його думку, вісь західної історії є Христос і саме християнська церква є найвища форма організації людського духу (вона увібрала риси попередніх культур, високі ідеали).
Цю думку не можна відкинути, оскільки християнство, безумовно, здійснило вирішальний вплив на розвиток Західної культури не тільки в духовній, але й у політичній сфері. Завдяки йому історія Заходу пов'язана з гуманістичною формою свідомості.
Своєрідність Заходу визначається багатьма факторами:
· Географічне розмаїття стало передумовою для розмаїття народів, які розвивалися в Європі.
· Ідея політичної свободи. Вперше вона зароджується в Стародавній Греції і є унікальною. Східна цивілізація її не знала;
· Раціональність, логіка. Здатність до мислення, раціонального осмислення дійсності характерна для всіх людей, але у західних людей вона постійно переважає над іншими рисами;
· Усвідомлення реальності світу, в якому стверджує себе людина.
· Загальне не носить характеру догми, допускаються винятки Західна культура навіть у християнстві не була послідовною: безліч напрямків є тому доказ.
· Претензія на виняткову істинність релігійних вчень, яка породжує посилення напруженості в західному світі, протистояння, яке породжує рух, пошуки.
· Рішучість. Європейська культура не сприймає напівтонів, напіврішень, і це теж поштовх для протистоянь і пошуків.
· Різноманітність самобутніх індивідуальностей. Жодна зі східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб. Західну ж історію рухають уперед сильні постаті.
Європеєць відрізняється, але не має переваг над іншими народами. Разом з тим для західної культури Схід завжди виступав певною протилежністю, полярністю. Європейці звертаються до Азії за тим, чого їм не вистачає.
Визначальна роль романо-германських народів - у створенні науки і техніки, і тим самим здійснення прориву глобального характеру. Зокрема, в історії Європи другої віссю стали 1500-1800 рр (науково-технічні і культурні досягнення), коли були закладені основи сучасної культури.
РОЗДІЛ 2. "Сучасне і майбутнє"
Тут подається аналіз розвитку людства на останній фазі його існування.Очевидно, що принципово новими і визначальними факторами на цьому етапі стають наука і техніка, тому Ясперс приділяє глибоку увагу розкриттю всіх проблем, позитивних і негативних змін, пов'язаних з виникненням та еволюцією цих феноменів.
Причини виникнення сучасної науки, на думку Ясперса, до кінця не розкриті. У цьому відношенні можна вказати лише на ряд соціальних умов (технічні потреби, конкуренція, авантюризм і т.п.), а також виділити мотиви, які призвели до виникнення науки:
1) неісторичні - т.зв. воля до влади. Знання об'єднує усвідомлення сили, спрямоване на практичне створення і волю до пізнання. Насправді - це воля до достовірності. Агресивність не є характерною особливістю науки.
2) історичні - пов'язані з біблійною релігією: а) релігія вимагає істинності, пошук якої - найважливіша для людини справа; б) світ і все існуюче створене Богом, отже, немає нічого, не гідного пізнання; в) дійсність сповнена жаху для людини. Бог вимагає пізнання, але його зміст звинувачує Бога - сміливість пізнання.
Особливостями сучасної науки є її універсальність (сфера наукових інтересів - це весь світ, і не існує питань, не гідних розгляду), принципова незавершеність: її ідея - безперервний прогрес (на відміну від ранніх наук, метою творців яких було досягнення сталої, гармонійної, завершеної системи), вона прагне виявити свої всебічні зв'язки
На жаль, хоча сьогодні наука всюди поширена і визнана, але по-справжньому вона відома небагатьом. Люди лише засвоюють технічні істини, залишаючись поза наукою. Внаслідок цього виникає т.зв. "Науковий забобон": люди очікують від науки того, чого вона здійснити не може, потім розчаровуються і виникає презирство до науки.
Отже, вважає Ясперс, необхідно створити науку, яка б чітко усвідомлювала свої межі, разом з тим пізнаючи те, що можна пізнати.
Сьогодні епоха перетворень носить руйнівний характер, по-новому виявляється зв'язок людини і природи, створена людиною "друга природа" стає тираном. Дух зводиться до здатності навчатися і створювати корисне.
Вплив технічної епохи на людину Ясперс розкриває через аналіз такого феномену, як робота. Він підкреслює, що "від характеру роботи залежить структура суспільства і характер життя людей в усіх її розгалуженнях", що робота - це сутнісна риса людини, яка створює свій світ. Але в роботі присутній елемент жертовності, відмови від індивідуальності, і в умовах технізації це набуває катастрофічного характеру.
Причина, зокрема, в тому, що техніка змінює характер роботи, робить її механізованою, і тому вона з творчого заняття перетворюється на конвейєр. Людина, зайнята у сучасному виробництві, відчуває себе гвинтиком одного великого механізму, його роль у суспільстві ніби зводиться до успішного виконання дорученої йому операції. Вся енергія йде саме на функціонування в якості елементу складної організації технізірованого суспільства, і тому єдині потреби, які залишаються - це відпочинок і порція адреналіну. Все це не може не призводити до катастрофічного духовного зубожіння людства.
