ПЛАН
1. Географічне положення
2. Антропологічна характеристика
3. Релігійна характеристика
4. Традиції
5. Лінгвістична характеристика
6. Господарсько-культурна характеристика
1. Географічне положення
Держава на сході Африки. На сході і південному сході межує з Сомалі (довжина кордону 1 626 км ), На заході і північному заході - з Суданом ( 1 606 км ), На північному сході - з Еритреєю (912км) і Джібуті ( 337 км ), На південному заході - з Кенією ( 830 км ). Загальна протяжність кордону 5311 км . Загальна площа країни 1221894 км 2 (площа суші - 1119683 км2). Велику частину країни займає Ефіопське нагір'я (висота найвищої гори Рас-Дашен 4623 м ). Висока плато з центральним гірським масивом розділене долиною великого каньйону.
Ефіопія має невеликими родовищами золота, платини, міді. Орні землі займають 12% території, луки і пасовища - 41%, ліси і чагарники - 24%.
Клімат тропічний в північно-східній частині країни (середньорічна температура близько 27 ° С), субекваторіальний - на решті частини території. Середньорічна норма опадів від ISO - 600 мм в тропічній зоні до 1 500 - 1 800 мм в субекваторіальній. Деякі території регулярно піддаються посухи, сезон дощів триває з червня по вересень.
Рослинність Ефіопії різноманітна і варіюється від тропічної і пустельній до альпійської, включаючи савани і дощові тропічні ліси.
Серед багатого тваринного світу країни виділяються лев, леопард, слон, гіпопотам, жираф, носоріг, антилопа, рись, мавпа. Фауна Ефіопії представлена також різноманітними видами птахів і комах, серед останніх найбільш цікаві - муха цеце і сарана.
2. Антропологічна характеристика
Населення складає 55979018 чоловік (1995), середня щільність населення близько 50 чоловік. Дві найбільші етнічні групи - оромо (40% населення) і Амхарці (25%), серед інших африканських народностей - тигра, Сидамо, шангалла, сомалі, в країні також проживають індійці, єменці, вірмени. Офіційна мова Амхарська, інші мови - галла, тигра, арабська, англійська. Іслам сповідає близько 45% населення, православ'я (Ефіопська православна церква) - близько 40%, решта жителів країни дотримуються місцевих язичницьких вірувань. Народжуваність - 46,68 новонароджених на 1 000 чоловік (1995). Смертність - 15,77 смертельних результату на 1 000 чоловік (рівень дитячої смертності - 120,6 смертельних результату на 1 000 новонароджених). Середня тривалість життя: чоловіків - 48 років, жінок - 52 роки (1995).
Ефіопська раса, або ефіопська антропологічна група, являє собою хіба що ланка між негроїдної та європеоїдної типами. До цієї групи належать народи північно-східній частині Африки: Сомалійського півострова, Ефіопії та прилеглих до неї країн. Мабуть, ефіопський тип представлений також і в південній частині Аравійського півострова. Усі найбільш значні народи Ефіопії (амхара, тигра, гураге, галла, сомалі, данакіль, беджа та ін) входять в цю ефіопську групу.
Антропологічні типи ефіопської групи, з одного боку, мають деяку схожість з негрскіх. До числа загальних ознак відносяться, по-перше, коричневий з червонуватим відтінком колір шкіри: він лише трохи світліше за колір шкіри негрскіх народів тропічного лісу, по-друге, кучеряве волосся, іноді майже кучеряве, хоча ніколи не досягають характерною для негрів ступеня курчавості; в -третє, досить повні губи, але не настільки роздуті, як у представників негроїдної раси. З іншого боку, ознаки відмінності носять зовсім європеоїдну характер: прогнатизм повністю відсутня, але вузький і виступаючий. Таким чином, за особовим скелету ефіопська група різко відрізняється від негроїдної раси. Тому деякі антропологи відносять ефіопську групу до числа європеоїдних. Специфічні для неї ознаки: дуже вузьке (близько 130 мм ) І досить високе обличчя, вузький довгий череп (головний покажчик 74-76), з прямим лобом і слабо розвиненими надбрівними дугами, середній і високий зріст. Вважати ефіопську расу результатом змішання європеоїдної та негроїдної рас не можна, тому що в цьому випадку повинні були виникнути проміжні форми. Вважати її вихідною формою, з якої розвинулися і негри, і чорняві європеоїди, також не можна. Більш можливо інше припущення. Одна з давніх форм негро-австралоідной раси могла розвинутися в напрямку зменшення прогнатизм і ширини носа, загальною грацилізація черепа і т.п. Питання це доводиться вважати відкритим. У всякому разі, палеоантропологические дані вказують на те, що ефіопська група вже цілком сформувалася в ранньому неоліті в межах Східної Африки. Досить імовірно, що антропологічні особливості негроїдних типів Східної Африки виникли за участю давніх форм ефіопського типу.
