У побуті і культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням і виконуваних функцій. Одними з найяскравіших і показових явищ такого роду є народні звичаї і традиції. Для того, щоб зрозуміти їх витоки, треба, перш за все вивчати історію народу, його культуру, стикнутися з його життям і побутом, спробувати зрозуміти його душу і характер. Будь-які звичаї і традиції у своїй основі відбивають життя тієї чи іншої групи людей, а виникають вони як результат емпіричного й духовного пізнання навколишнього насправді. Іншими словами, бичаі і традиції - це ті цінні перлини в океані життя народу, які він зібрав протягом століть як результат практичного й духовного збагнення реальності.
Яку б традицію або звичай ми не взяли, дослідивши її коріння, ми, як правило, приходимо до висновку, що вона життєво виправдана й за формою, часом здається нам претензійною і архаїчної, ховається живе раціональне зерно. Звичаї та традиції будь-якого народу, це його «придане» при вступі у величезну родину людства, що живе на планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує її й удосконалює.
У своїй невеликій роботі я хочу торкнутися звичаїв і традицій народу Шотландії. У зв'язку з цим дуже важливо ознайомитися, хоча б коротко, з істо-рией і географією даного народу і його країни, так як історичний підхід дає можливість розкрити нашарування в складному комплексі народних звичаїв, знайти в них первинне ядро, визначити його матеріальні корені і його початкові функції. Саме завдяки історичному підходу можна визначити справжнє місце релігійних вірувань і церковних обрядів, місце магії і забобонів у народних звичаях і традиціях. Взагалі кажучи, тільки під історичним кутом зору може бути зрозуміла сутність будь-якого свята як такого.
Тема звичаїв і традицій шотландців надзвичайно широка і багатогранна. Але вона піддається і поділу на більш приватні і вузькі теми. У своїй роботі я вирішила обмежитися лише кількома, які можна вважати, на мій погляд, найважливішими. Ці теми: шотландський національний костюм і його зв'язок з поняттям клановості; старовинні сільськогосподарські звичаї шотландців та їх зв'язок з культом рослинності і сонця; семейнобрачние звичаї; сучасні звичаї.
Отже, кілька слів про шотландцях, хто вони такі і як утворилася ця країна.
Шотландія (Scotland) займає північну частину острова Великобританії і прилеглі острови: Гебридські (Hebrides), Оркнейські (Orkneys), Шетландськіє (Shetlands). Основна територія Шотландії із заходу і півночі оточена Атлантичним океаном (the Atlantic Ocean), зі сходу - Північним морем (the North Sea), а з півдня - територією Англії (England) і Ірландським морем (the Irish Sea). Головними затоками східного узбережжя є затока Морі-Ферт (Moray Firth) на півночі і Ферт-оф-Форт (Firth of Forth) - на півдні. Ферт - оф-Клайд (Firth of Clyde) омиває південно-західне узбережжя Шотландії. Найвищими горами є Грампіанські гори (Grampians), що простягнулися на півночі Шотландії, які включають в себе найвищу вершину Шотландії, і взагалі Великобританії, Бен-Невіс (Ben Nevis). Її висота становить 1343 м. Головними річковими системами є системи річок Форт і Клайд. Дуже багато в Шотландії гірських озер, включаючи озера Лох Ломонд (Loch Lomond) і Лох Несс (Loch Ness). Лох Несс, можливо, найвідоміше озеро в Британії, так як, кажуть, що в ньому живе чудовисько доісторичних часів - Нессі (Nessie), проте факт цей не має доказів, незважаючи на численні свідчення «очевидців». Хоча, безперечно, озеро приваблює натовпи туристів.
Зі своїми хащами, озерами, горами, островами і стародавніми замками, Шотландія по праву вважається найкрасивішою країною, і туризм є однією з її найважливіших галузей.
У Шотландії є і поклади корисних іскопаемихугля і заліза, неф-ти і газу Тут також розвинені такі галузі як рибальство, виробництво віскі і т. д. Розвинене сільське господарство - землеробство і скотарство. Близько четвертої частини всієї площі країни вирощують або знаходиться під паст-біщамі. Основний шотландської культурою є овес (oats). І більше поло-вини всіх оброблюваних площ, в основному в Лоуленда (Lowlands) - низинної частини Шотландії, займається під цю культуру. Недарма Шотландію називають «Land of Cakes». Таку назву дано тому, що вона відома своїми «oatmeal cakes» (букв. »пирогами з вівсяної муки»). Від цього ж назви, до речі, відбувається і «Cake Day» (або ще по - шотландськи Hogmanay, що означає «Переддень Нового Року»).
У Хайленде (Highlands - гориста частина Шотландії), розводять овець і корів. Тут розвинуте сільське господарство у формі крофтінга (crofting - фермерство). Люди купують права на володіння ділянкою землі (croft), але часто цього ділянки достатньо тільки для того, щоб вирощувати картоплю, одну корову, три вівці і т. д.; це маломасштабних ферма на поганий землі, так як на верху зими довгі , а летадождлівие і земля не підходить для цього фермерства.
Що стосується островів, Оркнейських і Шетландських, то слід зауважити, що дерева тут майже не ростуть із-за суворих зимових сильних штормових вітрів (gales), але завдяки омиває їх теплою течією Гольфстріму (Gulf Stream), мають відносно м'який клімат. Шетландські острови відомі виробленої тут одягом з вовни (особливо з острова Фер-Айл (Fair Isle), маленького острова на південній частині Шетландських островів). Шетландськіє шалі, вив'язувались з вовни, так тонко, що, при розмірі шалі в 1,5 кв. м, її можна протягнути через обручку.
Гебриди (острови Скай, Малл, Юра (Skye, Mull, Jura) відомі своїми Крофт (crofts). Ці будинки крофтеров, все ще заселені, мають товсті кам'яні стіни, земляні підлоги і солом'яні дахи. На острові Скай знаходиться найбільше селище під назвою Portrее, що приваблює туристів - любителів кельтської старовини.
Гебридські острови, у свою чергу, діляться на Гебридські острови (Outer Hebrides) і Внутрішні Гебриди (Inner Hebrides).
Inner Hebrides відомі своїм островом Іона (Iona), де поховано 52 стародавніх шотландських короля, не кажучи вже про принців, єпископів і чифтейнами. Острів приваблює прочан з усього світу. Острів Стаффа (Staffa) знаменитий печерою Фінгала (Fingal's Cave), з якою пов'язана легенда про двох велетнів, які кидали одне в одного скелі.
Над Внутрішніми гібридами знаходяться Гебридські острови (Outer Hebrides, що буквально перекладається як «Зовнішні Гебридські острови»): Льюїс (Lewis) і Гарріс (Harris), а також дрібні острови. Це гористі острови, де переважають риболовецькі гавані. Столицею Льюїса і Гарріса є м. Сторновей (Stornoway), неподалік від якого знаходиться Шот-ландської Стоунхендж (Scotland's Stonehenge). Scotland's Stonehenge - доісторичний кам'яний кромлех, що складається з каменів 40-футовий висоти. 13 монолітів оточують одну велику кам'яну піраміду, а інші камені, які, можливо, утворювали концентричні кола, розкидані навколо. Про Стоунхенджі я ще згадаю пізніше, у зв'язку з звичаями шотлан-дцев, що мають в своїй основі язичницькі обряди.
Найдавніші археологічні пам'ятки на території Шотландії відносяться до 3-го тисячоліття до н. е. .. У перші століття до н. е.. почалося заселення території Шотландії кельтськими племенами (Celts), до давнього населенню Шотландії ставилися пікти (Picts), які були древньої-шим народом, що живуть на території Шотландії і називалися вони іберійці (Iberians). Згодом кельти дали їм назву піктів.
На початку н. е.. у деяких племен стало зароджуватися класове суспільство.
Неодноразові спроби римлян (the Romans), починаючи з 1 століття н .. е.., підпорядкувати Шотландію, а треба зауважити, що римське її назва була Каледонія (Caledonia), закінчилися невдачею.
Римляни завоювали південь Шотландії, але відступили перед Гардіанской Стіною (Hardian 's Wall (Північна Англія) в 2 столітті н. Е.. Шотландія в той час була гніздом воювали між собою племен, кожне з яких мало свого короля, який протягом короткого часу правил своєї малої територією, до того, як бути підкореним своїм більш удачливим Сопер-ником.
У пострімскіе часи картина склалася наступна - пікти перебували на півночі, скотти (Scots) (з Ірландії) - на заході, бритти (Britons) на південно-заході, а англи (Angles) або англо-сакси (Anglo-Saxons) на південно- заході. У 9 столітті скотти і пікти об'єдналися в королівство (назване Скотія (Scotia) як це звучало на середньовічному латинською), і билися проти набігів вікінгів (Vikings, або Norsemen).