Ясперс наголошує на тому, що в більшій мірі людство саме винне у створенні такої ситуації, тому що не усвідомлює обмеженості техніки. А ця обмеженість існує. Перш за все, техніка - всього лише засіб, який повинен належним чином прямувати, воно не існує окремо від людини. Велич і влада техніки проявляється лише щодо неживого, спроби поширення технізації на живе ні до чого доброго не приводять. Людство зараз залежно від своїх технічних досягнень, позбавлене їх, воно опиниться у катастрофічному стані.
Отже, техніка, в процесі перетворення природи, перетворює і саму людину, але Ясперс не схильний вважати її якоюсь непереборною силою. Він стверджує, що людство може захистити своє майбутнє, створивши надійні засоби для виправлення ситуації, провівши заходи щодо гуманізації і одухотворення праці тощо.
Розкривши питання, пов'язані з наукою і технікою, автор звертається власне до сучасної ситуації, яка, за його словами, "являє собою реальну єдність людей на землі". На цьому етапі, завдяки останнім досягненням людини, планета перетворилась на цілісний світ, кожна точка якого легко досяжна для людини. У зв'язку з цим, отдельнаяя життя громад, народів, країн стає фактично неможливою. Всі проблеми набувають глобального, тобто уселюдське звучання, і розв'язання їх можливе також лише шляхом об'єднання зусиль всього людства.
Серед таких проблем Карл Ясперс називає, насамперед, той факт, що народи перетворюються на маси, воля яких стає вирішальним фактором у сучасному світі. "Маси виникають там, - вважає він, - де люди позбавлені свого істинного світу, де ними керують і замінюють одне одним". Маса позбавлена власних ознак, вона розчиняє в собі окремих людей, які втрачають свою індивідуальність, іншими словами, маса - це пустота. Небезпека її і в тому, що вона - об'єкт переконання і примусу, не знає відповідальності. Добре відомі неконтрольованість натовпу, бездуховність "публіки" (не вдячних слухачів, а саме публіки, від свавільної волі якої залежить доля митців); маси поєднують в собі їх негативи і додають свої, стаючи символом сьогоднішньої доби.
Ясперс називає можливі шляхи вирішення цієї проблеми, такі як одухотворення мас через виховання і освіту кожної людини, підвищення міри свободи. Але поки ці фактори не спрацьовують, відбувається катастрофічний розпад традиційних цінностей, перехід від релігії до безвір'я, нігілізму. Віра занепадає, і в цьому процесі можна виділити ряд типових тенденцій: мислення, засноване на ідеології, глобальне спрощення (прикладом є безкінечні лозунги, псевдонаукові теорії), заперечення як основа світогляду.
Філософ вважає, що вичерпно висвітлити всі причини і передумови цього явища неможливо, і тому він лише констатує, що сьогоднішня ситуація разом з глобальним технічним розвитком і все зростаючою єдністю світу відзначається і глибоким духовним і душевним регресом, спустошеністю як ознакою епохи.
Історична концепція людського існування в його цілісності повинна включати і майбутнє, тому що відмова від майбутнього призводить до незавершеності, неправдивості образу минулого.
Третій розділ другої частини книги присвячений саме баченню філософом майбутнього. Звичайно ж, з упевненістю казати щось стосовно майбутнього ми не можемо, і все ж, на думку Ясперса, знання про сучасне і минуле (і розуміння тих загальних тенденцій, які характеризують історичний розвиток в цілому) дозволяють робити певні прогнози. Мета прогнозування звернена в сучасність: Адже прогнозується історичне мислення визначає наші дії.
Автор здійснює невеликий екскурс в історію, наводить декілька різнопланових прогнозів, зроблених починаючи з 18-го століття щодо нашої сучасності філософами і науковцями. Зміст цих прогнозів - різний; деякі передбачають тотальну механізацію суспільства, панування духовного нігілізму, інші, навпаки, показують оптимістичні картини майбутнього на основі науково-технічного прогресу, є ряд прогнозів щодо зміни біологічних якостей людини, але найбільше уваги приділяє Ясперс тим з них, що попереджають можливість втрати людиною своєї сутності, вступ її у "царство чорної злоби, яка не знає гуманності".
Протистояти загрозам майбутнього людина може лише у боротьбі з можливістю зла у світі. "Лише відповідальність за сучасне дозволяє нам відчути відповідальність за майбутнє".
Отже, знову має місце звернення до сучасності. На цей раз автор звертає увагу на, його погляд, вирішальні тенденції, які можуть зробити певні висновки щодо перспектив людства. Цими тенденціями є:
· Соціалізм (як ідея справедливої організації мас),
· Єдність світу (мирне існування, яке може реалізуватися у формі світової імперії, або ж "світового порядку"),
· Віра (те всеохоплююче начало, яке повинне лягти в основу перших двох).
Соціалізм - це універсальна тенденція суспільства, спрямована на створення такої організації роботи і такого розподілу продуктів праці, які б забезпечували свободу всіх людей. Ясперс в цілому позитивно ставиться до соціалізму, але наголошує на тому, що його провідні положення часто підмінюються своєю абсолютизацією, і тоді ідея поступового здійснення справедливого майбутнього у союзі з демократією, на основі розумного і обмеженого планування, розподілу благ, замінюється на комунізм, який передбачає швидкий стрибок до "щасливого майбутнього" через встановлення диктатури пролетаріату і тотального планування.
