ЗВИЧАЇ І ТРАДИЦІЇ ШОТЛАНДІЇ
План
Введення
Глава I Шотландський костюм і його зв'язок з поняттям клановості
Глава II Давні звичаї шотландців, які мають у своїх коріннях язичницькі обряди
Глава III Сучасні звичаї і традиції в Шотландії
Висновок
Список використаної літератури
У побуті і культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням і виконуваних функцій. Одними з найяскравіших і показових явищ такого роду є народні звичаї і традиції. Для того, щоб зрозуміти їх витоки, треба, перш за все, вивчати історію народу, його культуру, стикнутися з його життям і побутом, спробувати зрозуміти його душу і характер. Будь-які звичаї і традиції у своїй основі відбивають життя тієї чи іншої групи людей, а виникають вони як результат емпіричного й духовного пізнання навколишньої дійсності. Іншими словами, звичаї і традиції - це ті коштовні перлини в океані життя народу, які він зібрав протягом століть як результат практичного й духовного збагнення реальності. Яку б традицію або звичай ми не взяли, дослідивши її коріння, ми, як правило, доходимо висновку, що вона життєво виправдана й за формою, часом здається нам претензійної та архаїчною, ховається живе раціональне зерно. Звичаї і традиції будь-якого народу, це його "придане" при вступі у величезну родину людства, що живе на планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує її й удосконалює.
У своїй невеликій роботі я хочу торкнутися звичаїв і традицій народу Шотландії. У цьому зв'язку дуже важливо ознайомитися, хоча б коротко, з історією і географією даного народу і його країни, оскільки історичний підхід дає можливість розкрити нашарування в складному комплексі народних звичаїв, знайти в них первинне ядро, визначити його матеріальні коріння і його первинні функції. Саме завдяки історичному підходу можна визначити справжнє місце релігійних вірувань і церковних обрядів, місце магії і забобонів у народних звичаях і традиціях. Взагалі кажучи, тільки під історичним кутом зору може бути зрозуміла сутність будь-якого свята як такого.
Тема звичаїв і традицій шотландців надзвичайно широка і багатогранна. Але вона піддається і поділу на більш приватні й вузькі теми. У своїй роботі я вирішила обмежитися лише кількома, які можна вважати, на мій погляд, найважливішими. Ці теми: шотландський національний костюм і його зв'язок з поняттям клановості; старовинні сільськогосподарські звичаї шотландців і їх зв'язок з культом рослинності і сонця; сімейно-шлюбні звичаї; сучасні звичаї.
Отже, кілька слів про шотландця, хто вони такі і як утворилася ця країна.
Шотландія (Scotland) займає північну частину острова Великобританії і прилеглі острови: Гебридские (Hebrides), Оркнейські (Orkneys), Шетландськіє (Shetlands). Основна територія Шотландії із заходу і півночі оточена Атлантичним океаном (the Atlantic Ocean), зі сходу-Північним морем (the North Sea), а з півдня - територією Англії (England) і Ірландським морем (the Irish Sea). Головними затоками східного узбережжя є затока Морі-Ферт (Moray Firth) на півночі і Ферт-оф-Форт (Firth of Forth) - на півдні. Ферт-оф-Клайд (Firth of Clyde) омиває південно-західне узбережжя Шотландії. Найвищими горами є Грампіанські гори (Grampians), що простягнулися на півночі Шотландії, які включають в себе найвищу вершину Шотландії, і взагалі Великобританії, Бен-Невіс 2 (Ben Nevis). Її висота становить 1343 м. Головними річковими системами є системи річок Форт і Клайд. Дуже багато в Шотландії гірських озер, включаючи озера Лох Ломонд (Loch Lomond) і Лох Несс (Loch Ness). Лох Несс, можливо, найвідоміше озеро в Британії, так як, кажуть, що в ньому живе чудовисько доісторичних часів - Несси (Nessie), однак факт цей не має доказів, незважаючи на численні свідчення "очевидців". Хоча, безперечно, озеро приваблює натовпи туристів.
Зі своїми хащами, озерами, горами, островами і стародавніми замками, Шотландія по праву вважається найкрасивішою країною, і туризм є однією з її найважливіших галузей.
У Шотландії є і поклади корисних копалин-вугілля і заліза, нафти і газу Тут також розвинені такі галузі як рибальство, виробництво віскі і т.д. Розвинене сільське господарство - землеробство і скотарство. Близько четвертої частини всієї площі країни обробляється або знаходиться під пасовищами. Основний шотландської культурою є овес (oats). І більше половини всіх оброблюваних площ, в основному в Лоуленда (Lowlands) - низинної частини Шотландії, займається під цю культуру. Недарма Шотландію називають "Land of Cakes". Таку назву дано тому, що вона відома своїми "oatmeal cakes" (букв. "пирогами з вівсяної муки"). Від цього ж назви, до речі, відбувається і "Cake Day" (або ще по-шотландськи Hogmanay, що означає "Переддень Нового Року").
У Хайленде (Highlands - гориста частина Шотландії), розводять овець і корів. Тут розвинене сільське господарство у формі крофтінга (crofting - фермерство). Люди купують права на володіння ділянкою землі (croft), але часто цієї ділянки достатньо тільки для того, щоб вирощувати картоплю, одну корову, три вівці і т.д. ; Це мало масштабна ферма на поганий землі, так як на верху зими довгі, а літа-дощові і земля не підходить для цього фермерства.
Що стосується островів, Оркнейських і Шетландських, то потрібно помітити, що дерева тут майже не ростуть через суворих сильних зимових штормових вітрів (gales), але завдяки омиває їх теплою течією Гольфстріму (Gulf Stream), мають відносно м'який клімат. Шетландськіє острови відомі тут виробляється, одягом з вовни (особливо з острова Фер-Айл (Fair Isle), маленького острова на південному краю Шетландських островів). Шетландськіє шалі, вивязивают з вовни, так тонкі, що, при розмірі шалі в 1,5 кв. м, її можна протягнути через обручку.
Гебріди (острови Скай, Малл, Юра (Skye, Mull, Jura) відомі своїми Крофт (crofts). Ці будинки крофтеров, все ще заселені, мають товсті кам'яні стіни, земляні підлоги і солом'яні дахи. На острові Скай знаходиться найбільше селище під назвою Portrее, що приваблює туристів - любителів кельтської старовини.
Гебрідськіх острова, в свою чергу, діляться на Гебрідськіх острови (Outer Hebrides) і Внутрішні Гебріди (Inner Hebrides).
Inner Hebrides відомі своїм островом Іона (Iona), де поховано 52 древніх шотландських короля, не кажучи вже про принців, єпископів і чіфтейнах. Острів приваблює паломників з усього світу. Острів Стаффа (Staffa) знаменитий печерою Фінгала (Fingal's Cave), з якою пов'язана легенда про двох велетнів, які кидали один в одного скелі.
Над Внутрішніми гібридами знаходяться Гебрідськіх острови (Outer Hebrides, що буквально перекладається як "Зовнішні Гебридские острова"): Льюїс (Lewis) і Гарріс (Harris), а також дрібні острова. Це гористі острова, де переважають риболовецькі гавані. Столицею Льюїса і Гарріса є м. Сторновей (Stornoway), неподалік від якого знаходиться Шотландський Стоунхендж (Scotland's Stonehenge). Scotland's Stonehenge - доісторичний кам'яний кромлех, що складається з каменів 40-футовий висоти. 13 монолітів оточують одну велику кам'яну піраміду, а інші камені, які, можливо, утворювали концентричні кола, розкидані навколо. Про Стоунхенджі я ще згадаю пізніше, у зв'язку з звичаями шотландців, що мають у своїй основі язичницькі обряди.
Найдавніші археологічні пам'ятки на території Шотландії відносяться до 3-го тисячоліття до н.е.. У перші століття до н.е. почалося заселення території Шотландії кельтськими племенами (Celts), до давнього населенню Шотландії ставилися пікти (Picts), які були найдавнішим народом, що живуть на території Шотландії та називалися вони іберійці (Iberians). Згодом кельти дали їм назву піктів.
На початку н.е. у деяких племен стало зароджуватися класове суспільство.
Неодноразові спроби римлян (the Romans), починаючи з 1 століття н .. е.., підпорядкувати Шотландію, а треба зауважити, що римське її назва була Каледонія (Caledonia), закінчилися невдачею.
Римляни завоювали південь Шотландії, але відступили перед Гардіанской Стіною (Hardian 's Wall (Північна Англія) у 2 столітті н.е. Шотландія в той час була гніздом воювали між собою племен, кожне з яких мало свого короля, який протягом короткого часу правил своєї малої територією, до того, як бути підкореним своїм більш удачливим суперником.
У пострімскіе часи картина склалася наступна - піктов перебували на півночі, скотти (Scots) (з Ірландії) - на заході, бритти (Britons) на південному заході, а англи (Angles) або англосакси (Anglo-Saxons) на південному заході. У 9 столітті скотти і піктов об'єдналися в королівство (назване Скотія (Scotia) як це звучало на середньовічному латинською), і билися проти набігів вікінгів (Vikings, або Norsemen).