Назва Шотландія (Scotland) відбулося в 11 столітті, коли назва Скотія було дано південно-західному ділянці, заселеному племенами скоттів. Феодальна система в Шотландії була заснована в 12 - му сторіччі. Едуард I Англійський завоював Шотландію в 1296 р., але шотландці під ватажок-ством Валлас (Вільям Валлас - шотландський національний лідер 1272 -1305 рр.) і Брюса (Роберт Брюс - король Шотландії Роберт I 1274-1329 рр.) зробили дуже сильний опір, таким чином, в 1328 році Англія визнала незалежність Шотландії.
Цікаво відзначити, що ім'я Роберта I у шотландців завжди асоційова-валось з мужністю та наполегливістю. Його вважають відомим Шотландія-ським героєм. Він бився з Едуардом I і Едуардом II, королями англій-ськими, і розбив англійців при Баннокберне (Bannockburn) в 1314 році.
Існує легенда. що після одного зі своїх поразок, Роберт I прихованої-вався в печері і, як свідчить переказ, побачив павука, що плете свою павутину. Павутина обривалася, але павук, незважаючи на це, знову і знову сплітав її. Брюс скликав і об'єднав свої сили і в цього разу здобув перемогу над Англією.
Дочка Брюса поклала початок трагічної, але міцної династії Стюартів, з якою пов'язаний великий період в історії Шотландії. Палаци Стюартів і місця їх боїв розташовані по всій Шотландії, існує також стежка Марії, Королеви Шотландської (Марії Стюарт - 1542 - 1587 рр.). Вона була королевою Шотландії з 1542 по 1567 рр. і була поміщена у в'язницю Єлизаветою I Англійської, а в 1587 році страчена за державну зраду. Як ім'я Марії Стюарт, так і ім'я Чарльза Едварда Стюарта - шотланд-ського принца (Bonnie Prince Charlie), який був розбитий в битві при Кул-лоден (Battle of Culloden) в 1746 році і втік до Франції, овіяні духом романтизму.
З стратою Марії Стюарт в 1587 році, Шотландія втратила свою незалежність.
А в 1603 році корону двох народів англійського та шотландського були об'єднані шляхом законодавчого союзу двох королівств, який був остаточно проголошений лише в 1707 році. Багато шотландців підтри-мешкали повстання 1715 і 1745 років. І як вже згадувалося, з вражений-ням Принца Чарльза (на прізвисько Бонні, що означає «красень») у 1746 році надії Стюартів звалилися. Після 1745 кланова система (Сlan system) похитнулася.
Клан в Шотландії (C lan) - це група сімей, що носять одне прізвище (наприклад Мак Дональди - «син Дональда», так як Mac по-шотландськи означає «син») і мають спільного предка.
Шотландський костюм і його зв'язок з поняттям клановості.
До 1745 року Шотландські клани управлялися чифтейнами (chieftains). Слід зауважити, що система кланів популярна до цих пір і збереглася вона більше як національна традиція шотландців. Коли шотландець згадує про свою Батьківщину, то йому приходять на розум сумні вересові пустки, руїни замків, поношена прадідівська юбка-кілт і пиброх - тужлива мелодія волинки. У Шотландії кланова приналежність визначалася по костюму, особливо по чоловічій спідниці-кілт. Забарвлення спідниці має бути конкретною - відповідно до тартаном.
(Tartan) - шерстяною матерією з зразком ліній різної ширини і різних кольорів, які перетинають один одного під певними кутами. Є багато різних тартанов, кожен з яких пов'язаний з певним шотландським кланом. Кожен клан в Хайленде (Highlandsгорістая, верхня частина Шотландії) має певний пов'язаний з ним колір і певний перевірений зразок, який члени клану носять на кілтах і пледах. І надіти чужі кольори є соціальним порушенням (gaffe) і це також неприпустимо, як кораблю підняти на щоглі іноземний прапор. За цим строго спостерігає в Шотландії відповідальна особа, Головний Герольд, Охоронець гербів і старшинства кланів. У його складні обов'язки входить стежити за тим, щоб ніхто не привласнив собі недозволені титули, чужі клітини, не завів на волинці (bag-pipe) під час церемоніального маршу мелодію іншого клану. З усіх кінців світу приходять до нього запити щодо кланової приналежності і символіки. Навіть американські, австралійські, новозеландські, канадські покоління шот-ландцев не втратили інтересу до відвічних родових звичаїв і традицій, згадують про своє коріння і чим далі, тим більше приходять до думки: «Де б ми не були, ми-шотландці! »
У кожного клану є своє свято, і в цей день всі члени клану надівши-ють свій костюм, де б вони не були.
Традиційно, крім спідниці - кілта, в шотландський національний костюм (Highland dress) входить куртка (tweed jacket), прості довгі панчохи, бере і шкіряний спорран (sporran), - гаманець який висить на вузькому ремінці, що охоплює стегна. Цей варіант костюма носять вдень. Для вечора є інший варіант костюма - спідниця-кілт надівається з хутряним спорраном, панчохами зі своїм певним тартаном, ускладненою курткою і обробленої рюшем сорочкою. Шотландський беретtam-o'-shanter - це вовняна капелюх без полів з помпоном або пером на верху. Зазвичай темешенте носять злегка зсунувши набік. Назву свою бере отримав від імені героя вірша Роберта Бернса з однойменною назвою. Слід згадати і таку деталь костюма, як ніж. Істинний горець (Highlander) за своїм правим панчохою повинен носити ніж, на рукоятці кото-якого викарбувано квітка будяка і вправлений топаз. Треба зауважити, що якщо горець всовував ніж з внутрішньої сторони ноги, то за шотландської традиції це означало - оголошення війни. Мирні люди носять ніж завжди із зовнішнього боку.
Традиції носіння шотландцями свого костюма так міцні, що примі-ром може служити витяг зі статті Л. Мартинова про те, як одного разу канадський мандрівник і письменник дослідник Арктики Фарлі Моует в кінці листопада відвідав Москву.
«Справа була в самому кінці листопада, - пише Л. Мартинов, - Моует з'явився в шотландському костюмі: у короткій спідниці, товстих картатих вовняних панчохах, підкачаних під колінами. З-під піджака на спідницю спускався гро-МАДН кошіль з обробкою з толеньего хутра-спорран. Виявилося, що сьогодні всі його родичі одягнені так само, і вже тому він відразу мо-жет впізнати у натовпі свого, відзначити з ним свято або, в разі необхідності-прийти на допомогу. І хоча шанс зустріти іншого Моуета в москов-ської натовпі був вкрай незначний, та до того ж погода не благоприят-ствовала ходіння з голими колінами-крижаний вітер гнав порошу, - ніякої розмови про інше костюмі і бути не могло.
- Традиція, - пояснив Фарлі, і заспокоїв присутніх: - У канадській тундрі було важче, але в цей день я не можу інакше ... »(Мартинов. Л. Навколо світу, 1979, № 5, с.38).
Традиція кланових квітів з'явилася не так вже й давно. Англійці свого часу заборонили шотландцям носити національний костюм. Це було в 1746 році, коли в битві на плоскогір'ї Куллоден (Culloden) y Інвернесса (Inverness) шотландці втратили шанси на незалежність. Заборона діяла до 1782 року, а коли його скасували, то з'ясувалося, що старі візерунки - забуті. Довелося винаходити нові, записані за кожним кланом.
Відносно такої основної деталі шотландського національного костюма, як спідниця-кілт, слід зауважити, що носили її раніше не всі шотландці, а тільки Хайлендери (highlanders) - горяни.
Як вже ми знаємо, Highlands включає в себе найвищі гори Британських Островів, самі дикі озера і острови. За своїм походженням Хайлендери вважають себе кельтами. Вони гордяться тим, що є нащадками скоттів, які прийшли до Британії з Ірландії в 6-му столітті і вони назива-ють себе скоттами (a Scot, a Scotsman, a Scotswoman), по-шотландськи (a Scotch-man, a Scotchwoman) . Кілька тисяч шотландців, які проживають біля озер в Західному Хайленде (Western Highlands) і Гебридських островах, все ще говорять на Scottish Gaelik (шотландський гелльскій) древньому кельтському мові, який дуже схожий на ірландський галльський і зроду валлійському. Фермери Хайлендер, або як їх тут називають крофтери (crofters), ведуть важку і просте життя, займаючись землеробством і скотарством: вирощу-ють овес і картопля, розводять овець і корів, рибалять. Кілт для деяких хайлендеров і до цих пір є повсякденним одягом. Хайлендери відчувають перевагу по відношенню до лоулендерам (lowlanders) жителям рівнини, більшість з яких є нащадками датчан і англо-саксів.
За своїм етнічним складом лоулендеров різноманітніше, ніж Хайле-дери. До середини нашого століття жителі рівнин - лоулендеров носили штани і навіть не картаті. Повторюся, що кожна традиція у своїй основі несе практичний сенс. Хайлендери носили килт і гетри не просто тому, що їм так хотілося, а очевидно тому, що їм так так зручно пересуватися в гористій місцевості. ми у зв'язку з цим можна згадати шкіряні штани і гетри тірольців, костюм гімалайських горцевподоткнутий халат кінчається над колінами, а литки захищені чимось на зразок гольфу. Очевидно, що так зручніше ходити по крутих гірських стежках). У лоулендеров ж не було необхідності пересуватися по горах і тому, природно, і відповідні для цього костюма Цікаво описує походження тради-ції носити спідницю-кілт лоулендерами журналіст Л. Мартинов.