Ясперс підкреслює, що соціалістичні вимоги є розумними і раціональними лише у певних межах, а на шляху примусу, диктату вони ведуть до рабства. Він розкриває глибокі недоліки тотального планування, наводячи аргументи як суто економічні (добре відомі переваги вільної конкуренції і ринку), так і духовні (адже тотальне планування не обмежується лише виробничими відносинами). Сама ідея тотального планування непридатна, тому що воно повинне виходити з тотального знання, яке неможливо. За умови врахування небезпек подібної абсолютизації, соціалізм може мати місце, адже він сам по собі включає ідеї свободи і справедливості.
Єдність світу - це глобальна тенденція, елементи якої простежуються з осьового часу, коли відбувалася активна комунікація між культурами.
Обмін матеріальними і духовними цінностями сьогодні набуває планетарного значення. Цей процес, на думку Ясперса, з необхідністю може призвести до подальшого об'єднання людства в єдину спільноту. Стоїть питання: яким буде це об'єднання? Наприкінці осьового часу відбулось утворення світових імперій, що аж ніяк не сприяло духовному прогресу. Сьогодні існують два можливих шляхи: або світова імперія, або так званий світовий порядок (її протилежність). Перша можливість досягається методом насилля і веде до знищення свободи. Інша досягається мирним шляхом, через переговори, самообмеження тих, хто має владу, відмову від локальних суверенітетів заради спільного суверенітету. Людству вже відомий приклад такого об'єднання - Сполучені Штати Америки, а в майбутньому подібний процес може призвести до певної форми світового федералізму
Звичайно, на шляху до світового порядку, у перехідний період, існують вагомі небезпеки: це і нетерплячість окремих правителів, і можливість встановлення диктатури (Ясперс, будучи знайомий лише з досвідом Німеччини і Італії, вважає, що диктатура не може бути повалена зсередини. Досвід СРСР свідчить про зворотне, хоча, тим не менш, слід погодитися з тим, що встановлення подібного режиму на всій планеті мало б значно більш важкі наслідки). Існує також і небезпека повного знищення - у випадку світової війни (в умовах, коли держави - лідери володіють ядерною, бактеріологічною та іншою зброєю, наслідки такої війни страшно передбачити, тим більше що подібна техніка може потрапити в руки і менш цивілізованих держав, або навіть використовуватися божевільним). Враховуючи все це, світовий порядок може і не реалізуватися, але, на думку філософа, вже сама ідея допомагає людям бачити сенс життя.
Завершуючи розділ, присвячений сучасному і майбутньому людства, філософ підсумовує його думкою про те, що людство йде у майбутнє, захищаючись від ворогів істини і прислуховуючись до думок пророків.
Перед обличчям можливого встановлення світової тоталітарної імперії та відповідній їй тоталітарної істини окремій людині залишається лише надія зберегти сферу філософського мислення, якою б вузькою вона не залишалась. Тоді останнім притулком людини стане його глибока внутрішня незалежність від держави і від церкви, свобода його душі, яка черпає силу у великих традиціях минулого.
Ясперс розкриває свою тезу про значущість історії. За його словами, вона являє собою основу, зв'язок з якою ми зберігаємо, якщо не хочемо зникнути безслідно. Лише у контексті історичного знання можливо прийти до розуміння природи людини. Саме тому історичне не є для нас чимось байдужим, а виступає моментом нашого життя.
Такий зв'язок проявляється, зокрема, тому, що разом з історією змінюється і наше історичне мислення. Так, сьогодні воно визначається усвідомленням кризи (мова про цю кризу вже йшла у попередній частині книги). Зрозуміти, відчути цю кризу допомагає нам знання історії.
Одне повинно зберегтися в усіх катаклізмах: людина, як такої, і його самоосмислення в філософствуванні, яке в пошуках своєї основи дивиться у майбутнє, не пророкуючи, але вірячи.
Історія - це те, що відбувається. Воно перетинає час, знищує його і сягає вічного. Історія - це завжди процес, і все повинно постійно змінюватись. Історія не може бути завершеною.
Ясперс виділяє три, на його погляд, найважливіші властивості історії:
1) історія має межі, які відокремлюють її від інших реальностей: природи і Космосу.
Природа. Історія існує не сама по собі, а на основі природи. Але природа - неісторичним явище, її розвиток являє собою лише просте повторення одного і того ж. Об'єднанням цих двох феноменів є людина. Адже він є одночасно і природа, і історія. Ясперс переконаний, що історичний процес перерветься, якщо досягнуте нами протягом історії зникне з життя.
Космос. Основним фактом нашого існування є наша можлива ізоляція в Космосі. Ця ізольованість становить реальну межу історії (поза людського життя на Землі існує лише пуста у духовному розумінні світобудова).
2) в історії є внутрішні структури, які формуються шляхом перетворення індивідуального. Історія являє собою перехід.
