Зміст
Введення
Глава 1. Правова система Далекого сходу на прикладі Китаю
Глава 2. Правова система Японії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У регіон, який називають Далеким Сходом, входить багато країн, і в кожній з них розвивалася своя цивілізація. Ці цивілізації відчували взаємний вплив, але за всю історію розвинена) через нестачу контактів воно не переросло в культурну єдність подібне до того, яке виникло в Західній Європі. Китайська та індійська цивілізації надали особливо істотний вплив на інші далекосхідні цивілізації. Тому опис китайського та японського права дозволить виявити деякі важливі та характерні елементи загальної далекосхідної концепції права.
Країни Далекого Сходу дуже різні як за їх історії, так і взяті в сучасному стані. Незважаючи на це, можливо, у всякому разі з точки зору європейця, виявити деякі загальні їх риси.
На відміну від Заходу народи цих країн не схильні вірити в право як засіб забезпечення соціального порядку та справедливості. Зрозуміло, в них існує право, але воно наділене субсидіарної функцією і грає незначну роль. У суди тут звертаються, і право знаходить застосування лише тоді, коли вичерпані всі інші способи вирішити конфлікт і відновити порядок. Суворо окреслені рішення, які дає право, пов'язане з ним примус - все це зустрічає крайнє несхвалення. Тут виходять з того, що соціальний порядок має охоронятися переважно методами переконання, технікою посередництва, самокритичними оцінками поведінки, духом поміркованості та згоди.
Цей загальний підхід ні в якій мірі не заважає тому, що у країн Далекого Сходу є чимало відмінностей, бо соціальний вплив на особистість пов'язано в багатьох з них з різними концепціями суспільства. Географія та історія призвели до того, що Китай, Японія, Монголія, Корея, держави Індокитаю в цьому плані істотно відрізняються один від одного, а вторгнення Заходу не призвело до зміни їх традиційних структур.
По видимості, революційним було те, що більшість країн Далекого Сходу отримало кодекси. Здавалося, що, відмовившись від традиційних поглядів, ці країни бажають відтепер будувати суспільні відносини на праві і приєднатися до романо-германської правової сім'ї. У більш пізні періоди деякі з цих країн висловили волю трансформувати свою структуру шляхом будівництва комунізму.
Зміни, таким чином, значні. Однак модифікації, що мали місце в минулому, і ті, що відбуваються зараз, далекі від того, щоб привести до відмови від традиції. Структури й інститути західного типу, введені в цих країнах, в більшості випадків залишаються простим фасадом, за яким регламентація суспільних відносин будується, як правило, відповідно до традиційних моделями. Очевидно, крім того, що керівники цих країн повинні рахуватися з установками, вкоріненими в свідомості населення, та й у їх власному.
У Японії діють кодекси, створені за європейською моделлю, але населення, як правило, мало звертається до них, так само як і до правосуддя. Самі ж суди схиляють боку до мирової угоди і розробили оригінальну техніку застосування права, а точніше, ухилення від його застосування.
Далекосхідна концепція права зазвичай має виховний характер.
Глава 1. Правова система Далекого сходу на прикладі Китаю
Традиційна для Китаю концепція суспільного ладу, розвивалася до XIX століття поза будь-якого іноземного впливу, повністю відрізняється від західної концепції. Її фундаментальна ідея, далека від релігійної догми, постулат про існування космогонічного ладу, в якому взаємодіють земля, небо і люди. Земля і небо підпорядковані незмінним законам, а люди - господарі своїх вчинків, тому від того, як вони ведуть себе, залежить, буде в світі порядок або, навпаки, безлад.
Внаслідок таких поглядів китайці негативно ставляться до нашої ідеї права, з його строгістю і абстрактністю. Людина не повинна наполягати на своїх правах, оскільки обов'язок кожного прагнути до згоди й забувати про себе в інтересах усіх. До юристів китайці ставляться з недовірою. Використовуючи абстрактні норми, юристи створюють перешкоди до досягнення компромісів. Хочуть вони того чи ні, але тим самим вони сприяють недостойному поводженню, несумісному з інтересами суспільства. У будь-якому випадку конкретне рішення має відповідати справедливим і гуманним почуттям, а не бути втиснута в рамки юридичної схеми. Відшкодування шкоди не повинно лягати непомірним тягарем на плечі боржника і вести його родину до розорення.
Закони не є нормальним засобом вирішення конфліктів між людьми. Їх корисна роль обмежується тим, що вони пропонують зразки поведінки і застерігають тих, хто повів би себе антигромадських чином.
Згідно китайській концепції соціального спокою, конфлікти між індивідами виникають тому, що вони не дотримуються дао. Тому залагодження конфліктів не зводиться до з'ясування, хто з суперників діє за законом. Головне - змусити їх зрозуміти, як вести себе в дусі дао в загальному, щоб усвідомити, що від них вимагається в тих чи інших обставин. Кожна сторона повинна не прагнути довести свою правоту, а міркувати над тим, чи відповідає її позиція дао. Питання не в тому, щоб вирішити, чиї доводи аргументовані краще, а в тому, щоб обидві сторони зрозуміли, в чому полягає їх борг у справі відновлення порушеного ними спокою.
Проте мова не повинна йти про буквальному проходженні законів; при їх виконанні і застосуванні повинна зберігатися велика свобода розсуду, а ідеал в тому, щоб закони взагалі не застосовувалися і судові рішення не виносились.
Традиційна китайська концепція не заперечує права, але вважає при цьому, що воно добре для варварів, для тих, хто не дбає про мораль, для невиправних злочинців, нарешті, для іноземців, яким чужа китайська цивілізація. Китайський ж народ чудово обходиться і без права. Він не цікавиться тим, які норми містять закони, не звертається до суду і регулює міжособистісні відносини так, як йому підказує сенс, слідуючи не праву, а угодою і гармонії. Цю гармонію легко відновити завдяки тому, що китайці виховані так, що шукають причини конфлікту не в злій волі або нездатності супротивника, а у своїх власних помилках, недбальстві, помилки. В атмосфері, де кожен готовий визнати свої помилки, людей неважко примусити піти на поступки і погодитися на втручання посередника; страх перед громадською думкою може надати цьому згодою примусовий характер.
Ряд факторів ще більше збільшує ворожість до права. Серед них на першому плані погана (можливо, навмисне погана) організація правосуддя, що аж ніяк Це хвилює влади. Чиновник, на якого покладено вершити правосуддя, вельми далекий від тяжущіхся, так як, за загальним правилом, він запрошується на цей пост з іншої провінції і тому погано знає місцеві наріччя і звичаї. Його службовці, з якими безпосередньо мають справу тяжущіеся, корумповані, вони навмисне затягують процес, бо годуються від нього. Звернення з тяжущіхся принизливе, а результат процесу завжди вельми сумнівний. "Виграний процес - втрачені гроші", - говорить народна приказка. Все це спонукає китайців обходити суди і вирішувати спори шляхом позасудових процедур.
Конфуціанство. Переважання рітов. Тип суспільства, який існував у Китаї та всіляко підтримувався протягом століть, відповідає тому, що запропонувало конфуціанство. Осередок суспільства - це сім'я з ієрархічною організацією і майже абсолютною владою глави сім'ї. Громада і сама держава повинні відповідати цій моделі сім'ї та уникати скільки-небудь значного втручання у відведений їй широке коло справ. Жителю громади належало строго слідувати рітам, відповідним статусу, який житель має в громаді. Дотримання рітов, що пропонуються звичаєм, замінювало в Китаї законослухняність. На відміну від конфуціанців легісти дотримувалися протилежного погляду на всі важливі соціальні питання. Якщо Конфуцій і його школа вірили в чесноти людини, в можливість його переконання вихованням і прикладом правителів, то легісти були переконані в тому, що людина у своїй сутності егоїстичний, прагне тільки до досягнення своїх корисливих цілей і тому має суворо каратися відповідно до законодавства. Багато легісти розглядали позитивне право як ваги і міри. У цій якості правові норми повинні бути стандартними і стійкими. Найбільш відомий легист Хан Фейцзи стверджував: «Хоча хороший тесляр може точно міряти на око, він все ж таки користується для вимірювання лінійкою. Мудрець може відразу ж прийняти розумне рішення, але він завжди запитає думку старців. Як вважають легісти, закон повинен бути відомий всім. Хан Фейцзи також підкреслював: «Закон належить записати, зберегти у звітах влади і виконувати. Тому немає нічого жаданішим, ніж його оприлюднення ... »Закони повинні мати ясний зміст і повинні бути доведені до відома кожного. Легісти не приймають концепцію довільного саморегулювання світу. Отже, їм чужий даосистском принцип недіяння. Легісти стурбовані побудовою добре організованого світу. У цьому сенсі їх ідеї, мабуть, не сильно відрізняються від ідей конфуціанців. Але в дійсності між легизмом і конфуціанством існує велика різниця.