«У 1953 році лорд Лаурдейл, глава клану Мейтлендов, повинен був очолити урочисту процесію державного значення, несучи шотландський прапор з Андріївським хрестом, природно, що і костюм його міг бути тільки шотландським. Але у низинного клану Мейтлендов ніяких власних кле-струм не існувало. Вихід з положення був знайдений: на щастя Мейтлен-ди перебувають у родинних відносинах з горскими кланами Каббінгемов і Ганнов. Ті позичили свої кольори, і з їх з'єднання з'явився власний тартан-картата вовняна матерія Мейтлендов. Згодом лорд Лайон на підставі довгих розрахунків визначив Мейтленди тартан і заніс його в офіційну книгу кланових забарвлень. Потім створили тартан і для решти лоулендеров »(Мартинов Л. Навколо світу, 1979, № 5, с.39).
Всього сорок з гаком років пройшло з того дня, коли лоулендеров завели у себе горянський костюм, але це вже стало традицією. Традиції виникають по-різному, але виникнувши, мають тенденцію не вмирати. Витік шотландських традицій - це прагнення будь-що-будь відстояти свою самобутність. Тим більше, що англійські королі довго намагалися цю самобутність іскор-нить, але шотландський завзятий і впертий характер протидіяв «сас-сенах»-таким зневажливим словом шотландці називали англійців.
Суворість і упертість шотландського характеру як не можна, на мій погляд, краще і наочніше виражається в емблемі національного прапора Шотландії-будяках (thistle).
Цікава легенда про походження цієї національної емблеми (Scottish Thistle).
У стародавні часи вікінги (Norsemen) висадилися на східному узбережжі Шотландії з наміром захопити і пограбувати країну. Скотти зібрали всі свої бойові сили і зайняли розташування за рікою Тей (River Tay) великою рікою у Шотландії, в місці, де був зручний брід. Так як вони прибули до вечора, то втомлені та виснажені після довгого переходу, розбили табір і розташувалися на відпочинок, вважаючи, що ворог не стане наступати до наступного дня. Однак, вікінги були поруч, не виявивши охорони і часо-вих навколо табору скоттів, вікінги перетнули Тей, з наміром раптово захопити скоттів і зарізати їх уві сні. З цією метою вони роззулися, щоб якомога менше виробляти шуму при пересуванні до табору. Але раптом один з вікінгів наступив на будяк. Від раптової і гострого болю він скрикнув. Почувши крик, скотти підняли в таборі тривогу. Вікінги змушені були відступити, а чортополох, на знак вдячності за своєчасну і неочікувану допомогу, скотти вибрали в якості своєї національної емблеми.
Шотландці були чудовими і сміливими лучниками. У якості однієї з військових почесних традицій шотландців - охорона королеви лучниками, в разі її приїзду. Ця традиція пішла з давніх часів, коли шотландські королі мали право вимагати від всіх кланів лучників для особистої охорони. Зараз гвардія лучників-чотириста немолодих землевласників, які в разі приїзду королеви до Шотландії повинні залишивши всі справи, з'явитися для її охорони, озброєні луками та стрілами. Причому командири підрозділів-поділів також прискіпливо перевіряють пружність тятиви і гостроту наконечники ників, як це робили в ХII столітті. І кожен з людей похилого лучників здатний пробити стрілою товсту дошку - традиція вимагає від кожного з наслед-дарських членів гвардії невпинних тренувань з запропонованим йому видом зброї. Все це, звичайно, займає чимало часу, але, як вважають в Шотландії, виконання традиційних і пологових обов'язків найкраще споює клан. А приналежність до згуртованою, навіть архаїчної, організації допомагає жити в нинішньому нестійкому світі. Адже член клану безпомилково розраховує на підтримку побратимів. У Глазго (Glasgow - найбільшому Шот-ландської місті) з 1806 року, наприклад, існує організація кланової взаємодопомоги, яка допомагає своїм з працевлаштуванням. Бувають навіть міжнародні зустрічі кланів в Единбурзі (Edinburgh) - столиці Шотлан-дії. На зустрічі кланів з'їжджаються люди, що носять одне і те ж - шотландське ім'я. Делегати таких зустрічей одягаються в національні костюми, мова про кото-яких йшла вище. На зустрічах кланів завжди присутні волинки, музика яких тішить слух представників кланів, відбуваються змагання в метанні колоди - кебера (tossing the caber), в бігу в гору, танці, одним з яких є танець з підстрибуваннями над схрещеними палашами-старий, добрий, істинно шотладского танець, їдять хаггіс (haggis)-копчений овечий шлунок, набитий шматками м'яса зі спеціями. Це дуже ситна, хоча з незвички не дуже-то смачне блюдо. Шотландці їдять хаггис з картопляним пюре або пюре з ріпи. Про це та про інші традиціях, насамперед, пов'язаних з сільським способом життя шотландців, буде сказано в наступному розділі.
Давні звичаї шотландців, що мають у своїх коріннях язичницькі обряди
Оскільки шотландці є, в основному селяни, то і звичаї їх з давніх пір були, перш за все, звичаями хліборобів і тваринниць-дів. Вся їх трудове життя найтіснішим чином була пов'язана з природою: солнем, дощем, іншими явищами природи, врожайністю полів, плодо-родієм худоби, зміною пір року, зміною дня і ночі. Стародавні кельти ділили рік на холодний (від свята Самхейн) і на теплий (від свята Белтан) періоди. Відлік холодного періоду кельти вели з часу приходу худоби з пасовищ, а початок теплогоот вигону худоби на пасовище. Трудовий досвід переконатися-дил людей у тому, що періоди сільськогосподарських робіт слід погод-ватись з рухом Місяця, Сонця.
Яскравим прикладом розвитку астрономічних знань та їх використання народами Заходу може служити кромлех Стоунхендж (Stonehenge), розташований в Англії між Брістолі і Солсбері, а також Шотландський Стоунхендж, про який я вже згадувала, розташований недалеко від м. Сторновея - столиці о. Гарріса і о. Льюїса (Гебридські острови). Ці споруди виглядали два концентричних кола. Англійська Стоунхендж складався з 38 пар вертикально стояли каменів, його конструк-ція включала також і третє споруда з вкопані в землю тесаних каменів, перекритих кам'яними плитами. Шотландський Стоунхендж складався, як уже згадувалося, з 13 монолітів. У центрі таких споруд стояв один величезний камінь-моноліт, а на північний схід від нього поза споруди - інший.
Дослідники звернули увагу на те, що осі кожного з цих загадковий-них споруд, проведені від центрального моноліту до зовнішнього, спрямовані до тієї точки горизонту, де в день літнього сонцестояння сходить сонце. Ці кромлехи, безперечно, є найдавнішими в Європі астрономічній мическим спорудами для спостережень сходу і заходу небесних світил - Сонця і Місяця, що необхідно для визначення часу. За переказами, перед такими вівтарями друїди (кельтські жерці) робили урочисту службу 21 червня, започатковану при перших променях сонця.
В останні роки в Англії прихильниками кельтської старовини був організований сучасний орден друїдів, члени якого намагаються рекон-реконструйованих старі друїдські ритуали й церемонії. За ініцатіве ордена стала знову відбуватися щорічна служба літнього сонцестояння в Стоун-хенджи, і відбувається вона у тому ж самому місці і в той же час, що і в давні часи.
Слід зауважити, що у кельтів була пряма зв'язок календаря із сільськогосподарськими циклами, на що нам вказують їх святкування. Великим святом для древніх шотландців (кельтів) був Самхейн - свято, коли відзначали прихід худоби з пасовищ і початок нового года.1 травня здійснювали обряд Белтан, під час якого худобу перед вигоном на пасовище проводили через дим від вогнищ. До початку лютого, коли ягнятся вівці, ставитися свято Імболе, а 1 серпня відзначали день Лугнаса, здійснюючи обряд для отримання гарного врожаю, присвячений богу Лугу (Лугдуне); день Лугнаса в древніх кельтських документах тлумачився як час початку жнив. Дати всіх кельтських свят вказують нам на високий рівень знань і розробленість календаря в цього народу.
Не можна не відзначити такий старий язичницький свято літнього солнцесто-яния (Midsummer Day) як 21 червня. Після поширення християнства з 6 ст н. е.. церква намагалася підпорядкувати його своїм впливом і приурочила до цього часу свято на честь Іоанна Хрестителя (24 червня), але знищити давню народну основу свята їй не вдалося, лише терміни виконання язичницьких обрядів перемістилися з 21 на 24 червня.