Ми називаємо історією те, що відбувається у просторі і часі в певному місці. Для того, щоб бути історичним, індивід повинен бути одиничним, неповторним. Таку одиничність можна знайти лише в людині - у розумінні людини не як природної, біологічної, а насамперед як духовної істоти. Історичне - це не просто реальний індивідуум, посудина загального, - це дійсність, яка одухотворяє це всезагальне. Те, що ми пізнаємо як історично особливе, дозволяє нам рухатися до історії як єдиного індивідууму.
Історія являє собою рух, і чим більш радикально цей рух, тим глибші пласти істини відкриваються нам. Найбільш яскравим підтвердженням цієї тези філософа є перехідні епохи, коли в момент найвищої напруги людство створювало видатні духовні досягнення. Так, неповторна грецька трагедія є породженням епохи, коли відбувався перехід від міфології до філософії як нової форми суспільної свідомості, нового способу осягнення світу. Німецький ідеалізм (класична німецька філософія) створений на зламі між вірою і безвір'ям.
Але, на думку автора, перехід не локалізується виключно на якихось певних етапах історії, - він присутній завжди. Будь-яке, навіть велична, звернена у вічність подія, є лише перехідне явище. Саме тому ми не можемо знайти для себе зразки досконалості чи абсолюту у досягненнях попередніх епох; вони створювались у час, коли їхні творці вже відчували наближення нового і навіть в момент створення починали свою загибель. Історії взагалі не властива тривалість, вона сама є перехід.
3) єдність історії.
Це властивість історії - об'єкт найбільшої уваги Ясперса, вона лежить в основі всієї його історичної концепції. Він робить акцент на тому, що при всьому розмаїтті людей, культур, історичних епох існує дещо важливе, що їх об'єднує. Зустрічаючись, люди пізнають себе в іншому і саме явище "людина" є рух до єдиного.
Філософ пропонує цілий ряд фактів, які, на його думку свідчать про існування такої єдності. Жоден з них його до кінця не влаштовує, але у кожному він знаходить певний аспект загальної єдності:
• єдність людської природи, яке не змінилося протягом історії.
• універсальність - близькість релігійних уявлень, форм мислення, знарядь і т.п.
• прогрес - єдина лінія все зростаючого набуття людиною нового. Але ця властивість стосується лише знання і уміння, а не субстанції людини, її духовних якостей.
• єдність у просторі і часі. Людство об'єднане вже самою територією планети Земля, а також певними часовими межами.
• існують і особливі види єднання - єдність окремих культур, єдність народів залежно від мови, походження, долі, єдність релігій у їх світовому значенні, єдність держави. Але ці єдності не можуть дати уявлення про цілісний феномен єдності історії людства.
Оскільки фактичний матеріал виявляється непридатним для з'ясування джерел такої єдності, Ясперс використовує інший підхід, також досить відомий в історії людської думки. Він робить спробу визначити єдність як мету. Він наводить декілька концепцій загальної історії, в яких відображається прагнення історичного знання віднайти свій сенс, але приходить до висновку, що жодна з подібних конструкцій не дає вичерпної відповіді на поставлене питання.
Причина такої складності у висвітленні проблеми в тому, що використання кожної з окремих ліній розвитку, кожної групи фактів про різні єдності - це спрощення, і задача дослідника полягає в об'єднанні різних аспектів, осягненні єдності ліній і образів.
Він намагається досягти історичної єдності за допомогою визначення спільного для людства осьового періоду. Реальне осьовий час - це втілення ідеальної віхи, навколо якої рухається об'єднане людство, тут розкривається те, що є загальним і важливим ля всіх, взаємозв'язок людства знаходить свій вираз у безмежній комунікації.
Поняття "осьового часу", введене Ясперсом, є у нього своєрідною точкою відліку історії як такої. Тимчасову "вісь світової історії" він відносить до середини першого тисячоліття до нашої ери (між 800 і 200 рр.. До н.е.) коли стався самий різкий поворот в історії - з'явився тип людини нашого часу.
Запропонована схема дозволяє лише визначитися з єдністю попередньої історії, але єдність історії у розумінні повного єднання людства ніколи не буде завершено. Така єдність, на думку Ясперса, є межа історії, її початок і кінець.
Карл Ясперс не лише характеризує провідні періоди розвитку людства з точки зору реалізації духовної та соціальної сутності людини, не тільки робить спробу осмислити найважливіші тенденції сучасності, які дають нам можливість спрогнозувати майбутнє, але й розкриває ті глибинні сутнісні риси історії, які характеризують історичний процес в цілому .
Можна виділити основні положення в концепції Ясперса:
· Світова історія може розглядатися і пізнаватися лише за умови визнання ідеї історичної цілісності; концепція "осьового часу" дозволяє висловити думку про те, що духовний та інтелектуальний потенціал, накопичений в період "осьового часу" становить основу людської духовності аж до сьогоднішнього дня;
· Історичне пізнання є розуміння сенсу, тому розгляд всесвітньої історії суть пошук і об'єктивація її смислових значень; власне історична, одинична даність в осьовий час має всеосяжний характер - звідси можливість виникнення у всесвітньо-історичному сенсі паралелізму в цілісності культур їх розквіт і розвиток;
· Якщо в доосевой час історія розгорталася як історія локалізованих культурних процесів, то в осьовий час вона набуває універсальний і фатальний характер;
· В осягненні сенсу історії величезну роль грають світові релігії, а також філософська віра, що зв'язують воєдино екзистенцію з трансценденцією, орієнтують свідомість і самосвідомість людини на представленні про Єдиний або Божественному;
За його власними словами, автор розробив цілісну концепцію філософії історії, спрямовану на те, щоб висвітлити сучасну ситуацію у межах світової історії.