Назва Шотландія (Scotland) відбулося в 11 столітті, коли назва Скотія було дано південно-західному ділянці, заселеному племенами скоттов. Феодальна система в Шотландії була заснована в 12-му сторіччі. Едуард I Англійський завоював Шотландію в 1296 р., але шотландці під проводом Валлас (Вільям Валлас - шотландський національний лідер 1272 -1305 рр.) і Брюса (Роберт Брюс - король Шотландії Роберт I 1274-1329 рр.) зробили дуже сильний опір, таким чином, в 1328 році Англія визнала незалежність Шотландії.
Цікаво відзначити, що ім'я Роберта I у шотландців завжди асоціювалося з мужністю та наполегливістю. Його вважають відомим Шотландії-ським героєм. Він бився з Едуардом I і Едуардом II, королями англій-ськими, і розбив англійців при Баннокберне (Bannockburn) в 1314 році.
4 існує легенда. що після одного зі своїх поразок, Роберт I переховувався в печері і, як свідчить переказ, побачив павука, що плете свою павутину. Павутиння обривалася, але павук, незважаючи на це, знову і знову сплітав її. Брюс скликав і об'єднав свої сили і в цей раз здобув перемогу над Англією.
Дочка Брюса поклала початок трагічної, але міцної династії Стюартів, з якою пов'язаний великий період в історії Шотландії. Палаци Стюартів і місця їх боїв розташовані по всій Шотландії, існує також стежка Марії, Королеви Шотландської (Марії Стюарт - 1542 - 1587 рр.). Вона була королевою Шотландії з 1542 по 1567 рр. і була поміщена у в'язницю Єлизаветою I Англійської, а в 1587 році страчена за державну зраду. Як ім'я Марії Стюарт, так і ім'я Чарльза Едварда Стюарта - шотландського принца (Bonnie Prince Charlie), який був розбитий в Битві при Куллодене (Battle of Culloden) в 1746 році і втік до Франції, овіяні духом романтизму.
З стратою Марії Стюарт в 1587 році, Шотландія втратила свою незалежність.
А в 1603 році корони двох народів англійської й шотландського були об'єднані шляхом законодавчого союзу двох королівств, який був остаточно проголошений лише в 1707 році. Багато шотландці підтримували повстання 1715 і 1745 років. І як вже згадувалося, з ураженням Принца Чарльза (на прізвисько Бонні, що означає "красунчик") у 1746 році надії Стюартів звалилися. Після 1745 кланова система (Сlan system) похитнулася.
I Клан в Шотландії (C lan) - це група сімей, що носять одне прізвище (наприклад Мак Дональд - "син Дональда", оскільки Mac по-шотландськи означає "син") і мають спільного предка.
До 1745 року шотландські клани управлялися чіфтейнамі (chieftains). Слід зауважити, що система кланів популярна до цих пір і збереглася вона більше як національна традиція шотландців. Коли шотландець згадує про свою Батьківщину, то йому приходять на думку сумні вересові пустки, розвалини замків, поношена прадідівська юбка-килт і піброх - тужлива мелодія волинки. У Шотландії кланова приналежність визначалася по костюму, особливо по чоловічій спідниці-кілт. Забарвлення спідниці має бути конкретною - відповідно до тартаном.
(Tartan) - шерстяною матерією із зразком ліній різної ширини і різних кольорів, які перетинають один одного під певними кутами. Є багато різних тартанов, кожен з яких пов'язаний з певним шотландським кланом. Кожен клан в Хайленде (Highlands-гориста, верхня частина Шотландії) має певний пов'язаний з ним колір і певний перевірений зразок, який члени клану носять на кілтах і пледах. І надіти чужі кольори є соціальним порушенням (gaffe) і це також неприпустимо, як кораблю підняти на щоглі іноземний прапор. За цим строго спостерігає в Шотландії відповідальна особа, Головний Герольд, Охоронець гербів і старшинства кланів. У його складні обов'язки 5 входять стежити за тим, щоб ніхто не привласнив собі недозволені титули, чужі клітини, не завів на волинці (bag-pipe) під час церемоніального маршу мелодію іншого клану. З усіх кінців світу приходять до нього запити щодо кланової приналежності і символіки. Навіть американські, австралійські, новозеландські, канадські покоління шотландців не втратили інтересу до відвічних родових звичаїв і традицій, згадують про своє коріння і чим далі, тим більше приходять до думки: "Де б ми не були, ми-шотландці!" У кожного клану є своє свято, і в цей день всі члени клану надягають свій костюм, де б вони не були.
Традиційно, крім спідниці-кілта, в шотландський національний костюм (Highland dress) входить твідова куртка (tweed jacket), прості довгі панчохи, бере і шкіряний спорран (sporran), - гаманець який висить на вузькому ремінці, що охоплює стегна. Цей варіант костюма носять днем. Для вечора є інший варіант костюма - спідниця-кілт надівається з хутряним спорраном, панчохами зі своїм певним тартаном, ускладненою курткою і обробленою рюшем сорочкою. Шотландський бере-tam-o'-shanter - це вовняна капелюх без полів з помпоном або пером на верху. Зазвичай темешенте носять, злегка зсунувши набік. Назву свою бере отримав від імені героя вірша Роберта Бернса з однойменною назвою. Слід згадати і таку деталь костюма, як ніж. Істинний горець (Highlander) за своїм правим панчохою повинен носити ніж, на рукоятці якого вигравіруваний квітка будяків і вправлений топаз. Треба зауважити, що якщо горець всовує ніж з внутрішньої сторони ноги, то по шотландської традиції це означало - оголошення війни. Мирні люди носять ніж завжди з зовнішнього боку.
Традиції носіння шотландцями свого костюма так міцні, що прикладом може служити витяг зі статті Л. Мартинова про те, як одного разу канадський мандрівник і письменник дослідник Арктики Фарлі Моует в кінці листопада відвідав Москву.
"Справа була в самому кінці листопада, - пише Л. Мартинов, - Моует з'явився в шотландському костюмі: у короткій спідниці, товстих картатих вовняних панчохах, підкачаних під колінами. З-під піджака на спідницю спускався величезний кошіль з обробкою з оленячого хутра-спорран. Виявилося, що сьогодні всі його родичі одягнені точно також, і вже тому він відразу може дізнатися в натовпі свого, відзначити з ним свято або, в разі необхідності-прийти на допомогу. І хоча шанс зустріти іншого Моуета в московській натовпі був вкрай незначний, та до того ж погода не сприяла ходінню з голими колінами-крижаний вітер гнав порошу,-ніякого розмови про інше костюмі і бути не могло.
-Традиція, - пояснив Фарлі, і заспокоїв присутніх:-В канадській тундрі було важче, але в цей день я не можу інакше ... "(Мартинов. Л. Навколо світу, 1979, № 5, с. 38).
Традиція кланових квітів з'явилася не так вже й давно. Англійці в свій час заборонили шотландцям носити національний костюм. Це було в 1746 році, коли в битві на плоскогір'я Куллоден (Culloden) y Інвернесса (Inverness) шотландці втратили шанси на незалежність. Заборона діяла 6 до 1782 року, а коли його скасували, то з'ясувалося, що старі візерунки-забуті. Довелося винаходити нові, записані за кожним кланом.
Відносно такої основної деталі шотландського національного костюма, як спідниця-кілт, слід зауважити, що носили її раніше не всі шотландці, а тільки Хайлендери (highlanders) - горці.
Як вже ми знаємо, Highlands включає в себе найвищі гори Британських Островів, самі дикі озера і острови. За своїм походженням Хайлендери вважають себе кельтами. Вони пишаються тим, що є нащадками скоттов, які прийшли до Британії з Ірландії в 6-му столітті, і вони називають себе скоттами (a Scot, a Scotsman, a Scotswoman), по-шотландськи (a Scotch-man, a Scotchwoman). Кілька тисяч шотландців, які проживають біля озер в Західному Хайленде (Western Highlands) і Гебридських островах, все ще говорять на Scottish Gaelik (шотландський гелльскій) - стародавньому кельтській мові, який дуже схожий на ірландський галльський і споріднений валлійському. Фермери Хайлендера, або як їх тут називають крофтери (crofters), ведуть важку і просте життя, займаючись землеробством і скотарством: вирощують овес і картоплю, розводять овець і корів, рибалять. Кілт для деяких хайлендеров і до цих пір є повсякденним одягом. Хайлендери відчувають перевагу по відношенню до лоулендерам (lowlanders) - жителям рівнини, більшість з яких є нащадками данців і англосаксів.
За своїм етнічним складом лоулендери різноманітніше, ніж Хайлендери. До середини нашого століття жителі рівнин-лоулендери носили штани і навіть не картаті. Повторюся, що кожна традиція у своїй основі несе практичний сенс. Хайлендери носили килт і гетри не просто тому, що їм так хотілося, а очевидно тому, що їм так зручно пересуватися в гористій місцевості. ми в зв'язку з цим можна згадати шкіряні штани і гетри тірольців, костюм гімалайських горян-подоткнуть халат кінчається над колінами, а ікри захищені чимось на зразок гольфу. Очевидно, що так зручніше ходити по крутих гірських стежках). У лоулендеров ж не було необхідності пересуватися по горах і тому, природно, і відповідного для цього костюма Цікаво описує походження традиції носити спідницю-кілт лоулендерам журналіст Л. Мартинов.