3. Релігійна характеристика
Християнство було введено в Абіссінії (давня назва Ефіопії) в IV столітті нашого літочислення, двома полоненими молодими християнами з заходу, Фрументом і Едесі. Абіссінська церква вступила в зносини з Коптської церквою в Єгипті, від патріархів якої, мають своє місцеперебування в Каїрі, патріарх Абіссінії, Абуна, отримує своє присвячення. У перші століття християнської ери і грецький вплив діяло на Абіссінію з тодішньої головною гавані Адуліс. У цей і наступний час Абіссінське царство називалося, на ім'я головного міста, Аксумський або Аксумітскім; пізніше і навіть до нового часу часто зустрічаються назви Хабаш або Хабеш. На думку Рейніша, можливо, що це ім'я і навіть слово Абіссінії походить від слова habasat, що означає товариство або товариство, отже, натякає на колишні торговельні підприємства південних арабів. Назва Хабасат, по Глазер, зустрічається і в Південній Аравії і значить тут "збирачі смоли"; подібне значення має і "Атіоб" (ефіопи).
У середні віки іслам почав своє вторгнення в північно-східну Африку, проникав туди все далі і далі і, нарешті, в XVI столітті наповнив всю Абіссінію. З тих пір християнська церква країни відокремилася від решти християнства, але, хоча і в нерухомому стані, утрималася до нинішнього часу. Проте, саме в періоді натиску ісламу зав'язалися стосунки між абіссінських християнами і римо-католицькою церквою. Тоді думали знайти в Абіссінії царство первосвященика Іоанна, яке західні народи шукали так довго. Бажання увійти в безпосередній зв'язок з цим царством, що вважався дуже могутнім, впливало на експедиції, відправлені Генріхом мореплавцем. У своїх поїздках до Індії португальці, дійсно, потрапляли в Абіссінію; єзуїти з'явилися в країні, і в 1626 р . правитель з усім своїм двором приєднався до римської церкви. Це звернення тривало, втім, недовго, - вже через шість років після цього католицькі священики були вигнані, і з тих пір абіссінська церква, що стоїть за все ближче до греко-російської, не зачіпалася вже ніякими зовнішніми впливами.
4. Традиції
Традиційний одяг. Одяг виготовляють з домотканого. Горизонтальний ткацький верстат амхара, тигра і гала досить широкий і дозволяє довести ширину тканини до 1 м . Вироблення тканин для широкого споживання майже припинилася в містах ще до італійської окупації, так як місцеву тканина витіснили англійські, американські і японські ситці, але вона знову відродилася під час другої світової війни у зв'язку з скороченням імпорту.
Чоловічий костюм трудящого населення складається з штанів, довгої сорочки, накидки-Шамма й бурнусі. Чоловіча сорочка туникообразна крою - Каміс шиється з одного шматка тканини з вирізом для голови; вшиті довгі рукави сильно звужені у кисті. Воріт сорочки стоячий. Короткі і вузькі штани - сурі зшиваються з двох полотнищ і чотирикутного клина, що утворює широкий крок, і трохи нижче колін щільно обтягують ногу. Сорочку носять поверх штанів. Широкий пояс (маканат) має в довжину 6 - 10 м , В ширину 15 - 35 см , На обох кінцях пояса виткані різнобарвними шовковими нитками поперечні смужки. Цей пояс обертається навколо талії декілька разів.
Шамма носять поверх сорочки. Шамма бувають різні: власне Шамма - з вузькою кольоровою облямівкою по двох довгих сторонах, Шамма без облямівки - рік зекзек, тонка Шамма з широкою червоною смугою, що йде уздовж Шамма посередині, - Джанні, або кута, і тонка Шамма з широкою різнобарвною шовковою вишивкою посередині - макалькем, і т.д. Способи носіння Шамма дуже різноманітні.
У холодну погоду поверх Шамма надягають бурнус з чорної шерсті з капюшоном для голови. Бурнуси-накидки без рукавів надягають через голову. У гарну погоду звичайно головного убору не носять і в дуже рідких випадках пов'язують голову шматком білої тканини - Шаш, серпанковій або бавовняної.
Взуття в більшості випадків відсутня. Тільки коли селяни направляються в пустельні місцевості, де розпечений пісок обпікає підошви ніг, вони надягають сандалії. Сандалії зшиваються із семи-восьми шарів шкіри, що вирізується по ступні.
