МІНІСТЕРСТВО ГОСУДАСРСТВЕННОЙ освітня установа вищої професійної освіти
«Краснодарський ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ »
КАФЕДРА історії та музеєзнавства
Контрольна робота
з дисципліни «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ І РИМУ»
Етруски І ЇХ ВНЕСОК У ІСТОРІЮ СТАРОДАВНЬОЇ ІТАЛІЇ
Краснодар 2008
ЗМІСТ
Введення
1. Походження етрусків
2. Етруська мова
3. Економіка та соціальний устрій етрусків
4. Культура етрусків
5. Релігія етрусків
6. Політична історія етрусків
Висновок
Література
ВСТУП
Серед народів античного світу етруски займають важливе місце у творах як грецьких, так і латинських авторів. Їх ім'я постійно з'являється в «Анналах» Лівія, а Вергілій у своєму епосі про виникнення Риму докладно розповідає про подвиги вершників древньої Туск. До наших днів збереглися численні сліди етруських міст і поховань. Однак, незважаючи на вцілілі свідоцтва високорозвиненою, але зниклої цивілізації, зразки мистецтва, що представляють собою велику історичну і художню цінність, Етрурія все одно зберігає для фахівців і непосвячених ряд загадок. Наприклад, невідомо, звідки прийшли перші мешканці Тоскани? Проблема походження етрусків обговорюється протягом вже тривалого часу. Навіть в давнину на цей рахунок були самі різні думки.
Настільки ж важким і суперечливим питанням залишається розшифровка етруської мови. Незважаючи на століття наполегливих спроб, що проводилися різними вченими, - ця мова, що стоїть особняком серед стародавніх діалектів, так і не розгаданий.
Мета даної роботи - проаналізувати невирішені проблеми, описати історію давньої Етрурії і послідовно розглянути різні аспекти цивілізації етруського народу, його суспільного і приватного життя, релігії і мистецтва та їх вплив на історію древньої Італії.
Дана робота починається із загального історичного огляду етрускології. Далі розглядаються ключові питання, на які сучасні дослідження, як і раніше не можуть дати остаточної відповіді, - походження етруського народу та його мови. Основна частина роботи присвячена різним сторонам етруської цивілізації.
1. Походження етрусків
Етруська період в історії Італії починається приблизно в V III ст. до н. е.. Етруски були найбільш культурним, поряд з греками, народом Італії в I тис. до н.е. На тлі лігуров, італіків, іллірійців, що жили в умовах первісно-общинного ладу, етруски виділялися тим, що у них виникли класове суспільство і державна організація. Етруски заселили три області - сучасну Тоскану - між правобережжям Тібру і Арно, північніше неї - Паданской регіон, південніше - Кампанію. Ландшафт регіону природно поділявся на дві частини: горбисте плато з древньою вулканічною активністю, що межує на півдні з широкою прибережній болотистою рівниною, відомої як Маремма, і область гірських міст і широких долин, яка домінує на півдні.
Етруська проблема виникла ще в античні часи. Вона має два основних аспекти: проблема походження етрусків і проблема їхньої мови. У давнину існував тільки один аспект, так як етруська мова була тоді ще живим. Для нас другий аспект обіцяє бути ключем до першого, тобто з'ясування генетичної приналежності мови і розуміння написів на ньому, ймовірно, проллє світло на історію цього народу, який справив великий вплив на формування італійської цивілізації.
До теперішнього часу дослідники захищають три різні теорії з питання про походження етрусків, висхідні в кінцевому рахунку до тих думок, які висловлені були ще античними авторами. Найбільш поширеною слід вважати теорію східного походження етрусків. Прихильники її вважають, що етруски морським шляхом прибули до Італії і влаштувалися на березі Тірренського моря. Друга теорія стверджує, що етруски прийшли до Італії з-за Альп. За третьою ж теорії, етруски були основними мешканцями Італії - автохтонами.