Китай протягом століть жив, не знаючи організованих юридичних професій. Суд творили адміністратори, котрі здавали для заняття поста іспити літературного характеру. Вони не знали права і керувалися порадами своїх чиновників, які належали до спадкової касти. Людей, які на законі, зневажали, і якщо радилися з ними, то таємно. Не було юридичної доктрини, і в довгій історії Китаю не виявляється жодного великого юриста, який залишив у ній слід.
Кодифікація. Ідея "суспільства без права" як ніби була поставлена під сумнів революцією 1911 року. Після проголошення республіки велася редакційна робота по створенню кодексів; Цивільний кодекс, що включає і цивільне, і торгове право, вступив в силу в 1929 - 1931 роках.
Цивільний процесуальний кодекс - у 1932 році. Земельний кодекс - в 1930 році. Зовні, у всякому разі, китайське право європеїзувалися і увійшло, як це вважають багато вивчали його, в сім'ю правових систем, заснованих на римському праві.
Китайська Народна Республіка. У результаті перемоги комуністичної партії, очолюваної Мао Цзедуном, Китай з 1 жовтня 1949 року став Народною республікою. Як і Радянський Союз, він керується ідеологією марксизму-ленінізму. Проте становище Китаю глибоко відрізняється від положення Радянського Союзу. Радянський Союз і країни народної демократії в Європі легко дійшли до необхідності принципу законності в перехідний період. У цих країнах протягом століть визнавалася головну роль закону, який і був використаний для створення та організації нового суспільства.
У перші роки після приходу комуністів до влади могло скластися враження, що вони, хоча і з небажанням, визнають важливість права і закону, вбачаючи в них найефективніший, швидко діючий інструмент перебудови суспільства.
Органічні закони 1949 року, які передбачали відтворення правової системи, виходили з радянської моделі. На Верховний суд покладалося керівництво всіма новими суднами; була створена прокуратура, покликана затвердити принцип соціалістичної законності. У 1950 - 1951 роках були видані великі закони: про шлюб, профспілках, про аграрну реформу, про судової організації та ін
Конституція 1954 року, побудована за моделлю радянської Конституції 1936 року. У тому ж році були реорганізовані суди і прокуратура. У 1957 році діяло більше 2700 народних судів. Постанова 1954 містило гарантії проти арешту й затримання. У 1954 році в Китаї була створена Зовнішньоторговельна арбітражна комісія в рамках Ради з розширення міжнародної торгівлі. Попередній регламент цієї комісії, прийнятий в 1956 році, відповідав радянським зразком.
У 1960 році відбувся повний розрив з СРСР. Хоча китайська критика була сконцентрована на радянському керівництві, яке прийшло на зміну Сталіну, в дійсності в Китаї була відкинута вся політична лінія, якою слідував Радянський Союз починаючи з 1917 року. Таким чином, пріоритет в Китаї був відданий не економічному зростанню, а соціальним перебудов, створення нового типу суспільних відносин, що виключають будь-яку можливість і навіть бажання експлуатації.
Відмова від принципу законності. Принцип законності, який і так не був міцний ні в суспільній свідомості, ні в практиці, виявився знову відкинутий. Були припинені кодифікаційні роботи. Партійні директиви замінили закони. Обмежена діяльність судів, поставлених під контроль виконавчих органів. Підкреслювалося підпорядкування права (як і економіки) політиці. Все це вело до повернення старої шанованої традиції: соціальний мир і порядок повинні бути досягнуті шляхом виховання, для створення нового ладу необхідний загальний консенсус. Згода і примирення - найголовніше, а право може грати лише підпорядковану роль.
Після прийняття Конституції 1978 року активізувався законодавство. Починаючи з 1979 року видано: Виборчий закон.
Органічний закон про суди, Закон про спільні підприємства, Закон про іноземні інвестиції, Закон про шлюб. В цей же час введено в дію Кримінального та Кримінально-процесуальний кодекси (у першому 182 статті, в другому 164).
Відмінності від минулого. Говорячи про повернення до традиції, слід мати на увазі, що поняття "повернення" слід розуміти лише у формальному, технічному сенсі. По суті ж, і тут існують фундаментальні відмінності між старим і сьогоднішнім Китаєм.
Нинішні керівники КНР, самі постраждалі під час "культурної революції", усвідомлюють необхідність умиротворення в країні і вважають, що законодавство може стати перешкодою на шляху несправедливостей. Підкреслюючи на відміну від своїх попередників прихильність до легалізм, ці керівники одночасно як би заспокоюють іноземців, в інвестиціях яких зацікавлена країна.
Прийняття Кримінального кодексу було також покликане сприяти боротьбі зі зрослою злочинністю.
Однак законодавство не зможе бути реалізовано, поки істотно не зросте кількість судів, суддів та адвокатів і не зміниться традиційна ворожість до твердих законам. Вельми сумнівно, що законність і право будуть грати в цій величезній країні ту ж роль, яка відведена їм у західних країнах.
Сучасне право КНР - це складний за змістом, об'єктивно обумовлений масштаб свободи, що виражається, по-перше, через систему глибоко вкоренилися у свідомості народу традиційних уявлень про належну поведінку, підтримуваних силою моральної відповідальності перед суспільством, по-друге, через систему загальнообов'язкових формально визначених норм , підтримуваних силою державного примусу.
Глава 2. Правова система Японії
Сучасне право Японії - цікавий об'єкт для порівняльного правознавства. У ньому переплітаються живуть і понині традиції позасудового вирішення спорів з новими кодексами і процесуальними нормами, які створювалися за зразками спершу французького та німецького права, а після Другої світової війни - американського права.
Традиційний образ думки в Японії, дуже далекий від європейського, в самі різні епохи піддавався впливу Китаю. Однак цей спосіб мислення відрізняється від китайського: він зберіг свою яскраво виражену оригінальність, пов'язану з національним характером японців; певний вплив у цьому відношенні зробила також ізоляція, в якій японські правителі тримали країну протягом 250 років, до 1853 року.
Сегуни династії Токугава протягом кількох століть прагнули якомога повніше ізолювати країну від зовнішнього світу: жоден японець не міг покинути країну, жоден іноземець, за рідкісним винятком, не міг проникнути в неї. Ситуація почала змінюватися до другої половини XIV ст., І цей процес завершився революцією Мейдзі («освіченого правління»). Розвиток Японії по капіталістичному шляху зажадало і модернізації права. Воно йшло в основному шляхом рецепції європейського права.
Романо-германська модель права була реціпірована Японією в кінці XIX століття. Протягом сотень років японське держава свідомо проводило політику ізоляції від решти світу.
Перші пам'ятники японського права з'явилися в еру Тайка, що почалася в 646 році. У цю епоху під китайським впливом в Японії було введено своєрідне політико-етичне правило, передбачає, зокрема, порядок періодичного розподілу належать державі рисових полів в залежності від числа їдців і суворе розподіл суспільства на "ранги". Кожен клас повинен був виконувати в державі суворо певну функцію. Обов'язки кожного уточнювалися в юридичних збірниках, іменованих Ріцу-ре. Складені за китайським зразком, ці збірники включають головним чином репресивні норми (Ріцу) і адміністративні норми (ре). Вони коментувалися в школах права та управління у виховних цілях. Збірки ці далекі від поняття суб'єктивних прав, але вони наближаються до ідеї права в тій мірі, в якій письмово встановлюють обов'язки кожного.