У кельтських народів Британії св. Іоанн залишився осторонь від перенесений-них на його день народних обрядів і жодної функції в обрядовості для літнього сонцестояння не виконував. Сам час свята Midsummer говорить про його минулої зв'язку з культом сонця. Тому й основні обряди та ритуали дня св. Джона (St. John's Day) схожий з таким же комплексом обрядів дня зимового сонцестояння - 21 грудня. У кельтів з обома днями пов'язано багато повір'їв про нібито особливо могутньою в ніч на дні солнцесто-яний нечистій силі; центральне місце у святкуванні цих днів займають раз-особисті форми ритуальних вогнів; велику роль в обрядах, приурочених до цих двох дат, грає зелень - зелені гілки, квіти, навіть дерева, в деяких обрядах зимового і літнього свята є мотиви шлюбу, сімейного благополуччя.
Ще в другій половині ХІХ ст. сільські жителі Шотландії були переконаний-ни, що саме в ніч напередодні дня св. Джона відьми збираються на свої галасливі зборища: феї водять хороводи на лісових галявинах, вершинах пагорбів; многочі лені духи бродять по землі. За кельтським уявленням, ця ніч була другою за значенням з трьох річних «ночей духів», коли більшу владу набували різні надприродні істоти. Кельти вважали, що в цю ніч душі язичників відвідують землю і веселяться до світанку. Існувало в минулому також повір'я, що в ніч на 24 червня душі всіх людей під час сну залишають тіло і бродять по землі. Вірили, що якщо опівночі прийти до церковного ганку, то можна побачити душі тих, хто помре в парафії у поточному році. Як вже було сказано, велику роль у святі св. Джона грали ритуальні вогні різного виду, особливо вогнища. У недалекому минулому в ніч напередодні дня св. Іоанна багаття горіли у всіх областях Великобританії на міських і сільських площах. Запалювали і великі громадські багаття - поза населеними пунктами, звичайно на височинах, пагорбах. Так, у шотландських містах Абердині і Елгіна народ розпалював багаття як на головних дорогах і міських площах, так і майже перед кожним будинком.
У 1581 р. елгінскій міський магістрат видав указ, який забороняв звичай, але це не дало результатів; в 1599 р. кілька осіб постало перед судом за те, що вони «запалювали вогні Белтан напередодні для літнього сонцестояння». Вогні і факели в цю ніч викликали так часто пожежо-ри, що майже у всіх містах і селах призначалася особлива охорона, яка мала стежити за вогнями.
Для великих багать, розпалює на вершинах пагорбів, паливо задовго до свята збирала місцева молодь. Але кожна сім'я намагалася раз-палити і свій власний багаття перед будинком.
Звичаї та обряди шотландців, пов'язані із запаленням багать, численні і різноманітні. Багаття мали у народних звичаях двояке значення: по більш старим уявленням, їм приписувалася зв'язок із сонцем, а з часом їм стало надаватися очисне значення. Переплетення цих двох осмислень вогню можна зустріти в кельтських звичаї часто. Вважаємо лось, що вогні св. Іоанна (св. Джона), як і сонячні промені, надають благо-ла плідна вплив на ріст рослин, на благополуччя людей і тварин: якщо, наприклад, відблиск чи тінь від багаття падає на поля, то на цій ділянці добре ростимуть хліба. Золу від багаття сипали по полях, щоб забезпечити врожай. У багатьох місцях Шотландії для того, щоб зробити землю родючою, у ріллю і городні грядки встромляли обгорілі палиці від багаття. Зв'язок з культом сонця мав і поширений серед шотландців звичай катати з гір або крутих обривів річок колеса, обвиті соломою та запалені. Іноді при цьому ворожили: якщо колесо горіло весь час, поки котилося, то врожай буде хорошим.
Близький до сонячного культу обряд побутував на Оркнейських островах наприкінці ХVIII ст. На вершині самого висо-кого пагорба в приході розпалювали велике вогнище, і всі присутні в повному мовчанні кілька разів обходили його навколо, за рухом сонця, починаючи обхід зі сходу.
У більш пізній час більшість обрядів, чинених навколо багать дня літнього сонцестояння, мабуть, виходили вже з уявлення про вогонь як силі, яка знищує всяке зло і володіє очисними і знезаражувальні властивості. З плином часу сенс ритуалів, пов'язаних з культом сонця, забувався або переосмислюються, але припи-ження вогню очисних властивостей і випливають з такого тлумачення магічні дії продовжували існувати, іноді аж до теперішнього часу. Повсюдно існувало повір'я, що якщо димом від багаття обкурити посіви і поле, то врожай буде краще збережений. Худоба обходили з запаленими від багаття гілками - для захисту від нечистої сили.
За розповідями одного мандрівника ХVIII ст., Кельтське населення о-ви Мейкланд (Оркнейські острови) ще за два тижні до дня св. Іоанна починаючи-ло заготовляти довгі в'язанки вересу. Коли в ніч на 24 червня запалювався багаття, кожен юнак також запалював одну з приготованих їм в'язок і бігав по полях і навколо селища, розмахуючи нею в повітрі. Фермери з горя - щим пучком вересу в руках здійснювали по ходу сонця обхід своїх полів і стад. Після того, як багаття догорав, молоді люди стрибали через згасаюче полум'я. За старими уявленнями кельтів вогонь ритуального багаття охороняв людину і все його багатство від усякого зла, від чаклунства і чар нечистої сили. У минулому на вогнищах відбувалися жертвопріноше-ня богам, а в далекій давнині жертвами часто були і люди. Про те, що стародавні кельти на своїх великих святах спалювали людей, є повідомлення Юлія Цезаря та інших античних авторів. З прутів верби і трави сплітали велику Корзо-ну, в неї саджали раба або тварину і потім все це підпалювали. Сліди древніх жертвоприношень проявляються у звичаї шотландців кидати у вогонь багаття кістка якої-небудь тварини. Рибалки Шетландських островів також обов'язково клали у свої багаття кістки риб, домашніх тварин, пучки вовни, і т. д.
У свято літнього сонцестояння у шотландців мала місце общинна трапеза: в ХIX ст. у них повсюдно існував звичай у вечір напередодні дня св. Іоанна виставляти на вулицю перед кожним будинком столи, на які ставили сир, масло, сир, коржі і пляшки з віскідля частування сусідів і перехожих. Як і в день зимового сонцестояння, велику роль у всіх обрядах, приурочених до 21-24 червня, грала різноманітна зелень. Кельти прикрашаючи-ли до свята будинки, церкви квітами, зеленими гілками. У зимовий цикл свят-ників магічну силу приписували гілках вічної зелені як символу біс-смертної, цілющої сили природи; в розпал ж літа вічно-зелені дерева не мали такого значення: у червні майже всі рослини були в пишному кольором, тому всім їм приписувалися які -то магічні властивості.
Саме в ніч напередодні дня св. Іоанна намагалися зібрати на зиму различ-ні трави для медичних цілей, тому що вважали, що цілющі властивості та-ких трав в цей час набагато ефективніше. Особливо багато збирали квітів звіробою. Здавна коріння, сік, квіти цієї рослини застосовували в народній ме-діціне для лікування ран і як заспокійливий засіб, але квітка, крім того, за повір'ями, володів і значною магічною силою. Звіробій був настільки тісно пов'язаний з днем св. Іоанна, що в англійській мові він відомий під назвою «рослина св. Іоанна »(St. John's wort). Його пучки підвішу-вали над вікнами та дверима будинків - як захист від нечистої сили, квіти його з цією ж метою приколювали до одягу.
За уявленнями кельтів, таємниче магічне значення в цей період повного розквіту усієї природи мав і папороть (fern): опівночі він нібито розквітав на коротку мить. Сміливці відправлялися опівночі в ліс, щоб побачити квітку папороті і зібрати його насіння. Такі походи вважалися дуже небезпечними, оскільки ця рослина пильно охороняли феї і різна нечиста сила. Той, кому все ж таки вдавалося дістати насіння, міг нібито стати невидимим і спостерігати танці та ігри фей у цю чарівну ніч. Шотландці до того ж вважали насіння папороті найдієвішими проти нечистої сили. Від нечистої ж сили допомагали зібрані в цю ніч ягоди бузини і прибиті над дверима та над воротами гілочки берези.
Береза грала істотну роль в обрядах дня літнього сонцестояння в усіх кельтських народів.
У звичаї дня літнього сонцестояння багато вплетено сімейно - шлюбних мотивів. У ніч на 24 червня багато ворожили. Ворожили і дівчата і хлопці, часто використовуючи для цієї мети різні квіти і рослини (найчастіше звіробій), іноді і які-небудь предмети. У Шотландії в цю ніч улюблені давали один одному клятву вірності, порушення якої вважалося злочином. Клятву таку вимовляли або біля камнямегаліта, або біля шанованого джерела та скріпляли її рукостисканням.
Більшість таких звичаїв дня літнього сонцестояння вже втрачено, а й у наші дні в багатьох місцях Британських островів червня вважається найбільш відповідним місяцем для укладення шлюбів.
Описані мною вище звичаї у зв'язку зі святом св. Іоанна, або як його в Шотландії називають св. Джона, найбільш характерні були для областей, де переважало землеробське господарство, тобто більше всього на території Lowlands. У тих же областях, де переважало скотарство (особливо вівчарство), день літнього сонцестояння мав на народному календарі мен-шиї значення і з ним було пов'язано менше старих звичаїв.