З питання про походження етрусків не існувало єдиної думки і в давнину. Геродот розповідає, що вони прийшли з Малої Азії, з Лідії, ще Х II I в до н. е.. У злагоді з Геродотом вирішували це питання Страбон, Пліній Старший і Тацит. Грецький письменник Гелланік з Мітілени вважав, що етруски - це пеласги, що прийшли з Греції і висадилися насамперед у гирлі річки По. Діонісій Галікарнаський вважав етрусків споконвічними жителями Італії, автохтонами, тому що, говорив він, ні в давнину, ні в даний час ні в одного народу не було і немає мови і звичаїв, схожих на етруські.
Наприкінці Середньовіччя погляд Геродота на східне походження етрусків одним з перших розвинув Демпстер (1579-1625 рр..), Якого можна вважати родоначальником етрускології. Його підтримували і етрускології Х V III ст. У Х I Х ця теорія знайшла захист і у орієнталістів. На підтвердження думки Геродота наводилося звістка про напад морських народів на Єгипет. У числі нападників згадується народ турша. Руже і Масперо ототожнювали турша з турсенамі, або Туска, тобто етрусками. Цю теорію підтримували і археологи. Одним з переконаних її прихильників був найбільший російський вчений В. І. Модестов, праця якого «Введення в римську історію» отримав широку популярність. В обгрунтування теорії малоазиатского походження етрусків посилаються на хетські документи, а також на стелу, знайдену на острові Лемносі; на ній зображений воїн і є два написи, написані грецькими буквами, але на етруську або близькому до нього мовою. Прихильниками даної теорії виступали дослідники Омо, Піганьоль і Дукаті.
Другу теорію розвивав вперше Фререт, що вказав на близькість назв «Расенна» і «рети». Нібур вважав батьківщиною етрусків Альпи. Гіпотезу про те, що етруски прийшли з-за Альп, розвивали також Швеглер і Моммзен. З археологів її підтримував Гельбіг, вважав, що етруски прийшли з Ретийских Альп на зміну носіям культури Вілланови. З пізніших істориків подібні ж погляди розвивали Едуард Мейер і де Санктіс. Останній вбачав протоетрусков в жителях террамар. Після відкриття хетських пам'яток Ногаро висловив припущення, що хети і етруски є спорідненими народами. На його думку, етруски переселилися до Італії з причорноморських степів через Дунай, Саву і Драву.
Теорія автохтонності, заснована на думці Діонісія Галікарнаського, з'явилася пізніше, ніж інші. Одним з перших обгрунтовував її Мікалі (1769-1844 рр.). Також цю теорію захищали Белох і Лест, автор статей в «Кембриджської древньої історії» та інших лінгвістів цю теорію розвивав італієць Тромбетта.
У радянській науці також не було єдиного погляду на походження етрусків. Видатний радянський мовознавець академік М. Я. Марр прагнув висновками з розвиненого ним нового вчення про мову обгрунтувати теорію автохтонного походження етрусків. До Н. Я. Марра близький С. І. Ковальов. В. Н. Дьяков питання про походження етрусків ставить у зв'язок із загальними питаннями италийского етногенезу. Вважаючи, як і С. І. Ковальов, питання про етрускам невирішеним, В. М. Дьяков визнає переконливими багато хто з аргументів прихильників теорії східного походження етрусків. В. С. Сергєєв вважав, що основне ядро етрусків було місцевим, але відому роль зіграли і міграції.
2. Етруська мова
Початок вивченню етруської мови було покладено в епоху Відродження, коли були знайдені бронзові таблиці з етруськими написами. У Х V I ст. з'явилися перші праці, що мали за мету витлумачити етруські письмена.
Важко встановити, до якої сім'ї мов належить етруська мова. Він до цих пір не розшифрований. До теперішнього часу вдалося встановити значення кількох десятків слів, але ці результати не дозволяють ще зробити якийсь певний висновок. Деякі дослідники вважають, що ключ до розв'язання питання про характер етруської мови слід шукати на Сході.