Введення
Глава 1. Правова система Далекого сходу на прикладі Китаю
Глава 2. Правова система Японії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У регіон, який називають Далеким Сходом, входить багато країн, і в кожній з них розвивалася своя цивілізація. Ці цивілізації відчували взаємний вплив, але за всю історію розвинена) через нестачу контактів воно не переросло в культурну єдність подібне до того, яке виникло в Західній Європі. Китайська та індійська цивілізації надали особливо істотний вплив на інші далекосхідні цивілізації. Тому опис китайського та японського права дозволить виявити деякі важливі та характерні елементи загальної далекосхідної концепції права.
Країни Далекого Сходу дуже різні як за їх історії, так і взяті в сучасному стані. Незважаючи на це, можливо, у всякому разі з точки зору європейця, виявити деякі загальні їх риси.
На відміну від Заходу народи цих країн не схильні вірити в право як засіб забезпечення соціального порядку та справедливості. Зрозуміло, в них існує право, але воно наділене субсидіарної функцією і грає незначну роль. У суди тут звертаються, і право знаходить застосування лише тоді, коли вичерпані всі інші способи вирішити конфлікт і відновити порядок. Суворо окреслені рішення, які дає право, пов'язане з ним примус - все це зустрічає крайнє несхвалення. Тут виходять з того, що соціальний порядок має охоронятися переважно методами переконання, технікою посередництва, самокритичними оцінками поведінки, духом поміркованості та згоди.
Цей загальний підхід ні в якій мірі не заважає тому, що у країн Далекого Сходу є чимало відмінностей, бо соціальний вплив на особистість пов'язано в багатьох з них з різними концепціями суспільства. Географія та історія призвели до того, що Китай, Японія, Монголія, Корея, держави Індокитаю в цьому плані істотно відрізняються один від одного, а вторгнення Заходу не призвело до зміни їх традиційних структур.
По видимості, революційним було те, що більшість країн Далекого Сходу отримало кодекси. Здавалося, що, відмовившись від традиційних поглядів, ці країни бажають відтепер будувати суспільні відносини на праві і приєднатися до романо-германської правової сім'ї. У більш пізні періоди деякі з цих країн висловили волю трансформувати свою структуру шляхом будівництва комунізму.
Зміни, таким чином, значні. Однак модифікації, що мали місце в минулому, і ті, що відбуваються зараз, далекі від того, щоб привести до відмови від традиції. Структури й інститути західного типу, введені в цих країнах, в більшості випадків залишаються простим фасадом, за яким регламентація суспільних відносин будується, як правило, відповідно до традиційних моделями. Очевидно, крім того, що керівники цих країн повинні рахуватися з установками, вкоріненими в свідомості населення, та й у їх власному.
У Японії діють кодекси, створені за європейською моделлю, але населення, як правило, мало звертається до них, так само як і до правосуддя. Самі ж суди схиляють боку до мирової угоди і розробили оригінальну техніку застосування права, а точніше, ухилення від його застосування.
Далекосхідна концепція права зазвичай має виховний характер.
Глава 1. Правова система Далекого сходу на прикладі Китаю
Традиційна для Китаю концепція суспільного ладу, розвивалася до XIX століття поза будь-якого іноземного впливу, повністю відрізняється від західної концепції. Її фундаментальна ідея, далека від релігійної догми, постулат про існування космогонічного ладу, в якому взаємодіють земля, небо і люди. Земля і небо підпорядковані незмінним законам, а люди - господарі своїх вчинків, тому від того, як вони ведуть себе, залежить, буде в світі порядок або, навпаки, безлад.
Внаслідок таких поглядів китайці негативно ставляться до нашої ідеї права, з його строгістю і абстрактністю. Людина не повинна наполягати на своїх правах, оскільки обов'язок кожного прагнути до згоди й забувати про себе в інтересах усіх. До юристів китайці ставляться з недовірою. Використовуючи абстрактні норми, юристи створюють перешкоди до досягнення компромісів. Хочуть вони того чи ні, але тим самим вони сприяють недостойному поводженню, несумісному з інтересами суспільства. У будь-якому випадку конкретне рішення має відповідати справедливим і гуманним почуттям, а не бути втиснута в рамки юридичної схеми. Відшкодування шкоди не повинно лягати непомірним тягарем на плечі боржника і вести його родину до розорення.
Закони не є нормальним засобом вирішення конфліктів між людьми. Їх корисна роль обмежується тим, що вони пропонують зразки поведінки і застерігають тих, хто повів би себе антигромадських чином.
Згідно китайській концепції соціального спокою, конфлікти між індивідами виникають тому, що вони не дотримуються дао. Тому залагодження конфліктів не зводиться до з'ясування, хто з суперників діє за законом. Головне - змусити їх зрозуміти, як вести себе в дусі дао в загальному, щоб усвідомити, що від них вимагається в тих чи інших обставин. Кожна сторона повинна не прагнути довести свою правоту, а міркувати над тим, чи відповідає її позиція дао. Питання не в тому, щоб вирішити, чиї доводи аргументовані краще, а в тому, щоб обидві сторони зрозуміли, в чому полягає їх борг у справі відновлення порушеного ними спокою.
Проте мова не повинна йти про буквальному проходженні законів; при їх виконанні і застосуванні повинна зберігатися велика свобода розсуду, а ідеал в тому, щоб закони взагалі не застосовувалися і судові рішення не виносились.
Традиційна китайська концепція не заперечує права, але вважає при цьому, що воно добре для варварів, для тих, хто не дбає про мораль, для невиправних злочинців, нарешті, для іноземців, яким чужа китайська цивілізація. Китайський ж народ чудово обходиться і без права. Він не цікавиться тим, які норми містять закони, не звертається до суду і регулює міжособистісні відносини так, як йому підказує сенс, слідуючи не праву, а угодою і гармонії. Цю гармонію легко відновити завдяки тому, що китайці виховані так, що шукають причини конфлікту не в злій волі або нездатності супротивника, а у своїх власних помилках, недбальстві, помилки. В атмосфері, де кожен готовий визнати свої помилки, людей неважко примусити піти на поступки і погодитися на втручання посередника; страх перед громадською думкою може надати цьому згодою примусовий характер.
Ряд факторів ще більше збільшує ворожість до права. Серед них на першому плані погана (можливо, навмисне погана) організація правосуддя, що аж ніяк Це хвилює влади. Чиновник, на якого покладено вершити правосуддя, вельми далекий від тяжущіхся, так як, за загальним правилом, він запрошується на цей пост з іншої провінції і тому погано знає місцеві наріччя і звичаї. Його службовці, з якими безпосередньо мають справу тяжущіеся, корумповані, вони навмисне затягують процес, бо годуються від нього. Звернення з тяжущіхся принизливе, а результат процесу завжди вельми сумнівний. "Виграний процес - втрачені гроші", - говорить народна приказка. Все це спонукає китайців обходити суди і вирішувати спори шляхом позасудових процедур.
Конфуціанство. Переважання рітов. Тип суспільства, який існував у Китаї та всіляко підтримувався протягом століть, відповідає тому, що запропонувало конфуціанство. Осередок суспільства - це сім'я з ієрархічною організацією і майже абсолютною владою глави сім'ї. Громада і сама держава повинні відповідати цій моделі сім'ї та уникати скільки-небудь значного втручання у відведений їй широке коло справ. Жителю громади належало строго слідувати рітам, відповідним статусу, який житель має в громаді. Дотримання рітов, що пропонуються звичаєм, замінювало в Китаї законослухняність. На відміну від конфуціанців легісти дотримувалися протилежного погляду на всі важливі соціальні питання. Якщо Конфуцій і його школа вірили в чесноти людини, в можливість його переконання вихованням і прикладом правителів, то легісти були переконані в тому, що людина у своїй сутності егоїстичний, прагне тільки до досягнення своїх корисливих цілей і тому має суворо каратися відповідно до законодавства. Багато легісти розглядали позитивне право як ваги і міри. У цій якості правові норми повинні бути стандартними і стійкими. Найбільш відомий легист Хан Фейцзи стверджував: «Хоча хороший тесляр може точно міряти на око, він все ж таки користується для вимірювання лінійкою. Мудрець може відразу ж прийняти розумне рішення, але він завжди запитає думку старців. Як вважають легісти, закон повинен бути відомий всім. Хан Фейцзи також підкреслював: «Закон належить записати, зберегти у звітах влади і виконувати. Тому немає нічого жаданішим, ніж його оприлюднення ... »Закони повинні мати ясний зміст і повинні бути доведені до відома кожного. Легісти не приймають концепцію довільного саморегулювання світу. Отже, їм чужий даосистском принцип недіяння. Легісти стурбовані побудовою добре організованого світу. У цьому сенсі їх ідеї, мабуть, не сильно відрізняються від ідей конфуціанців. Але в дійсності між легизмом і конфуціанством існує велика різниця.