У Шотландії у вівчарів Highlands в червні справлявся зазвичай своє свято, яким зазначалося закінчення миття, стрижки і таврування овець. Це свято приурочувався до дня св. Колумба (16 червня). Тому в більшості шотландських горців св. Колумб вважався покровителем і охоронцем худоби. У його день господині готували особливий пиріг з ячмінної або вівсяної муки і ділили його між тими дітьми, які повинні були влітку ростити і виходжувати ягнят. У цей же день влаштовувалася і колективна трапеза.
На деяких Шетлендських островах існує звичай в день святого Ко-лумба всі ранкове молоко від корів доставляти керуючому Манор, щоб він порівну розподілив його між людьми острова - «за звичаєм стародавніх часів». Днем для тих, хто доглядав за вівцями, стриг і таврував їх, готували святковий обід. Роздавали також частування (зазвичай сирне печиво) молоді. Увечері на сільській площі влаштовувалися ігри та танці. Highland dancing ісполялілсь шотландцями-горцями в своїх жваво-пісні національних костюмах за музику волинок.
З особливою радістю шотландці зустрічали свято початку збирання врожаю, який припадав на 1 серпня. Як я вже згадувала, рік у стародавніх кельтів ділився на дві половини, і кожне півріччя починалося великим святкової-кому (Самхейн-1 листопада і Белтан-1 травня). Менші свята відкривали і чверті року - 1 лютого і 1 серпня, так що 1 серпня по кельтському кален-дарую, пристосованому до потреб скотарів, був днем початку нового сезону.
День 1 серпня має багато назв, але найбільш поширене серед них Л у г н а з а (Lughnasa), що перекладається як "збіговисько Луга» або «весілля Луга». Лугодін з богів кельтського пантеону, покровитель землеробства і багатьох ремесел. Кельти називали його «довгорукий» і «многоіскус-ний». Збереглася давня легенда про походження цього свята: його ніби-то встановив Луг на честь своєї прийомної матері богині Таїлтіне після її смерті. Образ цієї богині пов'язують із землею, родючістю, адже її ім'я Tailtin від слова talam - земля.
Свято Лугнаса був не тільки скотарським, але і землеробським: він відзначав перехід одного сезону в інший. У древніх кельтських джерелах при перерахуванні всіх свят день Лугнаса тлумачився як «час початку жнив», період, коли «земля страждає під тягарем своїх плодів».
Подібно до того, як християнська церква приурочила свято Іоанна Хрестителя до дня літнього сонцестояння, але назва St. John's Day не вплинуло на язичницьку основу цього свята, так і 1 серпня, не дивлячись на те, що це був день пам'яті Петра і Маккавей не був підпорядкований церковному впливу. І його язичницькі ритуали залишалися незмінними протягом багатьох століть. Головні риси свята були наступні: урочистий початок жнив чи іншого виду збиральних робіт, обрядове куштування плодів першого врожаю, в якому повинні були брати участь всі члени громади; збори і бенкет на вершині високої гори; жертвопринесення перших плодів врожаю якомусь божеству на вершині гори .
1 серпня вся родина виходила в поле у святковому вбранні, і голова сім'ї з відповідними церемоніями зрізав перші колоски хліба.
На Гебридських островах жнець піднімав перший сніп над собою ітріжди обводив їм навколо своєї голови, а всі, хто стояв біля нього члени сім'ї співали в цей час спеціальну пісню, в якій просили бога благословити новий урожай і оберегти його від усякого зла. Зерно першого снопа швидко обмо-лачіалі, перемелювали на борошно на ручному млині, з борошна на овечій шкурі замішували тісто і пекли коржі для кожного члена сім'ї.
Сенс звичаю поїдати перші плоди, полягав у тому, щоб заручитися прихильністю духу чи божества рослинності, щоб отримати можливість без будь-якої шкоди для себе є плоди нового врожаю. Першому вкушання хліба з нового врожаю надавалося велике значення: участь у такій трапезі повинна була приймати вся родина, і цей ритуал, за повір'ям, запобігав голод, брак їжі протягом всього року.
Важливе значення мав день 1 серпня для скотарів. У Хайленде женщи-ни зазвичай роздавали всім, хто був на літніх пасовищах, невеликі сири з сиру - на щастя. Такі сири і масло спеціально готувалися для святкування цього дня. Напередодні 1 серпня відбувалися магічні дей-наслідком над худобою, щоб уберегти його від всіляких напастей. особливо дбали про корів: мастили смолою хвости і вуха, прив'язували до хвостів червоні і сині нитки, вимовляли магічні заклинання над вим'ям. За дуже старим звичаєм цього дня намагалися викупати худобу в морі або річці.
Найбільш характерна риса свята 1 серпня у шотландців - збіговиська на вершинах гір всієї або навіть декількох сільських громад. Високо в горах приносилися жертви, а потім влаштовувалися ігри, різні змагання, танці. Як підношення якомусь божеству з урочистими церемоніями закопували в землю десяту частину зібраного цього дня зерна і частина приготовленого для спільної трапези страви. Зібрані колоски заривалися не біля земельних ділянок з дозрілим урожаєм, а на вершині гори, на яку іноді доводилося підійматися кілька годин. Можливо цей звичай древніх кельтів був пов'язаний з легендою про те, що прийомна мати Луга, богиня Таїлтіне, була похована на високому пагорбі і Луг повелів влаштовувати на вершині його щорічне свято.
Служителі церкви намагалися викорінити звичай збиратися на вершинах гір; переслідування осіб, які виконували цей звичай, особливо посилилося після Реформації у Шотландії. Але шотландці вперто продовжували дотримуватися свої старі звичаї. Коли ж за їх виконання церква стала загрожувати суворої карою, люди почали підніматися в гори таємно, виходячи на їх схили нібито для збору чорниць (whortle-berry), ягоди якої якраз встигали з цього дня. Так виник новий звичай - обов'язковий збір чорниці в день Лугнаса, її ягоди стали розглядатися як символ родючості. Як і плоди першого врожаю, у цей день кожен повинен був з'їсти кілька чорничних ягід. Хворим і старим їх приносили додому. За чорниці предстказивалі буду-щий врожай, по повір'ям, приготовлені з неї вино, торт зміцнювали любов.
У день першого серпня, як і в інші свята, в Шотландії було в звичаї запалювати на пагорбах вогнища і танцювати навколо них. Багато кельтські звичаї, дотримувалися ще в ХIX ст. є пережитками колись існували вільних стосунків між статями під час описуваного свята.
На Оркнейських островах існував звичай, згідно з яким молоді хлопці та дівчата з простолюддя утворювали пари на час, поки дли-лась ярмарок, і протягом цього часу називалися братами і сестрами Lammas (врожаю). Цей звичай продовжував існувати і пізніше. У 1900 р. один місцевий краєзнавець повідомляв про нього з Оркнейських островів: »Титул брат і сестра Леммеса не зовсім ще вийшов з ужитку, точно так само як і звичай угоди двох молодих людей бути коханими під час всього ярмарку Леммеса».
Подібні звичаї виконувалися з метою магічної допомоги родючості землі, виснаженої дозрілим урожаєм. Серед шотландців був також поширений цікавий звичай укладання тимчасових, випробувальних шлюбів. Так, на відкривається в день свята збору врожаю ярмарку на ринковій площі полягали тимчасові шлюби шляхом простого «скріп-лення рук» (hand fasting). Такий шлюб тривав 1 рік і 1 день. Хлопці шикувалися в ряд на одній стороні насипу, Девушкина інший, і їх батьки і матері, зібравшись посередині, домовлялися про союзи між ними, і шлюб скреплялся потиском рук молодих людей. Якщо ж після закінчення зазначеного терміну молоді люди вирішували розірвати свій шлюб, то вони знову приходили на цю ж площу, ставали спиною один до одного (хлопець лицем на північ, дівчина на півдні) і розходилися в різні сторони вже розведеними, свобод-ними вступати в нові союзи.
У прикордонній області між Шотландією та Англією (Border) на подоб-них ярмарках настільки часто укладалися тимчасові шлюби, що з довкіл-них монастирів сюди стали спеціально спрямовувати ченців, щоб вони да-вали церковне благословення таким спілкам. Іноді й заможні шот-ландци слідували цьому звичаю, щоб бути впевненими в міцності і щастя майбутнього союзу.
Після того як церкви не вдалося викорінити стародавні звичаї кельтів в день свята початку жнив, вона спробувала надати їм релігійний характер, накинувши свій церковний покрив на старі народні обряди: перенесення свят на неділю, благословення тимчасових шлюбів, освячення перших плодів і т. д.
З часом збіговиська на пагорбах стали переплітатися з християнськими обрядами, а сходження на гори поєднувалося з паломництвом до святих місць. Зазвичай в найбільш популярних місцях зборищ будувалися годин-ні, відкривалися мощі святих, святі джерела. Однак неодноразові спроби перенести місце святкування з вершини гір до їх підніжжя успіху не мали.