"У 1953 році лорд Лаурдейл, глава клану Мейтлендов, повинен був очолити урочисту процесію державного значення, несучи шотландський прапор з Андріївським хрестом, природно, що і костюм його міг бути тільки шотландським. Але у низинного клану Мейтлендов ніяких власних клітин не існувало. Вихід з положення був знайдений: на щастя Мейтлен-ди перебувають у родинних відносинах з горскими кланами Каббінгемов і Ганнов. Ті позичили свої кольори, і з їх з'єднання з'явився власний тартан-картата вовняна матерія Мейтлендов. Згодом лорд Лайон на підставі довгих розрахунків визначив Мейтлендов тартан і заніс його в офіційну книгу кланових забарвлень. Потім створили тартан і для інших лоулендеров "(Мартинов Л. Навколо світу, 1979, № 5, с. 39).
7 Усього сорок з гаком років пройшло з того дня, коли лоулендери завели у себе горський костюм, але це вже стало традицією. Традиції виникають по-різному, але, виникнувши, мають тенденцію не вмирати. Исток шотландських традицій - це прагнення будь-що-будь відстояти свою самобутність. Тим більше, що англійські королі довго намагалися цю самобутність викоренити, але шотландський завзятий і впертий характер протидіяв "сас-сенах"-таким зневажливим словом шотландці називали англійців.
Суворість і упертість шотландського характеру як можна, на мій погляд, краще і наочніше виражається в емблемі національного прапора Шотландії-будяках (thistle).
Цікава легенда про походження цієї національної емблеми (Scottish Thistle).
У стародавні часи вікінги (Norsemen) висадилися на східному узбережжі Шотландії з наміром захопити і пограбувати країну. Скотти зібрали всі свої бойові сили та зайняли розташування за рікою Тей (River Tay) - великою рікою в Шотландії, в місці, де був зручний брід. Так як вони прибули до вечора, то втомлені і виснажені після довгого переходу, розбили табір і розташувалися на відпочинок, вважаючи, що ворог не стане наступати до наступного дня. Однак, вікінги були поруч, не виявивши охорони і вартових навколо табору скоттов, вікінги перетнули Тей, з наміром раптово захопити скоттов і зарізати їх уві сні. З цією метою вони роззулися, щоб якомога менше робити шуму при пересуванні до табору. Але раптом один з вікінгів настав на чортополох. Від раптової і гострого болю він скрикнув. Почувши крик, скотти підняли в таборі тривогу. Вікінги змушені були відступити, а чортополох, на знак вдячності за своєчасну і неочікувану допомогу, скотти вибрали як своєї національної емблеми.
Шотландці були чудовими і сміливими лучниками. В якості однієї з військових почесних традицій шотландців - охорона королеви лучниками, у разі її приїзду. Ця традиція пішла з давніх часів, коли шотландські королі мали право вимагати від усіх кланів лучників для особистої охорони. Зараз гвардія лучників-чотириста немолодих землевласників, які в разі приїзду королеви до Шотландії повинні залишивши всі справи, з'явитися для її охорони, озброєні луками та стрілами. Причому командири підрозділів також прискіпливо перевіряють пружність тятиви і гостроту наконечників, як це робили в ХII столітті. І кожен з людей похилого лучників здатний пробити стрілою товсту дошку - традиція вимагає від кожного з спадкових членів гвардії невпинних тренувань з запропонованим йому видом зброї. Все це, звичайно, займає чимало часу, але як вважають у Шотландії, виконання традиційних і пологових обов'язків найкраще споює клан. А приналежність до згуртованою, навіть архаїчної, організації допомагає жити у нинішньому нестійкому світі. Адже член клану безпомилково розраховує на підтримку побратимів. У Глазго (Glasgow - найбільшому Шотландському місті) з 1806 року, наприклад, існує організація кланової взаємодопомоги, яка допомагає своїм з працевлаштуванням. Бувають навіть міжнародні зустрічі кланів в Единбурзі (Edinburgh) - столиці Шотландії. На зустрічі кланів з'їжджаються люди, що носять одне і те ж-шотландське ім'я. Делегати таких зустрічей одягаються в національні костюми, мова про які йшла вище. На зустрічах кланів завжди присутні волинки, музика яких тішить слух представників кланів, відбуваються змагання в метанні колоди-кебера (tossing the caber), в бігу в гору, танці, одним з яких є танець з підстрибуваннями над схрещеними палашами-старий, добрий, істинно шотландський танець, їдять хаггіс (haggis)-копчений овечий шлунок, набитий шматками м'яса зі спеціями. Це дуже ситна, хоча з незвички не дуже-то смачне блюдо. Шотландці їдять хаггіс з картопляним пюре або пюре з ріпи. Про це та про інші традиціях, насамперед, пов'язаних з сільським способом життя шотландців, буде сказано в наступному розділі.
II Оскільки шотландці є, в основному селянами, то й звичаї їх з давніх пір були, перш за все, звичаями хліборобів і тваринників. Вся їх трудове життя найтіснішим чином була пов'язана з природою: сонцем, дощем, іншими явищами природи, врожайністю полів, родючістю худоби, зміною пір року, зміною дня і ночі. Стародавні кельти ділили рік на холодний (від свята Самхейн) і на теплий (від свята Белтан) періоди. Відлік холодного періоду кельти вели з часу приходу худоби з пасовищ, а початок теплого-від вигону худоби на пасовище. Трудовий досвід переконав людей у тому, що періоди сільськогосподарських робіт слід узгоджувати з рухом Місяця, Сонця.
Яскравим прикладом розвитку астрономічних знань та їх використання народами Заходу може служити кромлех Стоунхендж (Stonehenge), розташований в Англії між Брістолем і Солсбері, а також Шотландський Стоунхендж, про який я вже згадувала, розташований недалеко від м. Сторновей - столиці о. Гарріса і о. Льюїса (Гебрідськіх острови). Ці споруди виглядали два концентричних кола. Англійська Стоунхендж складався з 38 пар вертикально стояли каміння, його конструкція включала також і третє споруда з вкопані в землю тесаних каменів, перекритих кам'яними плитами. Шотландський Стоунхендж складався, як уже згадувалося, з 13 монолітів. У центрі таких споруд стояв один величезний камінь-моноліт, а на північний схід від нього поза споруди іншого.
Дослідники звернули увагу на те, що осі кожного з цих загадкових споруд, проведені від центрального моноліту до зовнішнього, спрямовані до тієї точки обрію, де в день літнього сонцестояння сходить сонце. Ці кромлехи, безперечно, є найдавнішими в Європі астрономічним спорудами для спостережень сходу і заходу небесних світил-Сонця і Місяця, що необхідно для визначення часу. За переказами, перед такими вівтарями друїди (кельтські жерці) робили урочисту службу 21 червня, починалася при перших променях сонця.
В останні роки в Англії прихильниками кельтської старовини був організований сучасний орден друїдів, члени якого намагаються реконструювати старі друїдські ритуали і церемонії. З ініціативи ордена стала знову відбуватися щорічна служба літнього сонцестояння в Стоун-хенджи, і відбувається вона в тому ж самому місці і в той же час, що і в давні часи.
Слід зауважити, що у кельтів була пряма зв'язок календаря із сільськогосподарськими циклами, на що нам вказують їх святкування. Великим святом для стародавніх шотландців (кельтів) був Самхейн - свято, коли відзначали прихід худоби з пасовищ і початок нового року. 1 травня здійснювали обряд Белтан, під час якого худобу перед вигоном на пасовище проводили через дим від багать. На початок лютого, коли ягнятся вівці, ставитися свято Імболе, а 1 серпня відзначали день Лугнаса, здійснюючи обряд для отримання гарного врожаю, присвячений богу Лугу (Луг дуну); день Лугнаса в древніх кельтських документах тлумачився як час початку жнив. Дати всіх кельтських свят вказують нам на високий рівень знань і розробленість календаря в цього народу.
Не можна не відзначити такий старий язичницький свято літнього сонцестояння (Midsummer Day) як 21 червня. Після поширення християнства з 6 ст н.е. церква намагалася підпорядкувати його своїм впливом і приурочила до цього часу свято на честь Іоанна Хрестителя (24 червня), але знищити давню народну основу свята їй не вдалося, лише терміни виконання язичницьких обрядів перемістилися з 21 на 24 червня.
У кельтських народів Британії св. Іоанн залишився осторонь від перенесених на його день народних обрядів і жодної функції в обрядовості для літнього сонцестояння не виконував. Сам час свята Midsummer говорить про його минулої зв'язку з культом сонця. Тому й основні обряди та ритуали дня св. Джона (St. John's Day) подібний з таким же комплексом обрядів дня зимового сонцестояння - 21 грудня. У кельтів з обома днями пов'язано багато повір'їв про нібито особливо могутньої в ніч на дні сонцестоянь нечисту силу; центральне місце у святкуванні цих днів займають різні форми ритуальних вогнів; велику роль в обрядах, приурочених до цих двох дат, грає зелень - зелені гілки, квіти , навіть дерева, у деяких обрядах зимового і літнього свята є мотиви шлюбу, сімейного благополуччя.