Китай протягом століть жив, не знаючи організованих юридичних професій. Суд творили адміністратори, котрі здавали для заняття поста іспити літературного характеру. Вони не знали права і керувалися порадами своїх чиновників, які належали до спадкової касти. Людей, які на законі, зневажали, і якщо радилися з ними, то таємно. Не було юридичної доктрини, і в довгій історії Китаю не виявляється жодного великого юриста, який залишив у ній слід.
Кодифікація. Ідея "суспільства без права" як ніби була поставлена під сумнів революцією 1911 року. Після проголошення республіки велася редакційна робота по створенню кодексів; Цивільний кодекс, що включає і цивільне, і торгове право, вступив в силу в 1929 - 1931 роках.
Цивільний процесуальний кодекс - у 1932 році. Земельний кодекс - в 1930 році. Зовні, у всякому разі, китайське право європеїзувалися і увійшло, як це вважають багато вивчали його, в сім'ю правових систем, заснованих на римському праві.
Китайська Народна Республіка. У результаті перемоги комуністичної партії, очолюваної Мао Цзедуном, Китай з 1 жовтня 1949 року став Народною республікою. Як і Радянський Союз, він керується ідеологією марксизму-ленінізму. Проте становище Китаю глибоко відрізняється від положення Радянського Союзу. Радянський Союз і країни народної демократії в Європі легко дійшли до необхідності принципу законності в перехідний період. У цих країнах протягом століть визнавалася головну роль закону, який і був використаний для створення та організації нового суспільства.
У перші роки після приходу комуністів до влади могло скластися враження, що вони, хоча і з небажанням, визнають важливість права і закону, вбачаючи в них найефективніший, швидко діючий інструмент перебудови суспільства.
Органічні закони 1949 року, які передбачали відтворення правової системи, виходили з радянської моделі. На Верховний суд покладалося керівництво всіма новими суднами; була створена прокуратура, покликана затвердити принцип соціалістичної законності. У 1950 - 1951 роках були видані великі закони: про шлюб, профспілках, про аграрну реформу, про судової організації та ін
Конституція 1954 року, побудована за моделлю радянської Конституції 1936 року. У тому ж році були реорганізовані суди і прокуратура. У 1957 році діяло більше 2700 народних судів. Постанова 1954 містило гарантії проти арешту й затримання. У 1954 році в Китаї була створена Зовнішньоторговельна арбітражна комісія в рамках Ради з розширення міжнародної торгівлі. Попередній регламент цієї комісії, прийнятий в 1956 році, відповідав радянським зразком.
У 1960 році відбувся повний розрив з СРСР. Хоча китайська критика була сконцентрована на радянському керівництві, яке прийшло на зміну Сталіну, в дійсності в Китаї була відкинута вся політична лінія, якою слідував Радянський Союз починаючи з 1917 року. Таким чином, пріоритет в Китаї був відданий не економічному зростанню, а соціальним перебудов, створення нового типу суспільних відносин, що виключають будь-яку можливість і навіть бажання експлуатації.
Відмова від принципу законності. Принцип законності, який і так не був міцний ні в суспільній свідомості, ні в практиці, виявився знову відкинутий. Були припинені кодифікаційні роботи. Партійні директиви замінили закони. Обмежена діяльність судів, поставлених під контроль виконавчих органів. Підкреслювалося підпорядкування права (як і економіки) політиці. Все це вело до повернення старої шанованої традиції: соціальний мир і порядок повинні бути досягнуті шляхом виховання, для створення нового ладу необхідний загальний консенсус. Згода і примирення - найголовніше, а право може грати лише підпорядковану роль.
Після прийняття Конституції 1978 року активізувався законодавство. Починаючи з 1979 року видано: Виборчий закон.
Органічний закон про суди, Закон про спільні підприємства, Закон про іноземні інвестиції, Закон про шлюб. В цей же час введено в дію Кримінального та Кримінально-процесуальний кодекси (у першому 182 статті, в другому 164).
Відмінності від минулого. Говорячи про повернення до традиції, слід мати на увазі, що поняття "повернення" слід розуміти лише у формальному, технічному сенсі. По суті ж, і тут існують фундаментальні відмінності між старим і сьогоднішнім Китаєм.
Нинішні керівники КНР, самі постраждалі під час "культурної революції", усвідомлюють необхідність умиротворення в країні і вважають, що законодавство може стати перешкодою на шляху несправедливостей. Підкреслюючи на відміну від своїх попередників прихильність до легалізм, ці керівники одночасно як би заспокоюють іноземців, в інвестиціях яких зацікавлена країна.
Прийняття Кримінального кодексу було також покликане сприяти боротьбі зі зрослою злочинністю.
Однак законодавство не зможе бути реалізовано, поки істотно не зросте кількість судів, суддів та адвокатів і не зміниться традиційна ворожість до твердих законам. Вельми сумнівно, що законність і право будуть грати в цій величезній країні ту ж роль, яка відведена їм у західних країнах.
Сучасне право КНР - це складний за змістом, об'єктивно обумовлений масштаб свободи, що виражається, по-перше, через систему глибоко вкоренилися у свідомості народу традиційних уявлень про належну поведінку, підтримуваних силою моральної відповідальності перед суспільством, по-друге, через систему загальнообов'язкових формально визначених норм , підтримуваних силою державного примусу.
Глава 2. Правова система Японії
Сучасне право Японії - цікавий об'єкт для порівняльного правознавства. У ньому переплітаються живуть і понині традиції позасудового вирішення спорів з новими кодексами і процесуальними нормами, які створювалися за зразками спершу французького та німецького права, а після Другої світової війни - американського права.
Традиційний образ думки в Японії, дуже далекий від європейського, в самі різні епохи піддавався впливу Китаю. Однак цей спосіб мислення відрізняється від китайського: він зберіг свою яскраво виражену оригінальність, пов'язану з національним характером японців; певний вплив у цьому відношенні зробила також ізоляція, в якій японські правителі тримали країну протягом 250 років, до 1853 року.
Сегуни династії Токугава протягом кількох століть прагнули якомога повніше ізолювати країну від зовнішнього світу: жоден японець не міг покинути країну, жоден іноземець, за рідкісним винятком, не міг проникнути в неї. Ситуація почала змінюватися до другої половини XIV ст., І цей процес завершився революцією Мейдзі («освіченого правління»). Розвиток Японії по капіталістичному шляху зажадало і модернізації права. Воно йшло в основному шляхом рецепції європейського права.
Романо-германська модель права була реціпірована Японією в кінці XIX століття. Протягом сотень років японське держава свідомо проводило політику ізоляції від решти світу.
Перші пам'ятники японського права з'явилися в еру Тайка, що почалася в 646 році. У цю епоху під китайським впливом в Японії було введено своєрідне політико-етичне правило, передбачає, зокрема, порядок періодичного розподілу належать державі рисових полів в залежності від числа їдців і суворе розподіл суспільства на "ранги". Кожен клас повинен був виконувати в державі суворо певну функцію. Обов'язки кожного уточнювалися в юридичних збірниках, іменованих Ріцу-ре. Складені за китайським зразком, ці збірники включають головним чином репресивні норми (Ріцу) і адміністративні норми (ре). Вони коментувалися в школах права та управління у виховних цілях. Збірки ці далекі від поняття суб'єктивних прав, але вони наближаються до ідеї права в тій мірі, в якій письмово встановлюють обов'язки кожного.