Слід згадати також про такий звичай на півдні Шотландії, як боротьба двох сторін. Зазвичай б'ються партіями були пастухи двох парафій. За кілька днів до свята на двох пагорбах, розташованих на відстані-ванні приблизно 2-3 км один від одного, будували вежу із землі і дерну (заввишки 4-3 метри, діаметром 3 м). День 1 серпня пастухи проводили в обороні своєї вежі і атаках-вилазках на сусідню. Всі борються були озброєні кийками і між ними розгоралися справжні битви, дуже гучні і грубі. Мета битви полягала в тому, щоб зняти з верху вежі прапор противника і поставити на його місце свій. Після закінчення гри хлопці по-жиму один одному руки, цілувалися і світ повністю відновлювався.
Пізніше ці літні звичаї втілилися в Highland Gatherings (Highland Games) - традиційних щорічних фестивалях шотландських ігор і музики (Scottish Sports and Music), що проводяться в центрі Хайленда. Найбільш відома-ними Highland Gatherings є ті, що проводяться в м. Брейма (Braemar) і традиційно відвідуються членами королівської сім'ї.
Серпень і вересень були основними місяцями збирання зернових на Британських островах. Важка, багатогодинна робота майже не залишала вре-мени для відпочинку. Всі благополуччя родини багато в чому залежало від того, наскільки швидко вдавалося зібрати і закласти в сховище хліб до настання дощових осінніх днів. Тому в ці місяці особливо стежили за прикметами, передбачають погоду під час жнив. Так, счітальсь, що сухий і теплий серпень не принесе шкоди врожаю.
У гелов Шотландії, жителів Хайленда і прилеглих до Шотландії островів, великим річним святом був день св. Михайла - 29 вересня.
Багато приурочені до цього дня звичаї та обряди дуже схожі на ті, що відбуваються на свято Лугнаса, хоча їх і поділяють майже 2 місяці. Різниця у часі була викликана тим, що переселилися до Шотландії гели з Ірландії привезли з собою свої свята і звичаї, які тут отримай-ли нове осмислення і нове пріурочіваніе. У Шотландії початок осені вва-талі з Михайлова дня (29 вересня). Серед шотландців була поширена приказка - »Літо тобто до дня св. Михайла ».
Св. Михайло був одним з найбільш популярних святих як в ірландців, так і у шотландців, навіть у тих з них, які належали до протестан-ської церкви. Шотландці називали його Michael nam Buuder-Михайло Перемого-носец, переможець влади темряви. Його наділяли самими різними функціями-він був патроном моря і моряків, човнів і човнярів, коней і вершників. На іконах Михайла зазвичай зображували вершника, що сидить на білому коні, з тризубим списом у правій руці і трикутним щитом в лівій - зображення, багато в чому схожий із зображенням популярного в європейських країнах св. Георгія. Швидше за все, образ св. Михайла, перш за все покровителя худоби, витіснив шанованого колись тут одного з язичницьких богів. І, хоча день св. Михайла вважається християнським святом, багато з пов'язаних з ним обрядів - явно язичницькі за своїм походженням і характером. Зміст всіх пов'язаних з 29 вересня обрядів та церемоній той же, що і в попередньому святі: відзначити збір і першу пробу плодів нового врожаю. Червоною ниткою через всі приєднані до свята обряди і звичаї проходять мотиви забезпечення родючості землі, приплоду худоби, ані нащадків людям. На це спрямовані обряди, що здійснюються при підготовці до свята.
Так, за кілька днів до 29 вересня жінки та дівчата вирушали у поля для збору моркви, яка грала істотну роль у ритуалах цього дня. Морква або висмикували руками, або викопували лопатою, зробленої в формі рівностороннього трикутника, або невеликий тризубом мотикою (безсумнівні аналогії з постійними атрибутами св. Михайла-трикутним щитом і тризубом). Про те, що цей звичай пов'язаний з магією родючості і навіть, можливо, був пережитком фалічного культу, свідчать заклинання, супроводжували збір моркви. У них жінки просили для себе хорошого потомства: «Потомства, найкращого потомства, потомства мою чреву» («Progeny, diveminent over every progeny, progeny on my womb»). Будинки жінки мили зібрану моркву і пов'язували її в невеликі пучки червоною вовняною ниткою в три оберти.
Велику увагу приділяли жінки приготуванню обрядових страв до свята. Зазвичай різали ягня - обов'язково чоловічої статі, з білою шкіркою без єдиного плями або пошкодження-дення. Ще більш важливе значення надавали випічці особливого виду хлібів і калачі, так званих с т р у а н св. Михаїла (struan Micheil). В обрядах, пов'язаних з їх приготуванням, видно, яке велике сакраментальне значення надавали шотландці хлібу, особливо спечений з перших зерен врожаю. Для його приготування брали суміш всіх хлібних злаків, вирощених на фермі протягом року. Борошно повинні були змолоти тільки на ручному млині, а місити тісто на шкурі ягняти. В якості палива у вогнище клали лише священні породи дерев: дуб, горобину і ін Зверху випечений хліб покривали сумішшю зі збитих вершків, яєць та олії. Шотландці в минулому робили три види хліба: общинний струан (struan commchaidh) - його з'їдали за колективною трапезою, на кото-рую збиралася вся громада. Випікали також сімейний струан (struan treo) і невеликі хлібці - струан для кожного члена сім'ї. Їх називали малень-кий струан (struan beag) або на ім'я тих, для кого вони були призначені. Такі невеликі хлібці були однакові за розмірами, але різноманітні за формою: трикутні, п'яти, семикутного або круглі. Великі ж хліба справи-ли завжди у формі чверті кола. При виготовленні струанов дотримувалося багато пересторог, оскільки вважалося, що якщо, наприклад, він розкла-мится, то людина, для якого його робили, захворіє, якщо хоч один з них впаде на підлогу, це віщує біду для всієї родини. Суху борошно, що залишилася після приготування хліба, збирали в мішечок і в день св. Михайла розпи-лялі над худобою, щоб забезпечити його плодючість і захистити від злих сил. На ранній месі у церкві в день св. Михайла пастор благословляв всі ці хліби, і після повернення додому сім'я сідала за святковий стіл і з'їдала по шматочку ягняти і свої особисті коржі, а також по шматку сімейного струменя-ну, який глава сім'ї розрізав так, щоб кожен шматок за формою був таким же, як і весь хліб.
У наші дні на островах в Хайленде подібні хлібці печуть, слідуючи традиції, але їх значення і пов'язані з ними ритуали майже забуті.
Багато хто з обрядів, які відбувалися напередодні або в день свята, були спрямовані на запобігання коней від хвороби і інших бід. Так, жителі Оркнейських і Шетландських островів напередодні цього дня приводили своїх коней до стародавніх мегалітів або піраміді з каменів, поставленої а пам'ять того, що сталося на даному місці нещасного випадку, і обходили з ними кілька разів навколо цих каменів по ходу сонця.
Коні взагалі були в центрі багатьох ритуалів цього дня. За традицією в день св. Михайла відбувалося паломництво до святих місць, обов'язково верхи на конях, а в ніч перед святом кожен мав право для цієї мети вкрасти будь-якого коня. Народна шотландська приказка зберегла пам'ять про це дивному звичаї: »Крадіжка коня на свято св. Михайла ніколи не засуджується ».
І господарі, і злодії не спали всю ніч, намагаючись перехитрити один одного. Однак, якщо кому - небудь і вдавалося повести з двору кінь, після закінчення свята він був повернути її господареві в цілості і сохран-ності.
Паломництво до «святих місць», пов'язаним з пам'яттю про св. Михайла, - основна подія святкового дня. До певного місця-каплиці, наприклад, - збиралися люди з кількох селищ. Найчастіше їхали на лошадяхмуж і дружина на одного коня, діти або йшли пішки або теж парами на конях (причому обов'язково хлопчик з дівчинкою). На місці паломництва після короткої молитви починався кругової об'їзд «святого місця» (circuiting) зі сходу на захід. Попереду всіх їхав священик на білому коні, за ним попарно всі інші, співаючи псалом про св. Михайла. На закінчення кожна дівчина дарувала хлопцю, що їхав з нею, пучок моркви з побажання-ями «потомства і благополуччя», і він відповідав на це такими ж побажання-ями. Після цього, всі поспішали на традиційні скачки, звані о д е (oda), які відрізнялися великою своєрідністю. Вершники повинні були скакати без головних уборів, чобіт, на них були надіті тільки білі сорочки і короткі картаті штани: не можна було вживати ні сідел, ні вуздечок, ні шпор. На Гебридських і Оркнейських островах подібні кінні змагання були у звичаї ще в ХIX ст.
Увечері в самому великому сараї або будинку селища влаштовувався колектив-ний вечеря і танці. На його організацію кожен чоловік вносив визначено-ну суму грошей або продукти. Жінки ж приносили в полотняних мішечках морква, і під час танців хлопці і дівчата гризли її. Танцюючі обмінювалися також подарунками.
Велике значення надавали шотландці та часу закінчення сільсько-господарських робіт, закінчення жнив. Популярний звичай зрізання послід-них колосків і зв'язування останнього снопа.