Ще в другій половині ХIХ ст. сільські жителі Шотландії були переконані, що саме в ніч напередодні дня св. Джона відьми збираються на свої гучні збіговиська: феї водять хороводи на лісових галявинах, вершинах пагорбів; численні духи бродять по землі. За кельтським уявленням, ця ніч була другою за значенням з трьох річних "ночей духів", коли більшу владу набували різні надприродні істоти. Кельти вважали, що в цю ніч душі язичників відвідують землю і веселяться до світанку. Існувало в минулому також повір'я, що в ніч на 24 червня душі всіх людей під час сну залишають тіло і бродять по землі. Вірили, що якщо опівночі прийти до церковного ганку, то можна побачити душі тих, хто помре в парафії у поточному році. Як вже було сказано, велику роль у святі св. Джона грали ритуальні вогні різного виду, особливо багаття. У недалекому минулому в ніч напередодні дня св. Іоанна багаття горіли у всіх областях Великобританії на міських і сільських площах. Запалювали і великі громадські багаття - поза населеними пунктами, звичайно на височинах, пагорбах. Так, в шотландських містах Абердині і Елгін народ розпалював багаття як на головних дорогах і міських площах, так і майже перед кожним будинком.
У 1581 р. елгінскій міський магістрат видав указ, який забороняв звичай, але це не дало результатів; в 1599 р. кілька осіб постало перед судом за те, що вони "запалювали вогні Белтан напередодні для літнього сонцестояння". Вогні і факели в цю ніч викликали так часто пожежі, що майже у всіх містах і селах призначалася особлива охорона, яка мала стежити за вогнищами.
Для великих багать, розпалюваних на вершинах пагорбів, паливо задовго до свята збирала місцева молодь. Але кожна сім'я намагалася розпалити і свій власний багаття перед будинком.
Звичаї та обряди шотландців, пов'язані із запаленням багать, численні й різноманітні. Вогнища мали у народних звичаях подвійне значення: по більш старим уявленням, їм приписувалася зв'язок із сонцем, а з часом їм стало придаваться очисний значення. Переплетення цих двох осмислень вогню можна зустріти в кельтських звичаї часто. Вважалося, що вогні св. Іоанна (св. Джона), як і сонячні промені, роблять благотворний вплив на ріст рослин, на благополуччя людей і тварин: якщо, наприклад, відблиск чи тінь від багаття падає на поля, то на цій ділянці добре зростатимуть хліба. Золу від багаття сипали по полях, щоб забезпечити врожай. У багатьох місцях Шотландії для того, щоб зробити землю родючої, в ріллю і городні грядки встромляли обгорілі палиці від багаття. Зв'язок з культом сонця мав і поширений серед шотландців звичай катати з гір чи крутих обривів річок колеса, обвиті соломою і запалені. Іноді при цьому ворожили: якщо колесо горіло весь час, поки котилося, то урожай буде хорошим.
Близький до сонячного культу обряд побутував на Оркнейських островах наприкінці ХVIII ст. На вершині найвищого пагорба у приході розпалювали велике вогнище, і всі присутні в повному мовчанні кілька разів обходили його навколо, по руху сонця, починаючи обхід зі сходу.
У більш пізній час більшість обрядів, скоєних навколо багать дня літнього сонцестояння, мабуть, виходили вже з уявлення про вогонь як силі, яка знищує всяке зло і володіє очисними і знезаражувальні властивості. З плином часу сенс ритуалів, пов'язаних з культом сонця, забувався або переосмислялся, але приписування вогню очисних властивостей і які з такого тлумачення магічні дії продовжували існувати, іноді аж до теперішнього часу. Повсюдно існувало повір'я, що якщо димом від багаття Окур посіви і поле, то врожай буде краще збережений. Худоба обходили із запаленими від багаття гілками - для захисту від нечистої сили.
За розповідями одного мандрівника ХVIII ст., Кельтське населення о-ва Мейкланд (Оркнейські острови) ще за два тижні до дня св. Іоанна починало заготовляти довгі в'язанки вереску. Коли в ніч на 24 червня запалювався багаття, кожен юнак також запалював одну з приготовлених їм в'язанок і бігав по полях і навколо селища, розмахуючи нею в повітрі. Фермери з палаючим пучком вересу в руках здійснювали по ходу сонця обхід своїх полів і стад. Після того, як вогнище догорав, молоді люди стрибали через згасаюче полум'я. За старими уявленнями кельтів вогонь ритуального багаття охороняв людину і все його багатство від усякого зла, від чаклунства і чар нечистої сили. У минулому на вогнищах відбувалися жертвопринесення богам, а в давнину жертвами часто були й люди. Про те, що стародавні кельти на своїх великих святах спалювали людей, є повідомлення Юлія Цезаря та інших античних авторів. З прутів верби і трави сплітали великий кошик, в неї саджали раба або тварину і потім все це підпалювали. Сліди стародавніх жертвопринесень проявляються у звичаї шотландців кидати у вогонь багаття кістка якоїсь тварини. Рибалки Шетландських островів також обов'язково клали в свої вогнища кістки риб, домашніх тварин, пучки вовни, і т.д.
У свято літнього сонцестояння у шотландців мала місце общинна трапеза: в ХIX ст. у них повсюдно існував звичай у вечір напередодні дня св. Іоанна виставляти на вулицю перед кожним будинком столи, на які ставили сир, масло, сир, коржі і пляшки з віскі-для частування сусідів і перехожих. Як і в день зимового сонцестояння, велику роль у всіх обрядах, приурочених до 21-24 червня, грала різноманітна зелень. Кельти прикрашали до свята вдома, церкви квітами, зеленими гілками. У зимовий цикл свят магічну силу приписували гілках вічної зелені як символу безсмертної, цілющої сили природи; в розпал ж літа вічнозелені дерева не мали такого значення: у червні майже всі рослини були в пишному кольором, тому всім їм приписувалися якісь магічні властивості.
Саме в ніч напередодні дня св. Іоанна намагалися зібрати на зиму різні трави для медичних цілей, оскільки вважали, що цілющі властивості таких трав в цей час набагато ефективніше. Особливо багато збирали квітів звіробою. Здавна коріння, сік, квіти цієї рослини застосовували в народній медицині для лікування ран і як заспокійливий засіб, але квітка, крім того, за повір'ями, володів і значною магічною силою. Звіробій був настільки тісно пов'язаний з днем св. Івана, що в англійській мові він відомий під назвою "рослина св. Іоанна "(St. John's wort). Його пучки підвішували над вікнами та дверима будинків - як захист від нечистої сили, квіти його з цією ж метою приколювали до одягу.
За уявленнями кельтів, таємниче магічне значення в цей період повного розквіту усієї природи мав і папороть (fern): опівночі він нібито розквітав на коротку мить. Сміливці відправлялися опівночі в ліс, щоб побачити квітку папороті і зібрати його насіння. Такі походи вважалися дуже небезпечними, оскільки це рослина пильно охороняли феї і різна нечиста сила. Той, кому все ж таки вдавалося дістати насіння, міг нібито стати невидимим і спостерігати танці та ігри фей в цю чарівну ніч. Шотландці до того ж вважали насіння папороті найдієвішими проти нечистої сили. Від нечистої ж сили допомагали зібрані в цю ніч ягоди бузини і прибиті над дверима і над воротами гілочки берези.
Береза грала істотну роль в обрядах дня літнього сонцестояння у всіх кельтських народів.
У звичаї дня літнього сонцестояння багато вплетено сімейно - шлюбних мотивів. У ніч на 24 червня багато ворожили. Гадали і дівчата і хлопці, часто використовуючи для цієї мети різні квіти і рослини (найчастіше звіробій), іноді і які-небудь предмети. У Шотландії в цю ніч улюблені давали один одному клятву вірності, порушення якої вважалося злочином. Клятву таку вимовляли або біля каменя-мегаліта, або біля шанованого джерела і скріплювали її рукостисканням.
Більшість таких звичаїв дня літнього сонцестояння вже втрачено, але і в наші дні в багатьох місцях Британських островів червня вважається найбільш відповідним місяцем для укладення шлюбів.
Описані мною вище звичаї у зв'язку зі святом св. Іоанна, або як його в Шотландії називають св. Джона, найбільш характерні були для областей, де переважало землеробське господарство, тобто найбільше на території Lowlands. У тих же областях, де переважало скотарство (особливо вівчарство), день літнього сонцестояння мав на народному календарі менше значення і з ним було пов'язано менше старих звичаїв.