2. Ясперс К. Сенс і призначення історії. М.: Алейтея, 1996.
3. Сучасний екзистенціалізм. - М.: Наука, 1979.
4. Аверинцев С.С. Ясперс / / Філософська енциклопедія. - М., 1991.
5. Хюбшер А. Мислителі нашого часу. - М., 1975.
6. Філософія: курс лекцій. - М.: МАУП, 1999.
7. Миронова Я. Ясперс / / Сучасна західна філософія: словник. - М., 1991.
8. Коротка філософська енциклопедія. - М.: Прогрес - Енциклопедія, 1994.
2) історичні - пов'язані з біблійною релігією: а) релігія вимагає істинності, пошук якої - найважливіша для людини справа; б) світ і все існуюче створене Богом, отже, немає нічого, не гідного пізнання; в) дійсність сповнена жаху для людини. Бог вимагає пізнання, але його зміст звинувачує Бога - сміливість пізнання.
Особливостями сучасної науки є її універсальність (сфера наукових інтересів - це весь світ, і не існує питань, не гідних розгляду), принципова незавершеність: її ідея - безперервний прогрес (на відміну від ранніх наук, метою творців яких було досягнення сталої, гармонійної, завершеної системи), вона прагне виявити свої всебічні зв'язки
На жаль, хоча сьогодні наука всюди поширена і визнана, але по-справжньому вона відома небагатьом. Люди лише засвоюють технічні істини, залишаючись поза наукою. Внаслідок цього виникає т.зв. "Науковий забобон": люди очікують від науки того, чого вона здійснити не може, потім розчаровуються і виникає презирство до науки.
Отже, вважає Ясперс, необхідно створити науку, яка б чітко усвідомлювала свої межі, разом з тим пізнаючи те, що можна пізнати.
Сьогодні епоха перетворень носить руйнівний характер, по-новому виявляється зв'язок людини і природи, створена людиною "друга природа" стає тираном. Дух зводиться до здатності навчатися і створювати корисне.
Вплив технічної епохи на людину Ясперс розкриває через аналіз такого феномену, як робота. Він підкреслює, що "від характеру роботи залежить структура суспільства і характер життя людей в усіх її розгалуженнях", що робота - це сутнісна риса людини, яка створює свій світ. Але в роботі присутній елемент жертовності, відмови від індивідуальності, і в умовах технізації це набуває катастрофічного характеру.
Причина, зокрема, в тому, що техніка змінює характер роботи, робить її механізованою, і тому вона з творчого заняття перетворюється на конвейєр. Людина, зайнята у сучасному виробництві, відчуває себе гвинтиком одного великого механізму, його роль у суспільстві ніби зводиться до успішного виконання дорученої йому операції. Вся енергія йде саме на функціонування в якості елементу складної організації технізірованого суспільства, і тому єдині потреби, які залишаються - це відпочинок і порція адреналіну. Все це не може не призводити до катастрофічного духовного зубожіння людства.
Ясперс наголошує на тому, що в більшій мірі людство саме винне у створенні такої ситуації, тому що не усвідомлює обмеженості техніки. А ця обмеженість існує. Перш за все, техніка - всього лише засіб, який повинен належним чином прямувати, воно не існує окремо від людини. Велич і влада техніки проявляється лише щодо неживого, спроби поширення технізації на живе ні до чого доброго не приводять. Людство зараз залежно від своїх технічних досягнень, позбавлене їх, воно опиниться у катастрофічному стані.
Отже, техніка, в процесі перетворення природи, перетворює і саму людину, але Ясперс не схильний вважати її якоюсь непереборною силою. Він стверджує, що людство може захистити своє майбутнє, створивши надійні засоби для виправлення ситуації, провівши заходи щодо гуманізації і одухотворення праці тощо.
Розкривши питання, пов'язані з наукою і технікою, автор звертається власне до сучасної ситуації, яка, за його словами, "являє собою реальну єдність людей на землі". На цьому етапі, завдяки останнім досягненням людини, планета перетворилась на цілісний світ, кожна точка якого легко досяжна для людини. У зв'язку з цим, отдельнаяя життя громад, народів, країн стає фактично неможливою. Всі проблеми набувають глобального, тобто уселюдське звучання, і розв'язання їх можливе також лише шляхом об'єднання зусиль всього людства.