Академік Марр висловив припущення, що етруська мова являє собою певну стадію у розвитку мови, що передує появі так званих індоєвропейських мов.
Питання про походження етрусків і про етруську мову залишаються відкритими. Гіпотеза про автохтонною походження етрусків має відомі підстави. Можливо, що якась гілка найдавніших мешканців півострова склала основне ядро населення, до якого могли приєднатися переселенці з інших країн, зокрема з Малої Азії. Змішання різних племен і призвело до утворення етрусків.
3. ЕКОНОМІКА І СОЦІАЛЬНИЙ СТРОЙ Етруски
Вже ранні археологічні пам'ятки свідчать про високий рівень етруського економічного і соціального розвитку. В Етрурії з'являються міста, за типом наближаються до міст античного світу. Міста ці були розташовані зазвичай на захищених природою місцях, обнесені стінами, правильно розплановані і в значній своїй частині складалися з кам'яних будівель.
Важливою частиною міста були храми, зовні схожі на грецькі, але приземистіші. Житлові будинки споруджувалися на кам'яному фундаменті, мали дерев'яні стіни, вкриті глиняною облицюванням. Дахи були черепичними, часом дуже вигадливими: черепицю або розписували, або чергували - плоску і напівкруглу.
Протягом всієї історії етруської збереглися певні пережитки родових відносин. Цілком можливо, що й назви деяких етруських міст походять від імен впливових пологів. Місто Тарквінії, наприклад, можна пов'язати з родом Тарквіній, по-етруських - Тархна.
Поділ праці, розвиток обміну, завоювання - все це сприяло розкладанню родового ладу і виділенню панівних сімей. Соціальний лад етрусків на підставі наявних у нашому розпорядженні джерел і археологічних пам'яток представляється суворо аристократичним. Військово-жрецька знати (Лукумона) становила привілейовану частину суспільства, у підпорядкуванні якої перебували інші верстви населення. Римські автори називають її представників принцепсами. Сучасні вчені вважають, що вони очолювали привілейований шар (Етері). У нього могли входити знатні дружинники, а також наближені вождів з числа клієнтів.
Особливістю етруського соціального ладу слід вважати вільне становище жінки, яка користувалася відомими привілеями. Це виражалося в тому, що поряд з ім'ям батька етруски згадували ім'я матері. За припущенням деяких дослідників, вирішення багатьох питань домашнього життя залежало від матері, а не від батька сімейства.
Рабство, мабуть, рано з'являється в Етрурії. Про його наявність свідчать зображення полонених на етруської вазі, повідомлення античних авторів про величезну кількість слуг у багатих будинках, а також звичай влаштовувати гладіаторські бої при дворах етруських аристократів. Згодом вони були запозичені з Етрурії іншими італійськими народами.
Раби не були єдиним експлуатованим класом. Античні автори згадують ще про інше залежному шарі з числа збіднілих етрусків і підкореного населення, називаючи їх пенестов. У етрусків залежні іменувалися «лете», «лаутні». На процес майнового розшарування вказує еміграція збіднілого люду і виселення його у колонії.
Зі своїми дружинами, що складалися з рабів і залежних людей, Лукумона нападали на сусідні області і займалися піратством. Поховання етруських Лукумона і надгробні зображення дають нам відомі уявлення про їх ширшому способі життя, розкоші та зніженості.
Спочатку етруські міста керувалися царями. На підставі непрямих даних можна зробити висновок, що царська влада в Етрурії була виборною і в ході розвитку була ослаблена аристократією, у результаті чого в деяких містах царів змінювали виборні магістрати.
Римлянами були запозичені в етрусків правила і ритуал заснування міста, емблеми патриціанського гідності (золота булла, яку носили на шиї діти, поки не ставали дорослими, тога з пурпурною облямівкою), звичай святкування тріумфу, мистецтво гадання по нутрощах жертовної тварини. Символи царської влади - зв'язки прутів із вкладеними в них сокирами, які несли слуги, що йшли попереду царя, курульне крісло, інститут лікторів - також перейшли в Рим від етрусків. Від етрусків римляни запозичили, мабуть, і саме поняття вищої влади (imperium).