У Шотландії у вівчарів Highlands у червні справлявся зазвичай своє свято, яким зазначалося закінчення миття, стрижки і таврування овець. Це свято приурочується до дня св. Колумба (16 червня). Тому в більшості шотландських горців св. Колумб вважався покровителем і охоронцем худоби. У його день господині готували особливий пиріг з ячмінної або вівсяної муки і ділили його між тими дітьми, які повинні були влітку ростити і виходжувати ягнят. У цей же день влаштовувалася і колективна трапеза.
На деяких островах Шетлендських існує звичай в день святого Колумба все ранкове молоко від корів доставляти керуючому Манор, щоб він порівну розподілив його між людьми острова - "за звичаєм давніх часів". Днем для тих, хто доглядав за вівцями, стриг і таврував їх, готували святковий обід. Роздавали також частування (зазвичай сирне печиво) молоді. Увечері на сільській площі влаштовувалися ігри і танці. Highland dancing виконувалися шотландцями-горцями в своїх живописних національних костюмах по музику волинок.
З особливою радістю шотландці зустрічали свято початку збирання врожаю, який припадав на 1 серпня. Як я вже згадувала, рік у древніх кельтів ділився на дві половини, і кожне півріччя починалося великим святом (Самхейн-1 листопада і Белтан-1 травня). Менші свята відкривали і чверті року - 1 лютого та 1 серпня, так що 1 серпня по кельтському календарем, пристосованому до потреб скотарів, був днем початку нового сезону.
День 1 серпня має багато назв, але найбільш поширене серед них Л у г н а з а (Lughnasa), що перекладається як "збіговисько Луга" або "весілля Луга". Луг-один з богів кельтського пантеону, покровитель землеробства і багатьох ремесел. Кельти називали його "довгорукий" і "многоіскусний". Збереглася давня легенда про походження цього свята: його ніби-то встановив Луг на честь своєї названої матері богині Таілтіне після її смерті. Образ цієї богині пов'язують із землею, родючістю, адже її ім'я Tailtin від слова talam-земля.
Свято Лугнаса був не тільки скотарським, але і землеробським: він зазначав перехід одного сезону в інший. У древніх кельтських джерелах при перерахуванні всіх свят день Лугнаса тлумачився як "час початку жнив", період, коли "земля страждає під тягарем своїх плодів".
Подібно до того, як християнська церква приурочила свято Іоанна Хрестителя до дня літнього сонцестояння, але назва St. John's Day не вплинуло на язичницьку основу цього свята, так і 1 серпня, не дивлячись на те, що це був день пам'яті Петра і Маккавея не був підпорядкований церковному впливу. І його язичницькі ритуали залишалися незмінними протягом багатьох століть. Головні риси свята були наступні: урочисте початок жнив чи іншого виду збиральних робіт, обрядове куштування плодів першого врожаю, в якому повинні були брати участь всі члени громади; збори і бенкет на вершині високої гори; жертвопринесення перших плодів врожаю якомусь божеству на вершині гори .
13 січня серпня вся сім'я виходила в поле в святкових вбраннях, і голова сім'ї з відповідними церемоніями зрізав перший колосся хліба.
На Гебридських островах жнець піднімав перший сніп над собою і тричі обводив їм навколо своєї голови, а всі, хто стояв біля нього члени сім'ї співали в цей час спеціальну пісню, в якій просили бога благословити новий урожай і оберегти його від всякого зла. Зерно першого снопа швидко обмолочували, перемелювали на борошно на ручний млині, з борошна на овечій шкурі замішували тісто і пекли коржі для кожного члена сім'ї.
Сенс звичаю поїдати перші плоди, полягав у тому, щоб заручитися прихильністю духу чи божества рослинності, щоб отримати можливість без будь-якої шкоди для себе є плоди нового врожаю. Першому куштування хліба з нового врожаю надавалося велике значення: участь у такій трапезі повинна була приймати вся сім'я, і цей ритуал, за повір'ям, запобігав голод, брак їжі протягом усього року.
Важливе значення мав день 1 серпня для скотарів. У Хайленде жінки зазвичай роздавали всім, хто був на літніх пасовищах, невеликі сири з сиру - на щастя. Такі сири і масло спеціально готувалися для святкування цього дня. Напередодні 1 серпня відбувалися магічні дії над худобою, щоб уберегти його від всіляких напастей. Особливо піклувалися про корів: мастили смолою хвости і вуха, прив'язували до хвостів червоні і сині нитки, виголошували магічні заклинання над вим'ям. За дуже старим звичаєм у цей день намагалися спокутувати худобу в морі або річці.
Найхарактерніша риса свята 1 серпня у шотландців - зборища на вершинах гір всій або навіть декількох сільських громад. Високо в горах приносилися жертви, а потім влаштовувалися ігри, різні змагання, танці. Як підношення якомусь божеству з урочистими церемоніями закопували в землю десяту частину зібраного цього дня зерна і частина приготовленого для спільної трапези страви. Зібрані колоски заривалися не біля земельних ділянок з дозрілим врожаєм, а на вершині гори, на яку іноді доводилося підніматися кілька годин. Можливо, цей звичай древніх кельтів був пов'язаний з легендою про те, що прийомна мати Луга, богиня Таілтіне, була похована на високому пагорбі і Луг повелів влаштовувати на вершині його щорічний свято.
Служителі церкви намагалися викоренити звичай збиратися на вершинах гір; переслідування осіб, які виконували цей звичай, особливо посилилося після Реформації в Шотландії. Але шотландці завзято продовжували дотримуватися свої старі звичаї. Коли ж за їх виконання церква стала загрожувати суворої карою, люди почали підніматися в гори таємно, виходячи з їхньої схили нібито для збору чорниці (whortle-berry), ягоди якої якраз встигали з цього дня. Так виник новий звичай-обов'язковий збір чорниці в день Лугнаса, її ягоди стали розглядатися як символ родючості. Як і плоди першого врожаю, цього дня кожен мав з'їсти кілька чорничних ягід. Хворим і старим їх приносили додому. За чорниці предстказивалі майбутній урожай; за повір'ями, приготовлені з неї вино, торт зміцнювали любов.
У день першого серпня, як і в інші свята, в Шотландії було в звичаї запалювати на пагорбах вогнища і танцювати навколо них. Багато кельтські звичаї, дотримуватися ще в ХIX ст. є пережитками колись існували вільних відносин між статями під час описуваного свята.
На Оркнейських островах існував звичай, за яким молоді хлопці та дівчата з простолюддя утворювали пари на час, поки тривала ярмарок, і протягом цього часу називалися братами та сестрами Lammas (врожаю). Цей звичай продовжував існувати і пізніше. У 1900 р. один місцевий краєзнавець повідомляв про нього з Оркнейських островів: "Титул брат і сестра Леммеса не зовсім ще вийшов з ужитку, точно так само як і звичай угоди двох молодих людей бути коханими під час всієї ярмарки Леммеса".
Подібні звичаї виконувалися з метою магічною допомоги родючості землі, виснаженою дозрілим урожаєм. Серед шотландців був також розповсюджений цікавий звичай укладання тимчасових, випробувальних шлюбів. Так, на відкривається в день свята збору врожаю ярмарку на ринковій площі полягали тимчасові шлюби шляхом простого "скріплення рук" (hand fasting). Такий шлюб тривав 1 рік і 1 день. Хлопці вишиковувалися в ряд на одній стороні насипу, дівчата-на інший, і їх батьки і матері, зібравшись посередині, домовлялися про союзи між ними, і шлюб скріплюється потиском рук молодих людей. Якщо ж після закінчення зазначеного терміну молоді люди вирішували розірвати свій шлюб, то вони знову приходили на цю ж площу, ставали спиною один до одного (хлопець обличчям на північ, дівчина на південь) і розходилися в різні сторони вже розведеними, вільними вступати в нові союзи .
У прикордонній області між Шотландією та Англією (Border) на подібних ярмарках настільки часто укладалися тимчасові шлюби, що з навколишніх монастирів сюди стали спеціально спрямовувати ченців, щоб вони давали церковне благословення таким спілкам. Іноді й заможні шотландці йшли цьому звичаєм, щоб бути впевненими в міцності і щастя майбутнього союзу.
Після того як церкви не вдалося викорінити стародавні звичаї кельтів в день свята початку жнив, вона спробувала надати їм релігійний характер, накинувши свій церковний покрив на старі народні обряди: перенесення свят на неділю, благословення тимчасових шлюбів, освячення перших плодів і т.д.
Згодом збіговиська на пагорбах стали переплітатися з християнськими обрядами, а сходження на гори поєднувалася з паломництвом до святих місць. Зазвичай в найбільш популярних місцях збіговиськ будувалися каплиці, відкривалися мощі святих, святі джерела. Однак неодноразові спроби перенести місце святкування з вершини гір до їх підніжжя успіху не мали.
Слід згадати також про такий звичай на півдні Шотландії, як боротьба двох сторін. Зазвичай б'ються партіями були пастухи двох парафій. За кілька днів до свята на двох пагорбах, розташованих на відстані приблизно 2-3 км один від одного, будували вежу із землі і дерну (заввишки 4-3 метри, діаметром 3 м). День 1 серпня пастухи проводили в обороні своєї вежі та атаках-вилазках на сусідню. Всі борються були озброєні кийками і між ними розгоралися справжні битви, дуже гучні і грубі. Мета битви полягала в тому, щоб зняти з верху вежі прапор противника і поставити на його місце свій. Після закінчення гри хлопці тиснули один одному руки, цілувалися, і світ повністю відновлювався.