Безсилля кримінальної юстиції, а в зв'язку з цим відсутність безпеки і громадянські війни привели в кінці XII століття, в 1185 році, до появи поряд з режимом сеньйорії нового феодального режиму. Імператор був позбавлений тоді будь-якої реальної влади, придворна знать (Куге) також перебувала в занепаді. У силу покладених на нього прерогатив священного характеру імператор залишався важливим і глибоко шанованим особою, але насправді влада вислизала від нього: вона перейшла до військової касти, якої не знав Китай.
Військова каста (буке, самураї) жила згідно з власним звичаєвим правом (буку-хо), що складало її особистий статус. Чинний всередині касти "кодекс лицарства" був заснований на ідеї абсолютної відданості васала своєму сюзерену, він виключав яку б то не було ідею прав та обов'язків юридичної характеру. Васал не мав ніяких гарантій проти сваволі сюзерена, суд перів в Японії ніколи не існував. Вважалося образливою навіть сама думка про те, що васал може мати права проти свого сюзерена. Відносини васала і сюзерена розглядалися подібно до відносин сина і батька. Між ними не повинно існувати ніякого договору, бо такі почуття, як прихильність, вірність, самовідданість, особиста відданість, жертва в ім'я ідеї, втрачають свій сенс, коли їх прагнуть поставити в суворі, хоча і розумні рамки.
Режим унітарного феодалізму: занепад Ріцу-ре. Протягом кількох століть етика буке існувала поряд з більш детальною регламентацією, що містилася в Ріцу-ре, так як саме Ріцу-ре, як і раніше застосовувалися до осіб, що не входив у військову касту. В епоху сьогунів Асікага (1333-1573 роки), змінила епоху Камакура (1185 - 1333 роки), настав період анархії і громадянських воєн, що призвів до встановлення так званого феодального унітаризму.
До зазначеного періоду в Японії існували різні класи, кожен з яких мав свій особливий статус. Цей режим був замінений у XIV столітті однакової структурою, заснованої на суворій ієрархії, що виключало навіть думка про права нижчих щодо вищих. Між представниками класу лицарів заперечувалася можливість укладання договорів та встановлення правових зобов'язань; тим більше вона заперечувалася у взаєминах між поміщиками і хліборобами.
Ця структура нерівності, не залишала місця для поняття суб'єктивних прав, була ще посилена, коли в епоху сьогунів Токугава (1603 - 1868 роки) Японія стала на шлях політики ізоляціонізму. Як реакція на європейський вплив конфуціанство стало офіційною доктриною. У 1597 році була введена політика суворого нагляду і доносів. По всій країні були сформовані спеціальні групи з 5 осіб (гонінгумі), які повинні були доносити про злочини, підтримувати публічний порядок, повідомляти поліції про переміщення громадян, про присутність в їхній місцевості сторонніх осіб. Група несла солідарну кримінальну і фінансову відповідальність: її згоду було необхідно для порушення судового процесу; вона втручалася у сімейні справи, залучаючи з цією метою порадників або свідків, контролювала використання земель. Сліди цього інституту, що наклав глибокий відбиток на японське мислення в епоху Токугава, відчуваються у ряді аспектів і в сьогоднішній Японії.
Якщо в цю епоху і існувало право, в тому числі навіть писані норми, то мова може йти лише про приписах, які давала вищими нижчим. Нижчий міг тільки підкорятися. Народ, постійно тримався в невігластві, нічим не був гарантований від свавілля. Не могло бути й мови про право у відносинах між особами, що належать до нижчих класів, з одного боку, і до вищих класів - з іншого.
Ідея права відсутня і в стосунках між членами одного класу.
Як і в Китаї, в Японії викликала негативне ставлення категоричність судових рішень і рігорістічность правових норм. Виник цілий комплекс норм, які виходили швидше з міркувань пристойності і регулювали поведінку індивідів у відносинах один з одним у всіх випадках життя. Ці норми поведінки, схожі з китайськими правилами, називалися гирі; були гирі батька і сина, чоловіка і дружини, дядька й племінника, братів між собою, а поза нею - гирі власника і фермера, позикодавця і боржника, торговця і його клієнта, господаря і службовця, старшого службовця та його підлеглого і т. д.
Гирі замінювали собою право, а на думку деяких японців, і мораль. Вони автоматично дотримувалися не стільки тому, що відповідали певної концепції моралі, скільки під страхом осуду з боку суспільства у разі непокори гирі. Для японців вважалося ганебним не виконати будь-яке гирі. Кодекс честі, що носить характер звичаю, визначав поведінку. Все це робило право до недавнього часу марним і навіть одіозним.
Корінні перетворення японського суспільства почалися в епоху так званої революції Мейдзі, коли в 1868 р. була ліквідована влада військових правителів країни - сьогунів, утворено імператорський уряд і в короткий проміжок часу була здійснена серія реформ у різних сферах суспільного життя. У ході реформ були скасовані привілеї японських дворян - самураїв, проголошено юридичну рівність чотирьох станів (самураїв, селян, ремісників і торговців), за селянами визнавалося право власності на землю. Уряд робив різноманітні і енергійні зусилля для розвитку ринкових відносин, у тому числі шляхом запозичення досягнень західних країн в галузі промисловості, освіти, торгівлі. Але ці європейські за своєю спрямованістю й по суті перетворення виявилися непослідовними, вони супроводжувалися консервацією ряду середньовічних інститутів.
Місцевий японське право було абсолютно не пристосоване для вирішення нових завдань. Було вирішено цілком модернізувати правову систему країни. Єдиним способом швидкої перебудови права була рецепція західноєвропейських правових систем. У період з 80-х років XIX ст. до початку XX ст. японський уряд ввело в дію ряд важливих законодавчих актів, складених за зразком французьких і німецьких кодексів.
Під керівництвом французького юриста Г. Буассонада і на основі французьких кодифікацій розробляються проекти кількох кодексів: Кримінального (1890 р.), Торгового (1890 р.). Треба зауважити, що зазначені законопроекти панівної еліти японського суспільства здавалися занадто демократичними. Вона піддала їх гострій критиці, заявляючи, зокрема, що Цивільний кодекс виданий, а відданість імператору і синів борг загинули. З цієї причини проекти Цивільного і Кримінального кодексів законами так і не стали, а Кримінально-процесуального кодексу (він отримав назву закону про кримінальну процедурі 1880 р.) та Торгівельному кодексу (введений в дію по частинах у 1893 р. та 1898 р.) була уготована коротке життя.
Правовим ідеалам японського уряду більше імпонувало право кайзерівської Німеччини з її сильною імператорською владою, обмеженням свобод підданих і збереженням привілеїв поміщиків-юнкерів. Процес рецепції в японському праві перемістився від французького права до німецького. До кінця першої чверті XX ст. німецький вплив стало основним і залишалося таким до капітуляції Японії у Другій світовій війні. Іншими словами, в японському праві можна було дізнатися точне відображення німецької юридичної науки.
За зразком Конституції Пруссії 1850 р. була складена перша Конституція Японії 1889 (Конституція Мейдзі). Німецька модель лягла в основу Цивільного кодексу 1898 р., Торгового кодексу 1899 р., Кримінального кодексу 1907 р., Цивільно-процесуального кодексу 1890 Що стосується кримінального процесу, то й у цій галузі права запанувало (щоправда, дещо пізніше, ніж у інших сферах) німецький вплив. У 1922 р. приймається новий Кримінально-процесуальний кодекс, розроблений за зразком КПК Німеччини.
Таким чином, в дуже короткий термін в Японії було створено нове право, майже зовсім не пов'язане з раніше чинної правової системи. Звичайно, процес сприйняття романо-германського права Японією не слід розуміти спрощено як просту механічну рецепцію західноєвропейського законодавства. В області конституційного, сімейного, спадкового права поняття імператора, родини мали специфічні японські риси.
Конституція 1889 р. наділила імператора надзвичайно широкими прерогативами. Він мав право призначати міністрів, суддів, членів однієї з двох палат парламенту - палати перів. Синтоїзм, проголошений державною релігією країни, почитав імператора як «бога в образі людини».