Етруські міста була самостійними містами-державами, дванадцять міст (так зване дванадцятиграддя) становили вільну федерацію, що проводила єдину зовнішню політику. Практично міст в спілках було більше дванадцяти. Це пояснювалося насамперед тим, що етруські центри будувалися на віддалі від моря, але зазвичай мали не узбережжі свій порт і поширювали свою владу на сільську округу з невеликими містечками.
Головну роль в господарському житті етрусків відігравало землеробство. Грунт Етрурії, що складалася головним чином з туфу, що лежав на кам'янистих породах, легко заболачівается, і сільське господарство було можливо тому тільки при штучному осушення боліт.
У широких масштабах етруски застосовували систему дренажних робіт, що було можливо лише при масовому використанні робочої сили і відповідної її організації. Це й зумовило створення інших грандіозних споруд, залишки яких збереглися до наших днів. В цьому відношенні у етрусків багато спільного з єгиптянами і вавілонянами. Етруська цивілізація перебувала в досить жорстких природних умовах. Однак вона зуміла створити розгорнуту технологію сільськогосподарського виробництва. Тут була введена двопільні система землеробства, поширювалася культура винограду, удосконалювалася конструкція плуга. Постійне багаторазове вимушене взаємодія з водою призводить до появи особливої спеціальності, широко відомою по всій Італії, суть якої полягала в пошуку води в підземних порожнинах по наземних ознаками («етруська аквілекс»).
Етрурія була першою в Італії країною великого землеволодіння. Рано з'явилася в Етрурії і міське життя, розвинулися ремесла і торгівля. Етруски зіграли велику роль в посередницькій торгівлі. Етруські кораблі з'являлися не тільки в Карфагені, а й у Фінікії. У Греції етруські купці були відомі вже в V I ст. до н. е.. У той час в Етрурії звертається ионийская монета; згодом етруські міста і самі карбують монету з грецьким зразкам.
З плином часу в Етрурії розвивалося, переважно у західних містах, і власне виробництво. Етруски славилися високою технікою обробки металів, доведеній ними у відомих стосунках до досконалості. У самій Етрурії добувалася мідь, а на сусідньому острові Ельбі - залізо. Металургія відігравала особливу роль. У етруських умовах вона не тільки живила цивілізацію сировиною для виготовлення різних знарядь виробництва, але служила базою для налагодження обміну з зовнішнім світом, завдяки якому етруски змогли познайомитися з багатьма досягненнями цивілізацій, більш просунутих в технологічному відношенні. Оригінальна етруська чорна з блискучою поверхнею кераміка «буккеро» різноманітних форм і з рельєфними налепами майстерно імітувала метал. Ця кераміка, чорна зовні і всередині, була абсолютно відмінна від тієї, що виготовлялася в період Вілланова. У самих ранніх робіт цього стилю, так званих тонких буккеро, - наитончайшие стінки і металевий відлив, що досягався за рахунок шліфовки і тривалого випалення.
До VI ст. до н.е. ремісники починають створювати мене вишукані і більш реалістичні, що отримали назву важких. Витончена гравірування поверхні змінюється рельєфом.
На чорні буккеро був не припиняється попит протягом двох століть. Краса і унікальний дизайн дозволяють вважати цю кераміку вираженням національних особливостей Етрурії.
4. Культури етрусків
Про високий рівень етруського мистецтва свідчать збережені до нашого часу саркофаги із скульптурними зображеннями, статуї, фрески і залишки етруської архітектури, яку можна вважати основою всієї італійської архітектури.