Пізніше ці літні звичаї втілилися в Highland Gatherings (Highland Games) традиційних щорічних фестивалях шотландських ігор і музики (Scottish Sports and Music), що проводяться в центрі Хайленда. Найвідомішими Highland Gatherings є ті, що проводяться у м. Брейма (Braemar) і традиційно відвідуються членами королівської родини.
Серпень і вересень були основними місяцями збирання зернових на Британських островах. Важка, багатогодинна робота майже не залишала часу для відпочинку. Всі благополуччя родини багато в чому залежало від того, наскільки швидко вдавалося зібрати і закласти у сховище хліб до настання дощових осінніх днів. Тому в ці місяці особливо стежили за прикметами, прогнозують погоду під час жнив. Так, вважалося, що сухий і теплий серпень не принесе шкоди врожаю.
У гелов Шотландії, жителів Хайленда і прилеглих до Шотландії островів, великим річним святом був день св. Михайла - 29 вересня.
Багато приурочені до цього дня звичаї і обряди дуже схожі на ті, що відбуваються на свято Лугнаса, хоча їх і поділяють майже 2 місяці. Різниця в часі була викликана тим, що переселилися до Шотландії гели з Ірландії привезли з собою свої свята і звичаї, які тут отримали нове осмислення і нове пріурочіваніе. У Шотландії початок осені вважали з Михайлова дня (29 вересня). Серед шотландців була поширена приказка - "Літо є до дня св. Михаїла ".
Св. Михайло був одним з найбільш популярних святих, як у ірландців, так і у шотландців, навіть у тих з них, які належали до протестантської церкви. Шотландці називали його Michael nam Buuder-Михайло Победоносец, переможець влади темряви. Його наділяли всілякими функціями, він був патроном моря і моряків, човнів і човнярів, коней і вершників. На іконах Михайла зазвичай зображували вершника, що сидить на білому коні, з тризубим списом у правій руці і трикутним щитом в лівій-зображення, багато в чому схоже з зображенням популярного в європейських країнах св. Георгія. Швидше за все, образ св. Михайла, насамперед покровителя худоби, витіснив шанованого колись тут одного з язичницьких богів давніх кельтів. І, хоча день св. Михайла вважається християнським святом, багато з пов'язаних з ним обрядів-явно язичницькі за своїм походженням і характером. Зміст всіх пов'язаних з 29 вересня обрядів та церемоній той же, що і в попередньому святі: відзначити збирання та першу пробу плодів нового врожаю. Червоною ниткою через усі приєднані до свята обряди і звичаї проходять мотиви забезпечення родючості землі, приплоду худоби і потомства людям. На це спрямовані обряди, що здійснюються при підготовці до свята.
Так, за кілька днів до 29 вересня жінки та дівчата вирушали у поля для збору моркви, яка грала істотну роль у ритуалах цього дня. Морква або висмикували руками, або викопували лопатою, зробленої у формі рівностороннього трикутника, або невеликий тризубом мотикою (безсумнівні аналогії з постійними атрибутами св. Михайла-трикутним щитом і тризубом). Про те, що цей звичай пов'язаний з магією родючості і навіть, можливо, був пережитком фалічного культу, свідчать заклинання, що супроводжували збір моркви. У них жінки просили для себе хорошого потомства: "Потомства, найкращого потомства, потомства мою утроби" ("Progeny, preeminent over every progeny, progeny on my womb"). Будинку 16 жінки мили зібрану моркву і пов'язували її в невеликі пучки червоною вовняною ниткою в три оберти.
Велику увагу приділяли жінки приготування обрядових страв до свята. Зазвичай різали ягня - обов'язково чоловічої статі, з білою шкіркою без єдиного плями або пошкодження. Ще більш важливе значення надавали випічці особливого виду хлібів і калачі, так званих с т р а в а н св. Михаїла (struan Micheil). В обрядах, пов'язаних з їх приготуванням, видно, яке велике сакраментальне значення надавали шотландці хлібу, особливо випеченому з перших зерен врожаю. Для його приготування брали суміш всіх хлібних злаків, вирощених на фермі протягом року. Борошно повинні були змолоти тільки на ручний млині, а місити тісто на шкурі ягняти. В якості палива у вогнище клали тільки священні породи дерев: дуб, горобину і ін Зверху випечений хліб покривали сумішшю зі збитих вершків, яєць та олії. Шотландці у минулому робили три види хлібів: общинний струан (struan commchaidh) - його з'їдали за колективної трапезою, на яку збиралася вся громада. Випікали також сімейний струан (struan treo) і невеликі хлібці-струан для кожного члена сім'ї. Їх називали маленький струан (struan beag) або по імені тих, для кого вони були призначені. Такі невеликі хлібці були однакові за розмірами, але різноманітні за формою: трикутні, п'яти, семикутної або круглі. Великі ж хліба робили завжди у формі чверті кола. При виготовленні струанов дотримувалося багато пересторог, оскільки вважалося, що якщо, наприклад, він розламається, то людина, для якої його робили, захворіє, якщо хоч один з них впаде на підлогу, це віщує біду для всієї родини. Суху борошно, що залишилася після приготування хліба, збирали в мішечок і в день св. Михайла розпорошували над худобою, щоб забезпечити його плодючість і захистити від злих сил. На ранній месі у церкві в день св. Михайла пастор благословляв всі ці хліби, і після повернення додому сім'я сідала за святковий стіл і з'їдала по шматочку ягняти і свої особисті коржі, а також по шматку сімейного Струана, який глава сім'ї розрізав так, щоб кожен шматок формою був таким же, як і весь хліб.
У наші дні на островах в Хайленде подібні хлібці печуть, слідуючи традиції, але їх значення і пов'язані з ними ритуали майже забуті.
Багато з обрядів, що відбувалися напередодні або в день свята, були спрямовані на запобігання коней від хвороби і інших бід. Так, жителі Оркнейських і Шетландських островів напередодні цього дня приводили своїх коней до стародавнього мегаліти або піраміді з каменів, поставленої, а пам'ять події на даному місці нещасного випадку, і обходили з ними кілька разів навколо цих каменів по ходу сонця.
Коні взагалі були в центрі багатьох ритуалів цього дня. За традицією в день св. Михайла відбувалося паломництво до святих місць, обов'язково верхи на конях, а в ніч перед святом кожен мав право для цієї мети вкрасти будь-якого коня. Народна шотландська приказка зберегла пам'ять про це дивному звичаї: "Крадіжка коня на свято св. Михайла ніколи не засуджується ".
І господарі, і злодії не спали всю ніч, намагаючись перехитрити один одного. Однак, якщо кому-небудь і вдавалося відвести з двору кінь, після закінчення свята він був повернути її господареві в цілості й схоронності.
Паломництво до "святих місць", пов'язаним з пам'яттю про св. Михаїле, - основна подія святкового дня. До певного місця-каплиці, наприклад, - збиралися люди з кількох селищ. Найчастіше їхали на конях-чоловік і дружина на одного коня, діти чи йшли пішки або теж парами на конях (причому обов'язково хлопчик з дівчинкою). На місці паломництва після короткої молитви починався кругової об'їзд "святого місця" (circuiting) зі сходу на захід. Попереду всіх їхав священик на білому коні, за ним попарно всі інші, співаючи псалом про св. Михайла. На закінчення кожна дівчина дарувала хлопцю, їхав з нею, пучок моркви з побажаннями "потомства і благополуччя", і він відповідав на це такими ж побажаннями. Після цього, всі поспішали на традиційні стрибки, звані оді (oda), які відрізнялися великою своєрідністю. Вершники повинні були скакати без головних уборів, чобіт, на них були надіті тільки білі сорочки і короткі картаті штани: не можна було вживати ні сідел, ні вуздечок, ні шпор. На Гебридських і Оркнейських островах подібні кінні змагання були у звичаї ще в ХIX ст.
Увечері в найбільшому сараї або будинку селища влаштовувався колективний вечеря і танці. На його організацію кожний чоловік вносив певну суму грошей або продукти. Жінки ж приносили в полотняних мішечках моркву, і під час танців юнаки та дівчата гризли її. Танцюючі обмінювалися також подарунками.
Великого значення надавали шотландці і часу закінчення сільськогосподарських робіт, закінчення жнив. Популярний звичай зрізання останніх колосків і зв'язування останнього снопа.
У кельтів (в основному жителів Хайленда і островів) існували звичаї, в основі яких лежав страх перед божеством і духом рослинності: йому нібито завдавали якийсь шкоди під час жнив або навіть убивали його, і тому боялися його помсти і гніву і всіляко намагалися від нього звільнитися.
Згідно з народними віруваннями, зрізування останніх колосків було небажаним справою для женців, і вони намагалися всіляко цього уникнути.