Серед таких проблем Карл Ясперс називає, насамперед, той факт, що народи перетворюються на маси, воля яких стає вирішальним фактором у сучасному світі. "Маси виникають там, - вважає він, - де люди позбавлені свого істинного світу, де ними керують і замінюють одне одним". Маса позбавлена власних ознак, вона розчиняє в собі окремих людей, які втрачають свою індивідуальність, іншими словами, маса - це пустота. Небезпека її і в тому, що вона - об'єкт переконання і примусу, не знає відповідальності. Добре відомі неконтрольованість натовпу, бездуховність "публіки" (не вдячних слухачів, а саме публіки, від свавільної волі якої залежить доля митців); маси поєднують в собі їх негативи і додають свої, стаючи символом сьогоднішньої доби.
Ясперс називає можливі шляхи вирішення цієї проблеми, такі як одухотворення мас через виховання і освіту кожної людини, підвищення міри свободи. Але поки ці фактори не спрацьовують, відбувається катастрофічний розпад традиційних цінностей, перехід від релігії до безвір'я, нігілізму. Віра занепадає, і в цьому процесі можна виділити ряд типових тенденцій: мислення, засноване на ідеології, глобальне спрощення (прикладом є безкінечні лозунги, псевдонаукові теорії), заперечення як основа світогляду.
Філософ вважає, що вичерпно висвітлити всі причини і передумови цього явища неможливо, і тому він лише констатує, що сьогоднішня ситуація разом з глобальним технічним розвитком і все зростаючою єдністю світу відзначається і глибоким духовним і душевним регресом, спустошеністю як ознакою епохи.
Історична концепція людського існування в його цілісності повинна включати і майбутнє, тому що відмова від майбутнього призводить до незавершеності, неправдивості образу минулого.
Третій розділ другої частини книги присвячений саме баченню філософом майбутнього. Звичайно ж, з упевненістю казати щось стосовно майбутнього ми не можемо, і все ж, на думку Ясперса, знання про сучасне і минуле (і розуміння тих загальних тенденцій, які характеризують історичний розвиток в цілому) дозволяють робити певні прогнози. Мета прогнозування звернена в сучасність: Адже прогнозується історичне мислення визначає наші дії.
Автор здійснює невеликий екскурс в історію, наводить декілька різнопланових прогнозів, зроблених починаючи з 18-го століття щодо нашої сучасності філософами і науковцями. Зміст цих прогнозів - різний; деякі передбачають тотальну механізацію суспільства, панування духовного нігілізму, інші, навпаки, показують оптимістичні картини майбутнього на основі науково-технічного прогресу, є ряд прогнозів щодо зміни біологічних якостей людини, але найбільше уваги приділяє Ясперс тим з них, що попереджають можливість втрати людиною своєї сутності, вступ її у "царство чорної злоби, яка не знає гуманності".
Протистояти загрозам майбутнього людина може лише у боротьбі з можливістю зла у світі. "Лише відповідальність за сучасне дозволяє нам відчути відповідальність за майбутнє".
Отже, знову має місце звернення до сучасності. На цей раз автор звертає увагу на, його погляд, вирішальні тенденції, які можуть зробити певні висновки щодо перспектив людства. Цими тенденціями є:
· Соціалізм (як ідея справедливої організації мас),
· Єдність світу (мирне існування, яке може реалізуватися у формі світової імперії, або ж "світового порядку"),
· Віра (те всеохоплююче начало, яке повинне лягти в основу перших двох).
Соціалізм - це універсальна тенденція суспільства, спрямована на створення такої організації роботи і такого розподілу продуктів праці, які б забезпечували свободу всіх людей. Ясперс в цілому позитивно ставиться до соціалізму, але наголошує на тому, що його провідні положення часто підмінюються своєю абсолютизацією, і тоді ідея поступового здійснення справедливого майбутнього у союзі з демократією, на основі розумного і обмеженого планування, розподілу благ, замінюється на комунізм, який передбачає швидкий стрибок до "щасливого майбутнього" через встановлення диктатури пролетаріату і тотального планування.
Ясперс підкреслює, що соціалістичні вимоги є розумними і раціональними лише у певних межах, а на шляху примусу, диктату вони ведуть до рабства. Він розкриває глибокі недоліки тотального планування, наводячи аргументи як суто економічні (добре відомі переваги вільної конкуренції і ринку), так і духовні (адже тотальне планування не обмежується лише виробничими відносинами). Сама ідея тотального планування непридатна, тому що воно повинне виходити з тотального знання, яке неможливо. За умови врахування небезпек подібної абсолютизації, соціалізм може мати місце, адже він сам по собі включає ідеї свободи і справедливості.
Єдність світу - це глобальна тенденція, елементи якої простежуються з осьового часу, коли відбувалася активна комунікація між культурами.