Питання про походження етруського мистецтва видається складним, особливо коли мова йде про його джерела. Безсумнівно, що в етруську мистецтві залишалися риси, характерні для ранніх італійських культур. Разом з тим етруски випробовували дію східних (особливо малоазійських) областей Середземномор'я, а потім карфагенян і греків. Грецьке мистецтво починаючи з V I ст. до н. е.. чинило на етрусків величезний вплив, але воно не придушило самобутніх етруських рис. Сюжети з грецької міфології знайшли в Етрурії своє трактування і свою інтерпретацію. Однією з рис етруського образотворчого мистецтва був реалізм. Надгробні зображення етруських аристократів позбавлені будь-якої ідеалізації. У трактуванні релігійних сюжетів етруських художників більше людяності, ніж у грецьких їх зразків.
Для етруської живопису характерні елементи так званих «безперервних зображень», коли сюжет одного малюнка служить продовженням іншого. Це - початок особливого «послідовно-розповідного» стилю в живописі, так широко розвиненого згодом римськими митцями.
Етруська архітектура також перебувала під впливом грецької, але в плануванні етруських міст і окремих споруд залишалося щось самобутнє й оригінальне. У греків, наприклад, храми створювалися за зразком житлових будинків, бо храм вважався житлом божества; в етруську ж храмі велике значення мав відкритий з усіх боків порт, який служив місцем для спостережень за небом.
Мистецтво етрусків справила вплив на сусідні з ними племена і сприяло розвитку різних гілок италийского мистецтва, з яких особливе значення спочатку мало мистецтво кампанського, а згодом - римське.
У результаті впливу етруського мистецтва в Римі з'явилися тип храму з глибоким портиком, тип будинку з атріем, тосканський ордер, мистецтво лиття, ліплення з глини статуй, ступінчастий звід; етруски створили ряд творів скульптури («капітолійська вовчиця», VI ст. До н. е..). Етруск Вулка прикрасив теракотової скульптурою храм Юпітера, Юнони і Мінерви на Капітолії (VI ст до н.е.).
Етруски мали великий вплив на формування музичного мистецтва Риму (пам'ятники їх музичної культури сягають V ст. До н.е.). Відомі робочі пісні етрусків, що відрізнялися ритмічної чіткістю.
Ранні пам'ятки етруського мистецтва відносяться до VI ст. до н., е.., розквіт же падає головним чином на IV ст.; після того все більше і більше посилюються елліністичні риси, етруське мистецтво втрачає свою самобутність і деградує.
5. РЕЛІГІЯ Етруски
Про характер етруської релігії ми можемо судити почасти за деякими римським обрядам, запозиченим у етрусків, а головним чином за тими ж пам'ятників образотворчого мистецтва.
Спірність і нез'ясованість етногенезу етрусків перешкоджає визначенню обставин і часу формування міфології народу. Порівняння її з мифологиями інших стародавніх народів дозволяє з достатньою впевненістю стверджувати, що витоки етруської міфології йдуть в область егейсько-анатолійського світу. Східними рисами етруської міфології є наявність у ній уявлень про сакральний характер царської влади, релігійні атрибути - подвійний сокиру, трон і інші, складна космогонічна система, багато в чому близька космогонії Єгипту і Вавілонії. У ході зіткнення етрусків із грецькими колоністами в Італії та на прилеглих островах відбувалося ототожнення найдавніших етруських богів з олімпійськими богами, запозичення етрусками грецьких міфів і їх переосмислення в дусі власної релігійної та політичної ідеології.
В області релігії греки надали на етрусків великий вплив, але на відміну від грецької вся етруська релігія забарвлена в похмурі тони. Думка про потойбічному світі, про відплату і страшному суді грала у етрусків значно більшу роль, ніж у греків.