У кельтів (в основному жителів Хайленда і островів) побутували звичаї, в основі яких лежав страх перед божеством і духом рослинності: йому нібито завдавали певної шкоди під час жнив чи навіть убивали його, і тому боялися його помсти і гніву і всіляко намагалися від нього звільнитися.
Згідно з народними віруваннями, зрізування останніх колосків було неже бажане справою для женців, і вони намагалися всіляко цього уникнути.
Хайлендерскіе женці і остров'яни боялися завдати якоїсь шкоди переховувався в останніх колосках духу рослинності і цим викликати його неприхильність. Так, на Гебридських островах під час жнив женці стара-лися працювати так, щоб не залишитися в хвості. Коли працювали разом, то часто були випадки, що останній ряд залишався незрізної, так як ніхто не хо-тел за нього братися. Кожна жінка боялася роздобути »ненажеру» (cailleach) у вигляді уявної старої, яку довелося б годувати до майбутньої жнив. Страх, що вселяється цієї старою викликав багато суєти і забавних непорозумінь. Тому, останні колосся зв'язували і женці мали по черзі намагатися їх зрізати з зав'язаними очима. Шотландці влаштовували змагання: останній пучок колосків пов'язували зверху й женці по черзі кидали в нього свої серпи. Іноді ж за зрізання послід-них колосків женці виплачували певну суму грошей.
У деяких обрядах в Шотландії є мотиви оплакування духу рослинності. Одним з них був «Крик шиї» («The cry of neck»). Сніп, сплетений з останніх колосків, називали «горлом» або «шиєю», уявляючи собі цей сніп як шию духу хліба, обезголовленого під час жнив. Після закінчення жнив всі учасники її ставали в коло, посередині якого стояла людина з «шиєю» в руках. Він присідав навпочіпки і, тримаючи сніп біля самої землі, починав протяжно і жалібно викрикувати: »Шия, шия, шия!» Його крик повторювали все. Так повторювалося тричі. У деяких областях Шотландії цей звичай мав назву «крик лошати» або «крик кобили». Був також дещо змінений звичай, коли жнець, якому вдавалося зрізати останні колосся, підбирав їх, піднімав високо в повітря і тричі голосно кричав: »Вона у мене! »Інші женці також три рази його запитували:" Що у тебе? »-» Шия! Шия! Шия! »(Або в інших варіантах» кобила »). »Чия шия? »Запитували його. У відповідь він називав ім'я власника поля. "Куди ти пошлеш її?» - »Такому-то» (він називав ім'я одного з сусідів, ще не закінчили жнива). Селяни, таким чином, намагалися позбутися духу хліба, передавши його іншому фермеру. Шотландці називали останній сніп «старою жінкою», »старою» (cailleach, carline). Часто зустрічалися також уособлення останнього снопа в образі какогонібудь тваринного «зайця», »кобили», »кульгавий кози», »собаки». За істота-вавшись повір'ями останнє житло духу рослинності - сніп міг принести нещастя в дім і тому від нього намагалися звільнитися, підкинути його фермеру, кото-рий ще не закінчив жнив.
На Шетландських і Оркнейських островах снопу надавали подібність зі старою жінкою - одягали на нього жіноче плаття, очіпок і потихеньку підкидали на сусідню ділянку. Або ж хлопець сідав на коня і на повному скаку кидав сніп під ноги женців. Це викликало лють, його пере-дова і, якщо наздоганяли, жорстоко карали. На Гебридських островах фермер замість того, щоб посилати сніп зі свого поля, таємно робив на ділянці сусіда з стояли ще колосків химерну копицю, яку тут називали «кульгава коза».
На Оркнейських і Шетландських островах виготовляли часто спеціальну солом'яну собаку (Strae bikko), художньо сплетену з соломи в натуральну величину, з піднятими вухами і загнутим хвостом. Її прив-викликають до воза «Driltie» (так називали фермера, останнім закінчив жнива), на якій він віз останні снопи. Всі погані властивості останніх колосків, за повір'ями, переходили до остаточного їх власнику. Тому йому часто давали ту ж назву, що і снопу, поводилися з ним безжально. На Північному сході Шотландії жителі по шляху проходження такого фермера обливали його брудною водою, кидали в нього тухлі яйця. Коли ж він входив в сарай, сусіди схоплювали його, загортали в парусину, надягали на нього старе жіноче плаття (уособлення снопа-баби) і саджали на відро для сміття.
У жителів ж Лоуленда були поширені звичаї, пов'язані з зат-вої, в основі яких, навпаки, була віра в цілющу, благотворну силу, яка полягала в останньому снопі і в останніх нестиснутих колосках. Ця сила нібито приносила благополуччя сім'ї і мала особливо плодот-вірної вплив на врожай майбутнього року. Зрізання останніх колосків вважалося почесним обов'язком, воно приносило щастя останнього женця або жницю переходила, за народними уявленнями, доброчинна, плодотворящая сила духу рослинності. Тому в багатьох місцях Шот-ланд між селянами відбувалася боротьба за можливість зрізати останні колосся. Вдавалися женці до різних хитрощів, наприклад, жменю колосків покривали землею, щоб сховати їх до моменту, коли вся смуга буде стиснута. Але частіше доручали цю роботу самої молодої і красивої девушкежніце. Вірили, що вона повинна після цього протягом року вийти заміж. Або ще, в останній день жнив все женці виходили на поле і починали жати залишилася смугу з усіх сторін колом, у центрі залишаючи жменьку незрізної колосків, яка стояла в полі протягом місячного місяця, для того, як пояснювали місцеві жителі, щоб дух зерна міг мати час поки-нуть копи зерна і перейти в незрізної колосся. Після закінчення місяця женці виходили в поле і, взявшись за руки, сім разів обходили по колу ці колосся, кланялися їм. Потім наймайстерніший з женців зрізав колосся, з них пов'язували «зернову ляльку» (corn's dolly), загортали її в тонке полотно, прикрашали квітами та стрічками і несли до будинку фермера, виспівуючи жнивні пісні. Іноді останній сніп робили у формі женсой фігури, одягали на нього ошатне біле плаття. Такий сніп називали «дівчиною» (maiden), «нареченою» (bride), »дівою жнив» (harvest maiden). Потім прикрашений таким чином останній сніп женці приносили в будинок господаря. По дорозі жителі селища намагалися облити водою і сніп і всіх учасників ходи. Цей обряд відбувався ними для того, щоб викликати дощ для майбутнього врожаю. У дверях будинку «дівчину» передавали дружині фермера, вона запрошувала всіх до хати і пригощала.
З кінця XIX ст. в Шотландії розвинувся звичай робити з колосків послід-нього снопа «урожайні банти» (harvest knot). Молоді женці плетуть кручені шнурочки з пучків колосся, роблять з них банти і носять їх у петлицях і на шапках; такі ж банти вони дарують своїм дівчатам.
Жнивний період закінчувався всюди «урожайним вечерею» («harvest home»). У ньому брали участь всі, хто допомагав господареві в прибиранні.
Як нам відомо, в Шотландії велике значення в харчуванні сільських жителів мав ячмінь (barley). До середини XIX ст. перед спільним святом врожаю влаштовувався невеличкий вечір закінчення жнив ячменю. В останній день жнив всі працівники в нарядних костюмах збиралися на кухні фермера, господар пригощав їх ячмінним хлібом, маслом і сиром. У центрі столу в особливому прикрашеному діжці (barrel) стояло віскі (для його виготовлення використовували ячмінь), і все свято носив назву «ячмінний барило» (Bore Barrel).
Жоден такий вечір не закінчується без виконання відомої балади Р. Бернса «Джон Ячмінне Зерно» («John Barleycorn»).
Треба сказати, що Роберт Бернс є невід'ємною частиною шотланд-ської культури. Шотландці дуже гордяться своїм знаменитим оотечественніком і шанують його пам'ять. Щорічно 25 січня (в день його народження) прово-диться свято під назвою Burns Night (Вечір Бернса). Празник цей про-водитися не тільки в Шотландії, але і в багатьох областях Британії. Святкування зазвичай проводитися у формі вечері (так званого Burns Supper), на якому подаються традиційні шотландські страви та під час якого грають шотландські волинщики (Scottish pipers), одягнені в націо-нальні костюми, читаються вірші Роберта Бернса. Особливо серед шотланд-ців популярно вірш Бернса «В горах моє серце» (My Heart's in the Highlands), яке повно любові до Шотландії-батьківщині поета.
Ще щодо сільських звичаїв шотландців слід додати, що великою популярністю користувався також праздік врожаю, що відзначався в жовтні. Почесне місце на такому святі займав останній сніп, який ставили в центр столу або підвішували до основної балці стелі. Корольової і королем свята називалися дівчина, зрізана цей сніп, і її хлопець. До вечері обов'язково подавався однорічна ягня, смажений цілком. На столі обов'язковим був також великий коровай чорного хліба домашнього печива. У Шотландії було і спеціальне традиційна страва, виготовлене з плодів нового врожаю, - «all Crowdil» борошно, змішана з елем, віскі. медом, патокою. Перший тост проголошувався на честь «дівчата», яка допомагала в жнивах. Після вечері влаштовувалися танці. ігри, в яких іноді брали участь і ряджені (guisers). Вечір зазвичай закінчувався побажаннями і тостами за здоров'я хазяїна.