Так чи інакше, але правова система, що склалася в Японії після революції Мейдзі, представляла собою варіант романо-германської правової сім'ї. Виникає питання: чи стало це законодавство «правом в житті» або воно залишилося «правом у книгах»? Перш ніж відповісти на нього, відзначимо, що після Другої світової війни сильний вплив на японське право надали американські зразки. Про це свідчить Конституція Японії 1946 р., а також реформа кримінально-процесуального права 1948 Цивільно-процесуальний кодекс був також підправлений у бік розширення принципу змагальності. Американський вплив позначилося і на законодавстві у сфері економіки (закон про компанії, антитрестівське законодавство).
Після 1945 року до впливу романських правових систем додалося і навіть стало конкурувати з ними англо-американський вплив. Залишається з'ясувати, в якій же мірі, наскільки глибоко за цим західним фасадом Японія зазнала трансформацію і сприйняла ідеї права в тому вигляді, в якому вони відомі на Заході.
Після Другої світової війни з прийняттям Конституції 1946 р. було переглянуто та оновлено цивільне, сімейне, трудове та кримінальне право.
Конституція Японії 1946 р. проголосила принцип народного суверенітету, імператор позбавлявся політичної влади, він визнавався «символом держави і єдності народу», парламент оголошувався «вищим органом державної влади і єдиним законодавчим органом держави». Конституція закріпила також основні демократичні правд і свободи особистості. Стаття 9 Конституції містить відмову від війни, від загрози або застосування збройної сили як засобу вирішення міжнародних суперечок.
У японській Конституції 1946 р. у відповідності з американськими правовими поглядами посилено роль судової влади і міститься каталог основних прав і свобод громадян, які підлягають безпосередній судового захисту.
Конституційно закріплені положення про непарушімості основних прав людини (ст. 11), поваги до особистості (ст. 13), про рівність всіх перед законом (ст. 14), свободу думки, совісті, віросповідання, зборів, об'єднань, слова, друку та інших способів вираження думок (ст. 19-23).
Важливе значення мають проголошені в Конституції права громадян у сфері кримінального судочинства: заборона застосування покарань без відповідної правової процедури (ст. 31), право на судовий розгляд будь-якого обвинувачення (ст. 32), заборона незаконного арешту (ст. 33), право на захист (ст. 34), заборона незаконних обшуків (ст. '35), застосування тортур і жорстоких покарань (ст. 36), право кожного обвинуваченого у кримінальній справі на швидке і відкритий розгляд його справи безстороннім судом, на безкоштовну, якщо в цьому є необхідність, юридичну допомогу (ст. 37) та ін
На основі Конституції 1946 р. були внесені також важливі зміни в текст Цивільного кодексу. У 1947 р. скасовується інститут патріархальної сім'ї, жінка і чоловік оголошуються рівноправними учасниками сімейних, майнових, у тому числі спадкових, відносин. Закон 1945 визнав право на створення і свободу діяльності профспілок, а відповідно до закону про трудові стандарти 1947 р., були встановлені обмеження тривалості робочого дня і робочого тижня, вводився щорічну оплачувану відпустку і т.п. Законами про аграрну реформу знищувалося поміщицьке землеволодіння і земля передавалася у власність селян, які її обробляли. Нарешті, у відповідності з законом про заборону приватних монополій та забезпечення приватної торгової практики 1947 р. були розпущені найбільші японські держательскіе компанії - дзайбацу.
Разом з тим цей вплив права США на японську правову систему виявилося все-таки не настільки сильним, щоб «перетягнути» японське право повністю в сім'ю англосаксонського права. Вплив американського права є все ж таки досить обмеженим і недостатньо послідовним.
Справа в тому, що більшість інститутів основних галузей японського права: цивільного, торгового, цивільно-процесуального і кримінального - як і раніше базується на традиціях романо-германської правової сім'ї
Спільність японського права з правом країн романо-германської сім'ї проявляється не тільки у змісті позитивного права, а й у системі джерел. Японське право на відміну від загального права є статутною юридичною системою. Головний, провідний джерело права в Японії - це законодавство, причому законодавство кодифіковане. Дана обставина є основною перешкодою для подальшого зближення японського та американського права, визначає межі цього зближення.
У Японії, як, втім, і в інших країнах романо-германської сім'ї, спостерігається зміна ролі судової практики, підвищення її значення, перетворення її в фактичний джерело права. Але судові рішення виступають все ж як засіб конкретизації, тлумачення норм статутного права.
Якщо залишатися на позиціях нормативистского уявлення про право, то знайти чисто японські за своїм походженням норми в чинній правовій системі країни буде дуже важко. Їх небагато. Це рідкісні вкраплення в європейську правову тканину. Не треба забувати, що реціпірованное романо-германське право ось вже 100 років розвивається в умовах країни, що володіє стародавньою культурою, традиціями, звичаями.
У цілому, однак, збереглася колишня кодифікована система, кістяк якої складають шість кодексів (в них були внесені зміни, що випливають з Конституції), доповнених значним масивом законів та інших нормативних актів, що утворюють у сукупності систему джерел, подібну до західноєвропейської. Прецедент не став джерелом японського права.
Події 1945 року були для японців уроком, наслідки якого ще важко визначити. Сучасна техніка повністю змінює всі відносини, які могли існувати раніше між Заходом і Сходом. Ідея рівності людей, з якою ми зустрічаємося на Заході, має глибоке релігійне обгрунтування (всі рівні перед богом), з одного боку, і світське, розвинене індивідуалістськими доктринами, а потім і соціалістичною теорією - з іншого. Японія в свою прихильність принципу ієрархічної організації суспільства, яка покладається самою природою речей, в даний час серед індустріальних країн залишилася самотньою. Індустріалізація і розвиток міст знову ставлять на порядок денний питання про принцип організації суспільства.
Висновок
У регіон, який називають Далеким Сходом, входить багато країн, і в кожній з них розвивалася своя цивілізація. Китайська та індійська цивілізації надали особливо істотний вплив на інші далекосхідні цивілізації. Ці цивілізації відчували взаємний вплив, але за всю історію розвитку через нестачу контактів воно не переросло в культурну єдність подібне до того, яке виникло в Західній Європі.
Правову систему відносять до тієї чи іншої сім'ї правових систем по її відмінних рис. Однією з цих рис може бути значення, яке дана система надає праву як засобу упорядником громадського життя. У цьому відношенні правові системи країн Далекого Сходу докорінно відрізняються від розглянутих вище правових сімей і груп.
Всі західні правові системи незалежно від того, чи належать вони до родини романо-германського або загального права, єдині в тому що найважливіші питання соціального життя повинні регулюватися переважно нормами об'єктивного права, а не моральними нормами, звичаями і традиціями. Закон і судове рішення зазвичай визначають умови, при яких всі особи повинні мати певні права, такі, як право виконувати договір, отримувати компенсацію збитків або розлучення, виплачувати аліменти. Якщо права якоїсь особи порушені або ставляться під сумнів іншими, то ця особа не тільки має право захищати і відстоювати їх, але просто зобов'язана чинити так. З цією метою використовується такий механізм, як судовий розгляд, у ході якого суддя розглядає конкретну справу. Керуючись нормами закону, він виносить остаточне обов'язкове рішення.
Достатньо побіжного погляду на правові системи країн Далекого Сходу, щоб переконатися в тому, що цей метод - далеко не єдино можливий: у деяких суспільствах юридичні спори вирішуються способами, відмінними від розгляду справ у суді. Подібна традиція продовжує існувати і в Китаї, користується значним впливом в Кореї та Індокитаї, має величезне значення для китайців, що населяють Гонконг, Індонезію і Малайзію, позначається і на японському праві. Хоча Японія завдяки своєму острівному положенню ніколи не була під владою Китаю, китайська культура з VI-VII ст. справляла значний вплив на Японію і тим самим на її право.
Список використаної літератури
1. Нерсесянц В.С. Загальна теорія права і держави. М., 1999 р. З 33,228,267,454,461
2. Скакун О. Ф. Загальна порівняльне правознавство. М., 2008 р. З
3. Саїдов А.Х. Порівняльне правознавство \ \ Основні правові системи сучасності. М., 2003 р. С. 321-331, с. 198 - 206.