Обмін матеріальними і духовними цінностями сьогодні набуває планетарного значення. Цей процес, на думку Ясперса, з необхідністю може призвести до подальшого об'єднання людства в єдину спільноту. Стоїть питання: яким буде це об'єднання? Наприкінці осьового часу відбулось утворення світових імперій, що аж ніяк не сприяло духовному прогресу. Сьогодні існують два можливих шляхи: або світова імперія, або так званий світовий порядок (її протилежність). Перша можливість досягається методом насилля і веде до знищення свободи. Інша досягається мирним шляхом, через переговори, самообмеження тих, хто має владу, відмову від локальних суверенітетів заради спільного суверенітету. Людству вже відомий приклад такого об'єднання - Сполучені Штати Америки, а в майбутньому подібний процес може призвести до певної форми світового федералізму
Звичайно, на шляху до світового порядку, у перехідний період, існують вагомі небезпеки: це і нетерплячість окремих правителів, і можливість встановлення диктатури (Ясперс, будучи знайомий лише з досвідом Німеччини і Італії, вважає, що диктатура не може бути повалена зсередини. Досвід СРСР свідчить про зворотне, хоча, тим не менш, слід погодитися з тим, що встановлення подібного режиму на всій планеті мало б значно більш важкі наслідки). Існує також і небезпека повного знищення - у випадку світової війни (в умовах, коли держави - лідери володіють ядерною, бактеріологічною та іншою зброєю, наслідки такої війни страшно передбачити, тим більше що подібна техніка може потрапити в руки і менш цивілізованих держав, або навіть використовуватися божевільним). Враховуючи все це, світовий порядок може і не реалізуватися, але, на думку філософа, вже сама ідея допомагає людям бачити сенс життя.
Завершуючи розділ, присвячений сучасному і майбутньому людства, філософ підсумовує його думкою про те, що людство йде у майбутнє, захищаючись від ворогів істини і прислуховуючись до думок пророків.
Перед обличчям можливого встановлення світової тоталітарної імперії та відповідній їй тоталітарної істини окремій людині залишається лише надія зберегти сферу філософського мислення, якою б вузькою вона не залишалась. Тоді останнім притулком людини стане його глибока внутрішня незалежність від держави і від церкви, свобода його душі, яка черпає силу у великих традиціях минулого.
РОЗДІЛ 3. "Сенс історії"
Вже з самої назви легко визначити коло питань, про які йдеться у цьому розділі: це, перш за все, роль і значення історії, її характерні особливості.Ясперс розкриває свою тезу про значущість історії. За його словами, вона являє собою основу, зв'язок з якою ми зберігаємо, якщо не хочемо зникнути безслідно. Лише у контексті історичного знання можливо прийти до розуміння природи людини. Саме тому історичне не є для нас чимось байдужим, а виступає моментом нашого життя.
Такий зв'язок проявляється, зокрема, тому, що разом з історією змінюється і наше історичне мислення. Так, сьогодні воно визначається усвідомленням кризи (мова про цю кризу вже йшла у попередній частині книги). Зрозуміти, відчути цю кризу допомагає нам знання історії.
Одне повинно зберегтися в усіх катаклізмах: людина, як такої, і його самоосмислення в філософствуванні, яке в пошуках своєї основи дивиться у майбутнє, не пророкуючи, але вірячи.
Історія - це те, що відбувається. Воно перетинає час, знищує його і сягає вічного. Історія - це завжди процес, і все повинно постійно змінюватись. Історія не може бути завершеною.
Ясперс виділяє три, на його погляд, найважливіші властивості історії:
1) історія має межі, які відокремлюють її від інших реальностей: природи і Космосу.
Природа. Історія існує не сама по собі, а на основі природи. Але природа - неісторичним явище, її розвиток являє собою лише просте повторення одного і того ж. Об'єднанням цих двох феноменів є людина. Адже він є одночасно і природа, і історія. Ясперс переконаний, що історичний процес перерветься, якщо досягнуте нами протягом історії зникне з життя.
Космос. Основним фактом нашого існування є наша можлива ізоляція в Космосі. Ця ізольованість становить реальну межу історії (поза людського життя на Землі існує лише пуста у духовному розумінні світобудова).
2) в історії є внутрішні структури, які формуються шляхом перетворення індивідуального. Історія являє собою перехід.
Ми називаємо історією те, що відбувається у просторі і часі в певному місці. Для того, щоб бути історичним, індивід повинен бути одиничним, неповторним. Таку одиничність можна знайти лише в людині - у розумінні людини не як природної, біологічної, а насамперед як духовної істоти. Історичне - це не просто реальний індивідуум, посудина загального, - це дійсність, яка одухотворяє це всезагальне. Те, що ми пізнаємо як історично особливе, дозволяє нам рухатися до історії як єдиного індивідууму.
Історія являє собою рух, і чим більш радикально цей рух, тим глибші пласти істини відкриваються нам. Найбільш яскравим підтвердженням цієї тези філософа є перехідні епохи, коли в момент найвищої напруги людство створювало видатні духовні досягнення. Так, неповторна грецька трагедія є породженням епохи, коли відбувався перехід від міфології до філософії як нової форми суспільної свідомості, нового способу осягнення світу. Німецький ідеалізм (класична німецька філософія) створений на зламі між вірою і безвір'ям.
Але, на думку автора, перехід не локалізується виключно на якихось певних етапах історії, - він присутній завжди. Будь-яке, навіть велична, звернена у вічність подія, є лише перехідне явище. Саме тому ми не можемо знайти для себе зразки досконалості чи абсолюту у досягненнях попередніх епох; вони створювались у час, коли їхні творці вже відчували наближення нового і навіть в момент створення починали свою загибель. Історії взагалі не властива тривалість, вона сама є перехід.
3) єдність історії.