Хайлендерскіе женці і остров'яни боялися завдати якоїсь шкоди переховувався в останніх колосках духу рослинності і цим викликати його неприхильність. Так, на Гебридських островах під час жнив женці намагалися працювати так, щоб не залишитися в хвості. Коли працювали разом, то часто були випадки, що останній ряд залишався не зрізаним, так як ніхто не хотів за нього братися. Кожна жінка боялася отримати "ненажеру" (cailleach) у вигляді уявної старої, яку довелося б годувати до майбутньої жнив. Страх, вселяється цієї старою викликав багато суєти і забавних непорозумінь. Тому, останні колосся зв'язували, і женці мали по черзі намагатися їх зрізати з зав'язаними очима. Шотландці влаштовували змагання: останній пучок колосків пов'язували зверху і женці по черзі кидали в нього свої серпи. Іноді ж за зрізання останніх колосків жнець виплачували певну суму грошей.
В деяких обрядах в Шотландії є мотиви оплакування духу рослинності. Одним з них був "Крик шиї" ("The cry of neck"). Сніп, сплетений з останніх колосків, називали "горлом" або "шиєю", 18 уявляючи собі цей сніп як шию духу хліба, обезголовленого під час жнив. Після закінчення жнив всі учасники її ставали в коло, посередині якого стояла людина з "шиєю" в руках. Він присідав навпочіпки і, тримаючи сніп біля самої землі, починав протяжно і жалібно викрикувати: "Шия, шия, шия!" Його крик повторювали все. Так повторювалося тричі. У деяких областях Шотландії цей звичай називався "крик лоша" або "крик кобили". Був також дещо змінений звичай, коли жнець, якому вдавалося зрізати останні колосся, підбирав їх, піднімав високо в повітря і тричі голосно кричав: "Вона у мене!" Інші женці також тричі його запитували: "Що у тебе?" - "Шия ! Шия! Шия! "(Або в інших варіантах" кобила ")." Чия шия? "- Запитували його. У відповідь він називав ім'я власника поля. "Куди ти пошлеш її?" - "Такому-то" (він називав ім'я одного з сусідів, ще не закінчили жнива). Селяни, таким чином, намагалися позбутися духу хліба, передавши його іншому фермеру. Шотландці називали останній сніп "старої жінкою", "старою" (cailleach, carline). Часто зустрічалися також уособлення останнього снопа в образі якоїсь тварини-"зайця", "кобили", "кульгавою кози", "собаки". За існуючим повір'ям останнє домівку духу рослинності - сніп міг принести нещастя в будинок і тому від нього намагалися звільнитися, підкинути його фермеру, який ще не закінчив жнив.
На Шетландских і Оркнейських островах снопу надавали подібність зі старою жінкою одягали на нього жіноче плаття, очіпок і потихеньку підкидали на сусідню ділянку. Або ж хлопець сідав на коня і на повному скаку кидав сніп під ноги женців. Це викликало лють, його переслідували і, якщо наздоганяли, жорстоко карали. На Гебридських островах фермер замість того, щоб посилати сніп зі свого поля, таємно робив на ділянці сусіда з стояли ще колосків вигадливу копицю, яку тут називали "кульгаючи коза".
На Оркнейських і Шетландських островах виготовляли часто спеціальну солом'яну собаку (Strae bikko), художньо сплетену з соломи у натуральну величину, з піднятими вухами і загнутим хвостом. Її прив'язували до воза "Driltie" (так називали фермера, останнім закінчив жнива), на якій він віз останні снопи. Всі погані властивості останніх колосків, за повір'ями, переходили до остаточного їх власнику. Тому йому часто давали ту ж назву, що і снопу, зверталися з ним безжально. На Північному сході Шотландії жителі по шляху проходження такого фермера обливали його брудною водою, кидали в нього тухлі яйця. Коли ж він входив в сарай, сусіди схоплювали його, загортали в парусину, надягали на нього старе жіноче плаття (уособлення снопа-баби) і саджали на відро для сміття.
У мешканців же Лоуленда були поширені звичаї, пов'язані з жнивами, в основі яких, навпаки, була віра в цілющу, благотворну силу, яка полягала в останньому снопі і в останніх нестиснутих колосках. Ця сила нібито приносила добробут сім'ї та мала особливо плідну вплив на урожай майбутнього року. Зрізання останніх колосків вважалося почесним обов'язком, воно приносило щастя-на останнього женця чи жницю переходила, за народними уявленнями, доброчинна, плодотворящая сила духу рослинності. Тому в багатьох місцях Шотландії між селянами відбувалася боротьба за можливість зрізати останні колосся. Вдавалися женці до різних хитрощів, наприклад, жменю 19 колосків покривали землею, щоб сховати їх до моменту, коли вся смуга буде стиснута. Але частіше доручали цю роботу самої молодої і красивої дівчини-жниць. Вірили, що вона повинна після цього протягом року вийти заміж. Або ще, в останній день жнив все женці виходили на поле і починали жати що залишилася смугу з усіх боків навколо, в центрі залишаючи жменьку несрезанних колосків, яка стояла в полі протягом місячного місяця, для того, як пояснювали місцеві жителі, щоб дух зерна міг мати час покинути копиці зерна та отримати доступ до несрезанние колосся. Після закінчення місяця женці виходили в поле і, взявшись за руки, сім разів обходили по колу ці колосся, кланялися їм. Потім самий вправний з женців зрізав колосся, з них пов'язували "зернову ляльку" (corn's dolly), загортали її в тонке полотно, прикрашали квітами та стрічками і несли до дому фермера, виспівуючи жнивні пісні. Іноді останній сніп робили у формі жіночої фігури, надягали на нього ошатне біле плаття. Такий сніп називали "дівчиною" (maiden), "нареченою" (bride), "дівою жнив" (harvest maiden). Потім прикрашений таким чином останній сніп женці приносили в будинок господаря. По дорозі жителі селища намагалися облити водою і сніп і всіх учасників ходи. Цей обряд відбувався ними для того, щоб викликати дощ для майбутнього врожаю. У дверях будинку "дівчину" передавали дружині фермера, вона запрошувала всіх до хати і пригощала.
З кінця XIX ст. в Шотландії розвився звичай робити з колосків останнього снопа "врожайні банти" (harvest knot). Молоді женці плетуть кручені шнурочки з пучків колосків, роблять з них банти й носять їх в петлицях і на шапках; такі ж банти вони дарують своїм дівчатам.
Жнивні період закінчувався всюди "урожайним вечерею" ("harvest home"). У ньому брали участь всі, хто допомагав господареві в прибиранні.
Як нам відомо, в Шотландії велике значення в харчуванні сільських жителів мав ячмінь (barley). До середини XIX ст. перед спільним святом врожаю влаштовувався невеликий вечір закінчення жнив ячменю. В останній день жнив всі працівники в ошатних костюмах збиралися на кухні фермера, господар пригощав їх ячмінним хлібом, маслом і сиром. У центрі столу в особливому прикрашеному барилі (barrel) стояло віскі (для його виготовлення використовували ячмінь), і все свято носив назву "ячмінний барило" (Bore Barrel).
Жоден такий вечір не закінчується без виконання відомої балади Р. Бернса "Джон Ячмінне Зерно" ("John Barleycorn").
Треба сказати, що Роберт Бернс є невід'ємною частиною шотландської культури. Шотландці дуже пишаються своїм знаменитим співвітчизником і шанують його пам'ять. Щорічно 25 січня (в день його народження) проводиться свято під назвою Burns Night (Вечір Бернса). Свято це проводитися не тільки в Шотландії, але і в багатьох областях Британії. Святкування зазвичай проводитися у формі вечері (так званого Burns Supper), на якому подаються традиційні шотландські страви та під час якого грають шотландські волинщики (Scottish pipers), одягнені в національні костюми, читаються вірші Роберта Бернса. Особливо серед шотландців популярно вірш Бернса "У горах моє серце" (My Heart's in the Highlands), яке повно любові до Шотландії-батьківщині поета.
Ще відносно сільських звичаїв шотландців слід додати, що великою популярністю користувався також свято врожаю, що відзначався в жовтні. Почесне місце на такому святі обіймав останній сніп, 20 який ставили в центр столу або підвішували до основної балці стелі. Корольової і королем свята називалися дівчина, зрізати цей сніп, і її хлопець. До вечері обов'язково подавався однорічний ягня, смажений цілком. На столі обов'язковим був також великий коровай чорного хліба домашнього печива. У Шотландії було і спеціальне традиційна страва, виготовлене з плодів нового врожаю, - "all Crowdil" - борошно, змішане з елем, віскі. медом, патокою. Перший тост проголошувався на честь "дівчини", яка допомагала в жнивах. Після вечері влаштовувалися танці. ігри, в яких іноді брали участь і ряджені (guisers). Вечір зазвичай закінчувався побажаннями і тостами за здоров'я хазяїна.
III Говорячи про Шотландії та її островах, не можна не згадати такий знаменитий традиційно шотландський свято як Up Helly aa (Апхеліо), який і в даний час відзначається в Лервікке (Lerwick) - головному місті Шетландських островів.