4. Інтернет ресурс: http://www.chibl.ru/lib/study/pravo/Rene_David_-_Osnovnye_pravovye_sistemy_sovremennosti.html. Рене Давид. Основні правові системи сучасності. М., 1988 р.
Військова каста (буке, самураї) жила згідно з власним звичаєвим правом (буку-хо), що складало її особистий статус. Чинний всередині касти "кодекс лицарства" був заснований на ідеї абсолютної відданості васала своєму сюзерену, він виключав яку б то не було ідею прав та обов'язків юридичної характеру. Васал не мав ніяких гарантій проти сваволі сюзерена, суд перів в Японії ніколи не існував. Вважалося образливою навіть сама думка про те, що васал може мати права проти свого сюзерена. Відносини васала і сюзерена розглядалися подібно до відносин сина і батька. Між ними не повинно існувати ніякого договору, бо такі почуття, як прихильність, вірність, самовідданість, особиста відданість, жертва в ім'я ідеї, втрачають свій сенс, коли їх прагнуть поставити в суворі, хоча і розумні рамки.
Режим унітарного феодалізму: занепад Ріцу-ре. Протягом кількох століть етика буке існувала поряд з більш детальною регламентацією, що містилася в Ріцу-ре, так як саме Ріцу-ре, як і раніше застосовувалися до осіб, що не входив у військову касту. В епоху сьогунів Асікага (1333-1573 роки), змінила епоху Камакура (1185 - 1333 роки), настав період анархії і громадянських воєн, що призвів до встановлення так званого феодального унітаризму.
До зазначеного періоду в Японії існували різні класи, кожен з яких мав свій особливий статус. Цей режим був замінений у XIV столітті однакової структурою, заснованої на суворій ієрархії, що виключало навіть думка про права нижчих щодо вищих. Між представниками класу лицарів заперечувалася можливість укладання договорів та встановлення правових зобов'язань; тим більше вона заперечувалася у взаєминах між поміщиками і хліборобами.
Ця структура нерівності, не залишала місця для поняття суб'єктивних прав, була ще посилена, коли в епоху сьогунів Токугава (1603 - 1868 роки) Японія стала на шлях політики ізоляціонізму. Як реакція на європейський вплив конфуціанство стало офіційною доктриною. У 1597 році була введена політика суворого нагляду і доносів. По всій країні були сформовані спеціальні групи з 5 осіб (гонінгумі), які повинні були доносити про злочини, підтримувати публічний порядок, повідомляти поліції про переміщення громадян, про присутність в їхній місцевості сторонніх осіб. Група несла солідарну кримінальну і фінансову відповідальність: її згоду було необхідно для порушення судового процесу; вона втручалася у сімейні справи, залучаючи з цією метою порадників або свідків, контролювала використання земель. Сліди цього інституту, що наклав глибокий відбиток на японське мислення в епоху Токугава, відчуваються у ряді аспектів і в сьогоднішній Японії.
Якщо в цю епоху і існувало право, в тому числі навіть писані норми, то мова може йти лише про приписах, які давала вищими нижчим. Нижчий міг тільки підкорятися. Народ, постійно тримався в невігластві, нічим не був гарантований від свавілля. Не могло бути й мови про право у відносинах між особами, що належать до нижчих класів, з одного боку, і до вищих класів - з іншого.
Ідея права відсутня і в стосунках між членами одного класу.
Як і в Китаї, в Японії викликала негативне ставлення категоричність судових рішень і рігорістічность правових норм. Виник цілий комплекс норм, які виходили швидше з міркувань пристойності і регулювали поведінку індивідів у відносинах один з одним у всіх випадках життя. Ці норми поведінки, схожі з китайськими правилами, називалися гирі; були гирі батька і сина, чоловіка і дружини, дядька й племінника, братів між собою, а поза нею - гирі власника і фермера, позикодавця і боржника, торговця і його клієнта, господаря і службовця, старшого службовця та його підлеглого і т. д.
Гирі замінювали собою право, а на думку деяких японців, і мораль. Вони автоматично дотримувалися не стільки тому, що відповідали певної концепції моралі, скільки під страхом осуду з боку суспільства у разі непокори гирі. Для японців вважалося ганебним не виконати будь-яке гирі. Кодекс честі, що носить характер звичаю, визначав поведінку. Все це робило право до недавнього часу марним і навіть одіозним.
Корінні перетворення японського суспільства почалися в епоху так званої революції Мейдзі, коли в 1868 р. була ліквідована влада військових правителів країни - сьогунів, утворено імператорський уряд і в короткий проміжок часу була здійснена серія реформ у різних сферах суспільного життя. У ході реформ були скасовані привілеї японських дворян - самураїв, проголошено юридичну рівність чотирьох станів (самураїв, селян, ремісників і торговців), за селянами визнавалося право власності на землю. Уряд робив різноманітні і енергійні зусилля для розвитку ринкових відносин, у тому числі шляхом запозичення досягнень західних країн в галузі промисловості, освіти, торгівлі. Але ці європейські за своєю спрямованістю й по суті перетворення виявилися непослідовними, вони супроводжувалися консервацією ряду середньовічних інститутів.
Місцевий японське право було абсолютно не пристосоване для вирішення нових завдань. Було вирішено цілком модернізувати правову систему країни. Єдиним способом швидкої перебудови права була рецепція західноєвропейських правових систем. У період з 80-х років XIX ст. до початку XX ст. японський уряд ввело в дію ряд важливих законодавчих актів, складених за зразком французьких і німецьких кодексів.
Під керівництвом французького юриста Г. Буассонада і на основі французьких кодифікацій розробляються проекти кількох кодексів: Кримінального (1890 р.), Торгового (1890 р.). Треба зауважити, що зазначені законопроекти панівної еліти японського суспільства здавалися занадто демократичними. Вона піддала їх гострій критиці, заявляючи, зокрема, що Цивільний кодекс виданий, а відданість імператору і синів борг загинули. З цієї причини проекти Цивільного і Кримінального кодексів законами так і не стали, а Кримінально-процесуального кодексу (він отримав назву закону про кримінальну процедурі 1880 р.) та Торгівельному кодексу (введений в дію по частинах у 1893 р. та 1898 р.) була уготована коротке життя.
Правовим ідеалам японського уряду більше імпонувало право кайзерівської Німеччини з її сильною імператорською владою, обмеженням свобод підданих і збереженням привілеїв поміщиків-юнкерів. Процес рецепції в японському праві перемістився від французького права до німецького. До кінця першої чверті XX ст. німецький вплив стало основним і залишалося таким до капітуляції Японії у Другій світовій війні. Іншими словами, в японському праві можна було дізнатися точне відображення німецької юридичної науки.
За зразком Конституції Пруссії 1850 р. була складена перша Конституція Японії 1889 (Конституція Мейдзі). Німецька модель лягла в основу Цивільного кодексу 1898 р., Торгового кодексу 1899 р., Кримінального кодексу 1907 р., Цивільно-процесуального кодексу 1890 Що стосується кримінального процесу, то й у цій галузі права запанувало (щоправда, дещо пізніше, ніж у інших сферах) німецький вплив. У 1922 р. приймається новий Кримінально-процесуальний кодекс, розроблений за зразком КПК Німеччини.
Таким чином, в дуже короткий термін в Японії було створено нове право, майже зовсім не пов'язане з раніше чинної правової системи. Звичайно, процес сприйняття романо-германського права Японією не слід розуміти спрощено як просту механічну рецепцію західноєвропейського законодавства. В області конституційного, сімейного, спадкового права поняття імператора, родини мали специфічні японські риси.
Конституція 1889 р. наділила імператора надзвичайно широкими прерогативами. Він мав право призначати міністрів, суддів, членів однієї з двох палат парламенту - палати перів. Синтоїзм, проголошений державною релігією країни, почитав імператора як «бога в образі людини».