Це властивість історії - об'єкт найбільшої уваги Ясперса, вона лежить в основі всієї його історичної концепції. Він робить акцент на тому, що при всьому розмаїтті людей, культур, історичних епох існує дещо важливе, що їх об'єднує. Зустрічаючись, люди пізнають себе в іншому і саме явище "людина" є рух до єдиного.
Філософ пропонує цілий ряд фактів, які, на його думку свідчать про існування такої єдності. Жоден з них його до кінця не влаштовує, але у кожному він знаходить певний аспект загальної єдності:
• єдність людської природи, яке не змінилося протягом історії.
• універсальність - близькість релігійних уявлень, форм мислення, знарядь і т.п.
• прогрес - єдина лінія все зростаючого набуття людиною нового. Але ця властивість стосується лише знання і уміння, а не субстанції людини, її духовних якостей.
• єдність у просторі і часі. Людство об'єднане вже самою територією планети Земля, а також певними часовими межами.
• існують і особливі види єднання - єдність окремих культур, єдність народів залежно від мови, походження, долі, єдність релігій у їх світовому значенні, єдність держави. Але ці єдності не можуть дати уявлення про цілісний феномен єдності історії людства.
Оскільки фактичний матеріал виявляється непридатним для з'ясування джерел такої єдності, Ясперс використовує інший підхід, також досить відомий в історії людської думки. Він робить спробу визначити єдність як мету. Він наводить декілька концепцій загальної історії, в яких відображається прагнення історичного знання віднайти свій сенс, але приходить до висновку, що жодна з подібних конструкцій не дає вичерпної відповіді на поставлене питання.
Причина такої складності у висвітленні проблеми в тому, що використання кожної з окремих ліній розвитку, кожної групи фактів про різні єдності - це спрощення, і задача дослідника полягає в об'єднанні різних аспектів, осягненні єдності ліній і образів.
ВИСНОВОК
Створення концепції всесвітньої історії залишається лише задачею; її, зокрема, і намагався вирішити Ясперс. Створена ним схема світової історії, на його думку, найбільш відповідає вимогам відкритості, єдності і емпіричної реальності.Він намагається досягти історичної єдності за допомогою визначення спільного для людства осьового періоду. Реальне осьовий час - це втілення ідеальної віхи, навколо якої рухається об'єднане людство, тут розкривається те, що є загальним і важливим ля всіх, взаємозв'язок людства знаходить свій вираз у безмежній комунікації.
Поняття "осьового часу", введене Ясперсом, є у нього своєрідною точкою відліку історії як такої. Тимчасову "вісь світової історії" він відносить до середини першого тисячоліття до нашої ери (між 800 і 200 рр.. До н.е.) коли стався самий різкий поворот в історії - з'явився тип людини нашого часу.
Запропонована схема дозволяє лише визначитися з єдністю попередньої історії, але єдність історії у розумінні повного єднання людства ніколи не буде завершено. Така єдність, на думку Ясперса, є межа історії, її початок і кінець.
Карл Ясперс не лише характеризує провідні періоди розвитку людства з точки зору реалізації духовної та соціальної сутності людини, не тільки робить спробу осмислити найважливіші тенденції сучасності, які дають нам можливість спрогнозувати майбутнє, але й розкриває ті глибинні сутнісні риси історії, які характеризують історичний процес в цілому .
Можна виділити основні положення в концепції Ясперса:
· Світова історія може розглядатися і пізнаватися лише за умови визнання ідеї історичної цілісності; концепція "осьового часу" дозволяє висловити думку про те, що духовний та інтелектуальний потенціал, накопичений в період "осьового часу" становить основу людської духовності аж до сьогоднішнього дня;
· Історичне пізнання є розуміння сенсу, тому розгляд всесвітньої історії суть пошук і об'єктивація її смислових значень; власне історична, одинична даність в осьовий час має всеосяжний характер - звідси можливість виникнення у всесвітньо-історичному сенсі паралелізму в цілісності культур їх розквіт і розвиток;
· Якщо в доосевой час історія розгорталася як історія локалізованих культурних процесів, то в осьовий час вона набуває універсальний і фатальний характер;
· В осягненні сенсу історії величезну роль грають світові релігії, а також філософська віра, що зв'язують воєдино екзистенцію з трансценденцією, орієнтують свідомість і самосвідомість людини на представленні про Єдиний або Божественному;
За його власними словами, автор розробив цілісну концепцію філософії історії, спрямовану на те, щоб висвітлити сучасну ситуацію у межах світової історії.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Філософія історії / Укл. Ю. А. Кімелі. - М.: Аспект Пресс, 1995.2. Ясперс К. Сенс і призначення історії. М.: Алейтея, 1996.
3. Сучасний екзистенціалізм. - М.: Наука, 1979.
4. Аверинцев С.С. Ясперс / / Філософська енциклопедія. - М., 1991.
5. Хюбшер А. Мислителі нашого часу. - М., 1975.
6. Філософія: курс лекцій. - М.: МАУП, 1999.
7. Миронова Я. Ясперс / / Сучасна західна філософія: словник. - М., 1991.
8. Коротка філософська енциклопедія. - М.: Прогрес - Енциклопедія, 1994.