Всесвіт уявлявся етрускам у вигляді триступінчатого храму, в якому верхня ступінь відповідала небу, середня - земної поверхні, нижня - підземного царства. Небо, за етруським вченню, розділене на 16 областей, в кожній з яких мешкає особливе божество. Нижня - невидима і недоступна живій людині структура - вважалася оселею підземних богів і демонів, царством мертвих. У поданні етрусків середня і нижня структури з'єднувалися ходами у вигляді розломів в земній корі, по яких спускалися душі мертвих. Подібності таких розломів у вигляді ями споруджувалися в кожному етруську місті для принесення жертв підземним богам і душам предків. Поряд з уявленнями про розподіл світу по вертикалі існувало уявлення про горизонтальному поділі на чотири сторони світу, при цьому в західну частину поміщали злих богів і демонів, в східну - добрих.
Етруська пантеон включає безліч богів, в більшості випадків відомих лише за іменами і місця, займаного кожним з них па моделі ворожильної печінки з П'яченци. На відміну від грецької міфології етруська міфологія, як правило, не мала міфів про шлюби богів і їх спорідненість. Об'єднання богів у тріади і двійці, де воно зафіксоване в джерелах, обгрунтовувалося їх місцем у релігійній ієрархії.
З етруських божеств особливою популярністю користувалися дві трійці. До першої належали Тін, Уні і Менрва; згодом вона перетворилася на римську капітолійському трійцю (Юпітер, Юнона і Мінерва).
Тін, що ототожнюється з грецьким Зевсом і римським Юпітером, як бог неба, бог-громовержець, наказував трьома пучками блискавок. Однак Тін на відміну від Зевса, спочатку мислився не царем богів, а лише головою їхньої ради, подається за зразком ради глав етруських держав.
Грецької Гері і римської Юноні відповідала богиня Уні, почитавшаяся в багатьох містах як покровителька царської влади. Разом з тином і Уні в заснованому етрусками в кінці VI ст. до н.е. Капітолійському храмі в Римі шанували Менрва (Рим. Мінерва), покровителька ремесел і ремісників.
Друга трійця складалася з божеств підземного царства (Мант, відповідний грецькому Діонісу або Гадесу, Манія, або Парсефона, і, нарешті, божество землі, відповідне грецької Деметру).
Богиня Туран, ім'я якої означало «подателька», вважалася володаркою всього живого і ототожнювалася з Афродітою. Бог Аплу, що ототожнюється з грецьким Аполлоном, спочатку сприймався етрусками як бог, що охороняє людей, їх стада і посіви. Бог Турмс, відповідний грецькому Гермесу, вважався божеством пекла, провідником душ померлих. Грецькому богу Гефесту - господареві підземного вогню та коваля, відповідав етруська Сефланс. Судячи з багатьох зображень на дзеркалах, гемах, монетах, чільне місце займав бог Нефунс. У нього характерні атрибути морського божества - тризуб, якір. Серед етруських божеств рослинності і родючості найбільш популярним був Фуфлунс, відповідний Діонісу-Вакху. Культ Фуфлунса носив оргиастический характер і був в Італії більш давнім, ніж шанування Діоніса-Вакха.
До числа богів «небесної долини» етруски відносили Сатре, вважаючи, що він, як і Тін, може вражати блискавками. З богом Сатре були пов'язані уявлення про золотий вік - прийдешньої епохи достатку, загальної рівності (що відповідало уявленням про римське Сатурні). Богом италийского походження був Маріс (Рим. Марс). В одній зі своїх функцій він був покровителем рослинності, в іншій - війни. З італійської міфології етрусками був сприйнятий Майус - божество рослинності. Етруски шанували бога Селванса, згодом сприйнятого римлянами під ім'ям Сільван. Владиками підземного царства були Аіта і Ферсіфай (відповідали грецьким Аїду і Персефоне). Цілком ймовірно, що деякі імена етруських жіночих божеств були спочатку епітетами великої богині-матері, що вказують на певні її функції: мудрість, мистецтво та інші.
Більше, ніж у інших італійських народів, у етрусків була розвинена демонологія. Звірячі риси в іконографії демонів дозволяють припускати в них спочатку священних тварин, відтиснутих на задній план в міру виділення антропоморфних богів. Демони нерідко зображувалися як супутників і слуг богів.