III
Говорячи про Шотландії та її островах, не можна не згадати такий знаменитий традиційно шотландський свято як Up Helly aa (Апхеліо), який і в даний час відзначається в Лервікке (Lerwick) - головному місті Шетландських островів.
В кінці січня влаштовується велика факельна процесія і 30-футова модель корабля вікінгів (Viking Galley) проноситися через все місто для того, щоб потім бути спаленої. Потім після цього грандіозного шоутанци і веселощі тривають далеко за північ.
До зимових свят також ставитися Різдво (Christmas), тому що будучи християнами, а християнство в Шотландії почало поширюватися з 6 ст н. е.., шотландці святкують цей день (25 грудня), як і всі народи Європи. Але існує у шотландців і давній звичай, який відзначають ними нині в переддень Різдва. Звичай цей носить назву Yule Log (різдво-ське колода). Звичай пов'язаний зі святом Yule, древнім скандинавським святом спалювання Yule Log. Став він популярний в Шотландії тому, що частина Шотландських островів довго перебувала під владою вікінгів і їх культурним впливом. Стародавні шотландці відзначали Yule саме в то вре-мя року і в ті дні, в які зараз відзначається Різдво. На Yule спалюючи-ють величезне колоду, для того, щоб сонце світило яскравіше. Тут ми знову спостеріга-даємо прямий зв'язок звичаю з язичеським солярним культом.
У Новий Рік в Шотландії (або як його тут називають Hogmanay) також відкриті двері всіх будинків: кожен може зайти в гості у будь-яку сім'ю. Гостю покладається принести з собою лише шматочок вугілля і кинути його в сімей-ний камін з побажанням, щоб вогонь у цьому будинку горів ще довго - довго. Тут знову простежується язичницька основа шотландського звичаю - вогонь як символ благополуччя і життя.
У лютому, особливо у молоді, популярний свято День Святого Валентина (St. Valentine's Day). Це свято не має глибокої релігійної основи, він пов'язаний зі зворушливою і сумною історією двох закоханих. Легенда свідчить, що в 3 ст. н. е.. римський імператор Клавдій II видав указ, що забороняє людям одружуватися. Він вважав, що шлюб утримує чоловіків вдома, а їх призначення бути хорошими солдатами і відважно битися за Рим. Молодий християнський священик Валентин не послухав указу і таємно вінчав юних закоханих. Виявивши ці «антидержавні« одруження, імпе-ратор наказав укласти порушника у в'язницю і потім стратити. У в'язниці Валентин, позбавлений священних книг, урізноманітнив свій вимушений дозвілля тим, що писав записки дочці тюремника. Мабуть, і записки були хороші, і донька. Молоді люди полюбили один одного. Перед стратою 14 лютого 270 року він послав дівчині прощальну записку з короткою фразою «від Валентина», що згодом стала означати вічну прихильність і вірність. А дата смерті священика, обручаюся закоханих, незважаючи на суворі перешкоди, і побачив власного щастя, навіки залишилася в пам'яті людей.
В Англії та Шотландії день Святого Валентина - день закоханих - став супроводжуватися таємним врученням подарунків та листівок зі «значенням».
Увечері 13 лютого багаті і бідні поклонник клали свої дари на сходинки заповітних дверей, дзвонили і тікали. Вітальна листівка, як така, взагалі з'явилася вперше у зв'язку з днем Валентина. Кажуть, першим її відправив Чарльз, Герцог Орлеанський. Поступово звичай дарування поширення країни і на подружжя, які висловлюють один одному у такий спосіб свою вірність і любов. А подарунки стали все частіше замінюватися букетами.
Колірний емблемою Дня Святого Валентина вважається червона троянда. Вважають, що початок цієї традиції поклав Людовік XМШ, що подарував цього дня Марії-Антуанетти червоні троянди. Адже згідно з античною легендою, вони з'явилися завдяки Афродіті, богині любові і краси. Поспішаючи до Адоніса, своєму коханому, вона наступила на кущ білих троянд, вколола ногу про шипи і її божественна кров офарбила їх у червоний колір.
Говорячи про квіти, не можна не згадати й такий звичай в Шотландії, як «Битва Квітів» (Battle of the flowers). Це святкування проводитися в Сант Хеллер (St. Heller) і називається Augusta Carnival. Проводиться великий парад квітів: ними прикрашають машини і вся ця процесія рухається містом. За кращу демонстрацію квітів даються призи. Глядачі та учасники шоу кидають один в одного квітами і, таким чином, карнавал завжди закінчується «боєм квітів».
Вивчаючи матеріали про звичаї і традиції Шотландії я ясно побачила, що у своїй першооснові усі вони - язичницькі. Культ сонця і рослинності переважає в більшості з шотландських звичаїв. З введенням християн-ської релігії змінювалася як ідеологія народу Шотландії, але і його побут. Таким чином вийшло як би дві сторони в кожного з описується ваних звичаїв: перша християнська, а під нею - язичницька. Християнізація послужила причиною нового тлумачення багатьох традицій. Наприклад, День св. Іоанна - День літнього рівнодення, День св. Михайла - День осіннього рівнодення, Різдво - Yule і т.д. Рослини і вогні, супроводжуючи ці народні свята і будучи їх неодмінними атрибутами і прикрасою, за своєю природою символізували сонце і духів рослинності, мали очисне, лікувальний і охоронне значення, тобто були прямо связа-но з язичництвом. Так з покоління в покоління відбувалося нашарування, взаємодія і трансформація народних звичаїв. Як ми бачимо, в наші дні вони отримали нове осмислення.
Геродот вважав, що «якщо б надати всім народам на світі виби-рать найкращі з усіх звичаї і вдачі, то кожен народ, уважно розглянувши їх, вибрав би свої власні. Так, кожен народ переконаний, що його власні звичаї і спосіб життя деяким чином найкращі »(Геродот. Історія: у 9-ти кн. Л, 1972, с.150). Ця чудова думка, висловлена 25 століть тому і зараз вражає своєю глибиною і точністю. Вона і зараз на часі. Геродот висловив думку про рівноцінність звичаїв різних народів, про необхідність їх поважати.
Кожен народ любить свої звичаї і дуже високо їх цінує. Недарма існує прислів'я: «Поважай себе сам і тебе будуть поважати інші! «. Її можна витлумачити і ширше, застосувавши до цілого народу. Адже якщо сам народ не буде передавати свої звичаї з покоління в покоління, не буде вихованням вать у своєї молоді належного до них шанування і поваги, то через кілька десятків років просто втратить свою культуру, а значить і повагу інших народів. Звичаї та традиції впливають на історію і міжнародні відносини.
Гірко спостерігати зараз, як у «післяперебудовний» час країна наша буквально гине на очах. Можливо хтось дорікне мене: «Причому тут звичаї?» Та зв'язок - сама пряма. Адже ми втратили все, що тільки могли втратити. Свої народні звичаї, свою історію ми викорчовували з корінням і тепер пожинаємо плоди: невір'я молоді у майбутнє, її відірваність від поколінь батьків і дідів, її неповагу до старших. Правда, останнім часом намітилася й обнадійлива тенденція: у школах намагаються вивчати фольклор, історію костюма, історію релігії і т. д. Але фахівців, можу-щих належним чином викласти ці предмети, - вкрай мало, та й важке матеріальне становище шкіл не завжди дозволяє забезпечити відповідними-ющую матеріальну базу для вивчення даних предметів. Але, це - перші паростки народної самосвідомості, і з них проросте в майбутньому багатий урожай.
Список літератури
1. Власова Є. Л., Грін В. С. та ін A Glimpse of English Speaking Countries, М.: Наука, 1969,295 с.
2. Кузнєцова Н. День Святого Валентина, Квітникарство, 1993, № 1, с.40
3. Мартинов Л. Вічне клітинне., Навколо світла, 1979, № 5, с37-39
4. Новорічні подарунки. Звичаї та традиції. Син Вітчизни, 1972, № 52, с.16
5. Прохоров А. М. Велика Радянська Енциклопедія, 29 т., третє видання, Радянська Енціктопедія, М, 1978.
6. Сергєєва С. М. Атлас світу, Картографія ГУГК, М., 1982, с.340
7. Тимошкіна М. та інших А весілля різні бувають. Сім'я, 1994, № 41, с.17
8. Токарев С. А. Календарні звичаї та обряди в країнах закордонної Європи. Історичні корені та розвиток звичаїв., Наука, М. .1983,218 с.
9. Токарев С. А. Календарні звичаї та обряди в країнах закордонної європи. Літньо-осінні свята., Наука, М., 1978,292 с.
10. Томакін Г. Д. Scotland (Part I). Іноземні мови в школі., Просвітництво, М., 1990, № 5, с.94-100.