Наприкінці січня влаштовується велика факельна процесія і 30-футова модель корабля вікінгів (Viking Galley) проноситися через все місто для того, щоб потім бути спаленої. Потім після цього грандіозного шоу-танці та веселощі тривають далеко за північ.
До зимових свят також ставитися Різдво (Christmas), так як будучи християнами, а християнство в Шотландії початок поширюватися з 6 ст н.е., шотландці святкують цей день (25 грудня), як і всі народи Європи. Але існує у шотландців і давній звичай, який відзначають ними нині у переддень Різдва. Звичай цей носить назву Yule Log (різдвяне колоду). Звичай пов'язаний зі святом Yule, древнім скандинавським святом спалювання Yule Log. Став він популярний у Шотландії тому, що частина Шотландських островів довго перебувала під владою вікінгів і їх культурним впливом. Давні шотландці відзначали Yule саме в той час року і в ті дні, в які зараз відзначається Різдво. На Yule спалюють величезне колоду, для того, щоб сонце світило яскравіше. Тут ми знову спостерігаємо прямий зв'язок звичаю з язичеським солярним культом.
У Новий Рік в Шотландії (або як його тут називають Hogmanay) також відкриті двері всіх будинків: кожен може зайти в гості у будь-яку сім'ю. Гостю покладається принести з собою лише шматочок вугілля і кинути його в сімейний камін з побажанням, щоб вогонь в цьому будинку горів ще довго - довго. Тут знову простежується язичницька основа шотландського звичаю - вогонь як символ благополуччя і життя.
У лютому, особливо у молоді, популярний свято День Святого Валентина (St. Valentine's Day). Це свято не має глибокої релігійної основи, він пов'язаний зі зворушливою і сумною історією двох закоханих. Легенда свідчить, що в 3 ст. н.е. римський імператор Клавдій II видав указ, що забороняє людям одружуватися. Він вважав, що шлюб утримує чоловіків вдома, а їх призначення бути хорошими солдатами і відважно битися за Рим. Молодий християнський священик Валентин не послухав указу і таємно вінчав юних закоханих. Виявивши ці "антидержавні" одруження, імператор повелів укласти порушника до в'язниці і потім стратити. У в'язниці Валентин, позбавлений священних книг, урізноманітнив свій вимушений дозвілля тим, що писав записки дочці тюремника. Мабуть, і записки були хороші, і донька. Молоді люди полюбили один одного. Перед стратою 14 лютого 270 року він послав дівчині прощальну записку з короткою фразою "від Валентина", що згодом стала означати вічну прихильність і вірність. А дата смерті священика, обручає закоханих, незважаючи на суворі перешкоди, і не побачив власного щастя, навіки залишилася в пам'яті людей.
В Англії та Шотландії день Святого Валентина-день закоханих став супроводжуватися таємним врученням подарунків і листівок зі "значенням".
Увечері 13 лютого багаті і бідні поклонник клали свої дари на сходинки заповітної двері, дзвонили і тікали. Вітальна листівка, як така, взагалі з'явилася вперше у зв'язку з днем Валентина. Кажуть, першим її відправив Чарльз, Герцог Орлеанський. Поступово звичай дарування поширився і на подружжя, які висловлюють один одному таким способом свою вірність і любов. А подарунки стали все частіше замінюватися букетами.
Колірний емблемою Дня Святого Валентина вважається червона троянда. Вважають, що початок цієї традиції поклав Людовік XМШ, який подарував цього дня Марії-Антуанетти червоні троянди. Адже згідно з античною легендою, вони з'явилися завдяки Афродіті, богині любові і краси. Поспішаючи до Адоніса, своєму коханому, вона наступила на кущ білих троянд, вколола ногу про шипи і її божественна кров забарвила їх у червоний колір.
Говорячи про квіти, не можна не згадати і такий звичай в Шотландії, як "Битва Квітів" (Battle of the flowers). Це святкування проводитися в Сант Хеллер (St. Heller) і називається Augusta Carnival. Проводиться великий парад квітів: ними прикрашають машини і вся ця процесія рухається містом. За кращу демонстрацію квітів даються призи. Глядачі та учасники шоу кидають один в одного квітами і, таким чином, карнавал завжди закінчується "боєм квітів".
Вивчаючи матеріали про звичаї та традиції Шотландії я ясно побачила, що у своїй першооснові усі вони - поганські. Культ сонця і рослинності переважає в більшості з шотландських звичаїв. З введенням християнської релігії змінювалася як ідеологія народу Шотландії, але і його побут. Таким чином, вийшло як би дві сторони в кожного з описуваних звичаїв: перша християнська, а під нею - язичницька. Християнізація послужила причиною нового тлумачення багатьох традицій. Наприклад, День св. Іоанна - День літнього рівнодення, День св. Михайла - День осіннього рівнодення, Різдво - Yule і т.д. Рослини і вогні, супроводжуючи ці народні свята і будучи їх неодмінними атрибутами і прикрасою, за своєю природою символізували сонце і духів рослинності, мали очисний, лікувальне та охоронне значення, тобто були прямо пов'язані з язичництвом. Так з покоління в покоління відбувалося нашарування, взаємодія і трансформація народних звичаїв. Як ми бачимо, у наші дні вони отримали нове осмислення.
Геродот вважав, що "якби надати всім народам на світі вибирати найкращі з усіх звичаї і звички, то кожен народ, уважно розглянувши їх, вибрав би свої власні. Так, кожен народ переконаний, що його власні звичаї і спосіб життя певним чином найкращі "(Геродот. Історія: в 9-ти кн. Л, 1972, с. 150). Ця чудова думка, ви 22 Сказали 25 століть тому і зараз вражає своєю глибиною і точністю. Вона і зараз актуальна. Геродот висловив думку про рівноцінність звичаїв різних народів, про необхідність їх поважати.
Кожен народ любить свої звичаї і дуже високо їх цінує. Недарма існує прислів'я: "Поважай себе сам, і тебе будуть поважати інші! ". Її можна витлумачити і ширше, застосувавши до цілого народу. Адже якщо сам народ не буде передавати свої звичаї з покоління в покоління, не буде виховувати у своєї молоді належного до них вшанування і поваги, то через кілька десятків років просто втратить свою культуру, а значить і повагу інших народів. Звичаї та традиції впливають на історію і міжнародні відносини.
Гірко спостерігати зараз, як в "післяперебудовний" час країна наша буквально гине на очах. Можливо хтось дорікне мене: "Причому тут звичаї?" Так зв'язок сама пряма. Адже ми втратили все, що тільки могли втратити. Свої народні звичаї, свою історію ми викорчовували з корінням і тепер пожинаємо плоди: невіра молоді у майбутнє, її відірваність від поколінь батьків і дідів, її неповагу до старших. Правда, останнім часом намітилася і обнадійлива тенденція: у школах намагаються вивчати фольклор, історію костюма, історію релігії і т.д. Але фахівців, які можуть належним чином викласти ці предмети, вкрай мало, та й важке матеріальне становище шкіл не завжди дозволяє забезпечити відповідну матеріальну базу для вивчення даних предметів. Але, це - перші паростки народного самосвідомості, і з них проросте в майбутньому багатий урожай.
Список використаної літератури:
Власова Е. Л., Грін В. С. та ін A Glimpse of English Speaking Countries, М.: Наука, 1969,295 с.
Кузнєцова Н. День Святого Валентина, Квітникарство, 1993, № 1, с. 40 Мартинов Л. Вічне клітинне., Навколо світу, 1979, № 5, С37-39 Новорічні подарунки. Звичаї та традиції. Син Вітчизни, 1972, № 52, с. 16 Прохоров А. М. Велика Радянська Енциклопедія, 29 т., третє видання, Радянська Енциклопедія, М, 1978.
Сергєєва С. М. Атлас світу, Картографія ГУГК, М., 1982, с. 340 Тимошкіна Н. та ін А весілля різні бувають. Сім'я, 1994, № 41, с. 17 Токарев С. А. Календарні звичаї та обряди в країнах закордонної Європи. Історичні корені та розвиток звичаїв., Наука, М.. 1983,218 с.
Токарев С. А. Календарні звичаї та обряди в країнах закордонної Європи. Літньо-осінні свята., Наука, М., 1978,292 с.
Томакін Г. Д. Scotland (Part I). Іноземні мови в школі., Просвещение, М., 1990, № 5, с. 94-100 Томакін Г. Д. Scotland (Part II). Іноземні мові в школі., Просвещение, М., 1990, № 6, с. 87-95 Хімуніна Т., Конон Н., Велш Л., Customs, Traditions and Festivals of Great Britain, Просвітництво, М., 1984,239 с.
Ястребіцкая А. Л. Західна Європа IX-XIII століть. Епоха. Побут. Костюм., Мистецтво, М., 1978,175 с.
Кертман Л. Є. Географія, історія та культура Англії: Навчальний посібник 2 видання, перероблене - К.: Вища школа, 1979,384 с.
Шервуд Е. А. Календар у стародавніх кельтів і германців в кн: Календар в культурі народів світу-М.: 1993,145 с.