Етруська релігійний культ був складну і розвинену систему, що зробила вплив на сусідні народи. Поряд зі складною системою спостережень над навколишніми явищами природи, за якими, за віруваннями етрусків, можна передбачати майбутнє і пізнавати волю богів, в культі етрусків зберігалися риси первісних обрядів аж до людських жертвоприношень.
Мистецтво етрусків тлумачити божественну волю користувалося особливою популярністю. Етруською віщунів, гаруспики, приписувалося вміння визначати майбутнє за нутрощами жертовних тварин, по ударах блискавки і інших явищ природи. Так склалося особливе вчення, кодифіковане у I I ст. до н. е..
6. ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ Етруски
Політична історія етрусків знаходиться в загальній зв'язку з найважливішими подіями політичного життя в Західному Середземномор'ї.
Ще в Х та ІХ ст. до н. е.. фінікійцям вдалося колонізувати узбережжя Північної Африки. Згодом вони влаштувалися в Сицилії та на Піренейському півострові. Але з V III ст. фінікійської колонізації протистоїть грецька, і боротьба між греками і фінікійцями з цього часу стає одним з основних явищ міжнародного життя Західного Середземномор'я. Греки затверджуються в Кампанії, в Сицилії, де у фінікійців залишаються лише три невеликих пункту, і в Південній Італії. Близько 600 р. до н. е.. фокейци засновують місто Массилия, прагнуть поширити вплив на Захід і заявляють навіть претензії на таласократію (панування на морі).
Але з V II ст. до н. е.. посилюється фінікійське вплив. Колонії Тіра Карфагену, заснованому, за переказами, в 814 р. до н. е.., вдалося об'єднати навколо себе інші пунічні міста Африки, і в тому ж сторіччі починається карфагенська експансія за межі африканського материка.
Карфагену вдалося утвердитися в Сардинії, а в VI ст. та в Сицилії. Етруски виступають в якості союзників карфагенян. Політичне посилення етрусків також починається з другої половини V II ст. і відноситься, головним чином, до VI ст. до н. е.., коли їх володіння доходили на півночі до Альпійських гір, на півдні включали деякі райони Лація і Кампанії, де центром впливу етрусків було місто Капуя. Етруське місто Адрія на північному сході півострова дав назву Адріатичного моря.
І етруски, і карфагеняни виступають проти спільного ворога - греків. У 35 р. до н. е.. з'єднаний Карфаген-етруська флот завдав поразки грекам біля міста алалія на Корсиці. Остання перейшла у володіння етрусків, а результат битви поклав домаганням массаліотов на таласократію. Але боротьба йшла з перемінним успіхом. Просування етрусків в Кампанії призупинилося, мабуть, у 20-х роках V I ст. Коли в 524 р. в союзі з умбра етруски напали на Куми, правитель цього міста Арістодем завдав їм поразки. Згодом йому вдалося перемогти етрусків в Лаціі і під Аріція. Приблизно c цього часу починається розпад етруської держави. Ослаблення її могутності було викликано не тільки зовнішніми, а й внутрішніми причинами. Етруська федерація ніколи не була міцною. Між містами відбувалося постійне суперництво. Не могло бути внутрішнього світу і в окремих етруських центрах, добробут яких покоїлося на надмірній експлуатації нижчих верств населення.
У V ст. до н. е.. позиція греків посилюється. У 480г до н. е.. При Гимере вони здобули перемогу над карфагенянами, а в 474 р. до н. е.. грецький флот у морській битві недалеко від Кум завдав поразки етрускам. Одночасно з цим відбувається і боротьба італійських народів за звільнення від етруської гегемонії. На північ e етрускам довелося вести важку боротьбу з прийшли в рух кельтськими племенами. Територія етруської держави зменшувалася, послаблювалась внутрішній зв'язок між містами. Однак етруски продовжували грати домінуючу роль у сфері культурного розвитку Італії аж до кінця IV ст до н. е.. Їх вплив особливо відчувалося в Римі. У колі римської знаті був модний етруська мова, великим визнанням користувалася «етруська дисципліна», тобто релігійно-міфологічні уявлення та система ворожінь і жертвопринесень, викладені у священних книгах. Лише поступово етруски поступаються своє місце сусідніх племен, особливо римлянам, політична роль яких посилювалася, а в III ст. набула значення і римська культура. У середині I ст. до н. е.. етруська народність втратила будь-яке значення, а незабаром був забутий і етруська мова.