Так чи інакше, але правова система, що склалася в Японії після революції Мейдзі, представляла собою варіант романо-германської правової сім'ї. Виникає питання: чи стало це законодавство «правом в житті» або воно залишилося «правом у книгах»? Перш ніж відповісти на нього, відзначимо, що після Другої світової війни сильний вплив на японське право надали американські зразки. Про це свідчить Конституція Японії 1946 р., а також реформа кримінально-процесуального права 1948 Цивільно-процесуальний кодекс був також підправлений у бік розширення принципу змагальності. Американський вплив позначилося і на законодавстві у сфері економіки (закон про компанії, антитрестівське законодавство).
Після 1945 року до впливу романських правових систем додалося і навіть стало конкурувати з ними англо-американський вплив. Залишається з'ясувати, в якій же мірі, наскільки глибоко за цим західним фасадом Японія зазнала трансформацію і сприйняла ідеї права в тому вигляді, в якому вони відомі на Заході.
Після Другої світової війни з прийняттям Конституції 1946 р. було переглянуто та оновлено цивільне, сімейне, трудове та кримінальне право.
Конституція Японії 1946 р. проголосила принцип народного суверенітету, імператор позбавлявся політичної влади, він визнавався «символом держави і єдності народу», парламент оголошувався «вищим органом державної влади і єдиним законодавчим органом держави». Конституція закріпила також основні демократичні правд і свободи особистості. Стаття 9 Конституції містить відмову від війни, від загрози або застосування збройної сили як засобу вирішення міжнародних суперечок.
У японській Конституції 1946 р. у відповідності з американськими правовими поглядами посилено роль судової влади і міститься каталог основних прав і свобод громадян, які підлягають безпосередній судового захисту.
Конституційно закріплені положення про непарушімості основних прав людини (ст. 11), поваги до особистості (ст. 13), про рівність всіх перед законом (ст. 14), свободу думки, совісті, віросповідання, зборів, об'єднань, слова, друку та інших способів вираження думок (ст. 19-23).
Важливе значення мають проголошені в Конституції права громадян у сфері кримінального судочинства: заборона застосування покарань без відповідної правової процедури (ст. 31), право на судовий розгляд будь-якого обвинувачення (ст. 32), заборона незаконного арешту (ст. 33), право на захист (ст. 34), заборона незаконних обшуків (ст. '35), застосування тортур і жорстоких покарань (ст. 36), право кожного обвинуваченого у кримінальній справі на швидке і відкритий розгляд його справи безстороннім судом, на безкоштовну, якщо в цьому є необхідність, юридичну допомогу (ст. 37) та ін
На основі Конституції 1946 р. були внесені також важливі зміни в текст Цивільного кодексу. У 1947 р. скасовується інститут патріархальної сім'ї, жінка і чоловік оголошуються рівноправними учасниками сімейних, майнових, у тому числі спадкових, відносин. Закон 1945 визнав право на створення і свободу діяльності профспілок, а відповідно до закону про трудові стандарти 1947 р., були встановлені обмеження тривалості робочого дня і робочого тижня, вводився щорічну оплачувану відпустку і т.п. Законами про аграрну реформу знищувалося поміщицьке землеволодіння і земля передавалася у власність селян, які її обробляли. Нарешті, у відповідності з законом про заборону приватних монополій та забезпечення приватної торгової практики 1947 р. були розпущені найбільші японські держательскіе компанії - дзайбацу.
Разом з тим цей вплив права США на японську правову систему виявилося все-таки не настільки сильним, щоб «перетягнути» японське право повністю в сім'ю англосаксонського права. Вплив американського права є все ж таки досить обмеженим і недостатньо послідовним.
Справа в тому, що більшість інститутів основних галузей японського права: цивільного, торгового, цивільно-процесуального і кримінального - як і раніше базується на традиціях романо-германської правової сім'ї
Спільність японського права з правом країн романо-германської сім'ї проявляється не тільки у змісті позитивного права, а й у системі джерел. Японське право на відміну від загального права є статутною юридичною системою. Головний, провідний джерело права в Японії - це законодавство, причому законодавство кодифіковане. Дана обставина є основною перешкодою для подальшого зближення японського та американського права, визначає межі цього зближення.
У Японії, як, втім, і в інших країнах романо-германської сім'ї, спостерігається зміна ролі судової практики, підвищення її значення, перетворення її в фактичний джерело права. Але судові рішення виступають все ж як засіб конкретизації, тлумачення норм статутного права.
Якщо залишатися на позиціях нормативистского уявлення про право, то знайти чисто японські за своїм походженням норми в чинній правовій системі країни буде дуже важко. Їх небагато. Це рідкісні вкраплення в європейську правову тканину. Не треба забувати, що реціпірованное романо-германське право ось вже 100 років розвивається в умовах країни, що володіє стародавньою культурою, традиціями, звичаями.
У цілому, однак, збереглася колишня кодифікована система, кістяк якої складають шість кодексів (в них були внесені зміни, що випливають з Конституції), доповнених значним масивом законів та інших нормативних актів, що утворюють у сукупності систему джерел, подібну до західноєвропейської. Прецедент не став джерелом японського права.
Події 1945 року були для японців уроком, наслідки якого ще важко визначити. Сучасна техніка повністю змінює всі відносини, які могли існувати раніше між Заходом і Сходом. Ідея рівності людей, з якою ми зустрічаємося на Заході, має глибоке релігійне обгрунтування (всі рівні перед богом), з одного боку, і світське, розвинене індивідуалістськими доктринами, а потім і соціалістичною теорією - з іншого. Японія в свою прихильність принципу ієрархічної організації суспільства, яка покладається самою природою речей, в даний час серед індустріальних країн залишилася самотньою. Індустріалізація і розвиток міст знову ставлять на порядок денний питання про принцип організації суспільства.
Висновок
У регіон, який називають Далеким Сходом, входить багато країн, і в кожній з них розвивалася своя цивілізація. Китайська та індійська цивілізації надали особливо істотний вплив на інші далекосхідні цивілізації. Ці цивілізації відчували взаємний вплив, але за всю історію розвитку через нестачу контактів воно не переросло в культурну єдність подібне до того, яке виникло в Західній Європі.
Правову систему відносять до тієї чи іншої сім'ї правових систем по її відмінних рис. Однією з цих рис може бути значення, яке дана система надає праву як засобу упорядником громадського життя. У цьому відношенні правові системи країн Далекого Сходу докорінно відрізняються від розглянутих вище правових сімей і груп.
Всі західні правові системи незалежно від того, чи належать вони до родини романо-германського або загального права, єдині в тому що найважливіші питання соціального життя повинні регулюватися переважно нормами об'єктивного права, а не моральними нормами, звичаями і традиціями. Закон і судове рішення зазвичай визначають умови, при яких всі особи повинні мати певні права, такі, як право виконувати договір, отримувати компенсацію збитків або розлучення, виплачувати аліменти. Якщо права якоїсь особи порушені або ставляться під сумнів іншими, то ця особа не тільки має право захищати і відстоювати їх, але просто зобов'язана чинити так. З цією метою використовується такий механізм, як судовий розгляд, у ході якого суддя розглядає конкретну справу. Керуючись нормами закону, він виносить остаточне обов'язкове рішення.
Достатньо побіжного погляду на правові системи країн Далекого Сходу, щоб переконатися в тому, що цей метод - далеко не єдино можливий: у деяких суспільствах юридичні спори вирішуються способами, відмінними від розгляду справ у суді. Подібна традиція продовжує існувати і в Китаї, користується значним впливом в Кореї та Індокитаї, має величезне значення для китайців, що населяють Гонконг, Індонезію і Малайзію, позначається і на японському праві. Хоча Японія завдяки своєму острівному положенню ніколи не була під владою Китаю, китайська культура з VI-VII ст. справляла значний вплив на Японію і тим самим на її право.
Список використаної літератури
1. Нерсесянц В.С. Загальна теорія права і держави. М., 1999 р. З 33,228,267,454,461
2. Скакун О. Ф. Загальна порівняльне правознавство. М., 2008 р. З
3. Саїдов А.Х. Порівняльне правознавство \ \ Основні правові системи сучасності. М., 2003 р. С. 321-331, с. 198 - 206.
4. Інтернет ресурс: http://www.chibl.ru/lib/study/pravo/Rene_David_-_Osnovnye_pravovye_sistemy_sovremennosti.html. Рене Давид. Основні правові системи сучасності. М., 1988 р.