ВИСНОВОК
Незважаючи на таємницю, навколишнє походження і мова етрусків, ми маємо досить чітке уявлення про їхню історію з різкими поворотами долі, а також пасивними і активними впливами. Етруски були активними провідниками цивілізації у серці Італії, і заданий ними імпульс укупі із зусиллями грецьких колоністів вивів півострів з раннього варварства. Етруська цивілізація відрізнялася надзвичайною складністю - в кінцевому рахунку, східна за походженням, починаючи з архаїчного періоду, вона прийняла сильно еллінізірованних форму. Етруски принесли на італійську землю не тільки східний спосіб мислення і вираження, але також мистецтво і релігію Еллади.
Етруське мистецтво, не будучи ні повністю автономним, ні залежним від Греції, пройшло через багато періодів, розрізнялися і якістю робіт, і творчим натхненням. Чітке особисте бачення світу і речей, постійна тенденція до стилізації лінії і форми, певний смак до кольору, руху і життя надають етруським витворам оригінальний і часом сучасний вигляд.
Історія етрусків, укорінених на землі Італії, не була ні автономної, ні ізольованою, вона зіграла свою роль в еволюції навколишніх народів. Присутність етрусків на семи пагорбах стало справжнім початком Риму. Рим рано позбувся етруських тиранів, але зберіг більшу частину їхньої спадщини. Хоч Рим століттями відчував ненависть до Етрурії, не можна недооцінювати, як багатьом він був зобов'язаний цій країні. Етруське вплив проявлялося в державному устрої Риму і в його вдачі, в його релігійної думки і в мистецтві; воно увійшло складовою частиною у той культурна спадщина, яка Рим, у свою чергу, передав Заходу.
ЛІТЕРАТУРА
1. Блок, Р. Етруски. Провісники майбутнього [Текст] / Р. Блок; пер. з англ. Л.А. Ігоревській. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2004. - 189 с.
2. Гладкий, В.Д. Стародавній світ [Текст]: енциклопедичний словник. У 2 т. Т. 2 / В.Д. Гладкий .- Донецьк: МП «Вітчизна», 1997 .- 480 с.
3. Єрмолова, І.Є. Античність [Текст]: словник-довідник з історії, культури та міфології / І.Є. Єрмолова, І.С. Култишева, Є.І. Светілова, Н.Р. Шопіна; під заг. ред. В.Н. Ярхо. - Вид. 2-е, испр. - Дубна: Феникс +, 2003 .- 296 с.: Іл.
4. Історія Стародавнього Риму [Текст]: навч. для вузів за спец. «Історія» / За ред. В.І. Кузищина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Висш.шк., 1994. - 366 с.: Іл.
5. Машкін, Н.А. Історія Стародавнього Риму [Текст]: підручник / Н.А. Машкін. - М.: Державне видавництво політичної літератури, 1950. - 736 с.
6. Мавлев, Є. Міфологія етруського буття [Текст] / Є. Мавлев / / Етруски і Середземномор'ї. Мова. Археологія. Мистецтво: матеріали Міжнародного колоквіуму. Квітень, 1990. Москва. XXIII Віпперовскіе читання / За заг. ред. Л.І. Акімової. - М.: ГМИИ ім. А. С. Пушкіна, 1994. - 320 с.: Іл.
7. Етруски: италийское життєлюбність [Текст] / Пер. з англ. О. Соколової. - М.: ТЕРРА - Книжковий клуб, 1998. - 168 с.: Іл.