Чоловічий одяг імущих класів населення зазвичай складається з сорочки, штанів і особливого виду бурнусі - кабби. Сорочку і штани шиють з дорогої тонкої матерії, часто з шовковою. Воріт сорочки й рукави застібаються на безліч дрібних круглих мідних або срібних гудзиків і обшиті чорним шовковим бордюром. Кабба - це накидка з чорного тонкого сукна, шовку або атласу, часто обшита бахромою або золотою тасьмою. В якості головного убору носять білу або кольорову пов'язку або солом'яний капелюх. Шкіряні орнаментовані сандалі поступаються місцем європейської взуття з шнурками і гетрами.
Сучасний костюм - штани, сорочку з краваткою і піджак - носять переважно інтелігенти, чиновники та купці. Більшість населення дотримується національного костюма.
Одяг селянки складається з довгої щільною сорочки, Шамма й бурнусі. Шамма іноді прикрашається вузькою вишитій облямівкою по боках. Штани селянки носять тільки при верховій їзді. Селянки ходять босоніж, з голою головою, лише зрідка пов'язують хусткою. Волосся заплітати в численні кіски, що починаються у лоба і спадає на плечі.
Костюм жінки імущих класів відрізняється від описаного вище тільки якістю матеріалу. Сорочки мають той же характер, що і у селянок. Рукава дуже вузькі, іноді більше півтора метрів довжини. Сорочку підперізуються широким поясом, як у чоловіків. Шаровари довжиною більше трьох метрів, сильно звужені у щиколотки, утворюють поперечні складки. Рукава сорочок і краю штанів вишиті кольоровим шовком. Національний ефіопський орнамент вишивки на одязі відрізняється дуже своєрідним і складним малюнком, що нагадує то квіти, то геометричні фігури, і виконується чорним, червоним і сірим шовком. Шамма жінок імущих класів виготовляються з тонкої привізною тканини; кабби шиють з чорного сукна, атласу або шовку з яскравою бахромою. Жінки носять головну пов'язку, поверх якої надягають фетровий капелюх. На ногах - шкіряні сандалії або привізні європейські туфлі.
І жінки, і чоловіки люблять різні прикраси місцевого виробництва, за своєю якістю майже не поступаються тонким виробам ювелірів Європи. Жінки носять різноманітні коштовності: сережки - гутча тонкої філігранної роботи, намиста, браслети, кільця із золота і срібла, головні шпильки - вальба, срібні кільця, надягають по кілька штук на перший суглоб пальця - калабат. Чоловіки носять мідні та золоті сережки, іноді з підвісками з ланцюжків.
Ще в кінці XIX ст. ефіопські воїни носили поверх сорочки Джанні (Шамма з червоною смугою внизу), лемд (накидку) і головні пов'язки з левової гриви. В даний час лемд (оксамитова накидка, за формою нагадує шкуру лева, леопарда чи барса) надаватися в дуже рідкісних випадках. Майже повсюдно введений європейський військовий костюм, якому додані деякі національні риси: до верху офіцерської кашкети пришивається шматок хутра, так як раніше воїни носили на голові пов'язки з левової гриви. Іноді замість погон пришивають шматки хутра. Воїни носять обмотки і майже всі ходять босоніж, лише деякі мають шкіряні сандалії.
Традиційні промисли. У господарстві народів центральної та північно-західній Ефіопії значне місце займають такі ремесла, як ткацтво, обробка шкіри, плетіння, гончарство, обробка дерева і металу.
Обробка шкір, так само як і ткацтво, має велике значення в господарстві народів Ефіопії. Зі шкіри виготовляють сідла, збрую, ремені, сумки, щити і піхви, глеки для води, формою нагадують чайники, різноманітний посуд, футляри для рогових і дерев'яних кубків. Щити служать тепер тільки для військових парадів; їх виробляють зі шкіри бика, гіпопотама або буйвола.
Не менш вправні народи Ефіопії в обробці дерева та рогу, виробництві глиняного посуду, плетіння кошиків та інших виробів. Плетені вироби найрізноманітнішої форми і призначення дуже поширені в побуті. Спосіб плетіння кошиків - спіральний. Для обробки користуються соломою, пофарбованої в різні кольори, частіше зелений, жовтий або фіолетовий; сомалі і данакіль воліють жовтий і бузково-червоний. Орнамент - шаховий ромбоподібний або у вигляді концентричних кіл різного забарвлення. У великому ходу кошика довгасті і плоскодонні; дно і отвори їх мають овальну форму, кришки - конусоподібну. Дуже часто зустрічаються плетені судини у вигляді графинчик, відкриті корзини у формі вази на підставці. Для упаковки кави амхара, галла і тигра плетуть великі мішки. Представляють інтерес плетені сита, стіл-кошик і парасольки. Сита з підставками роблять з товстих, попередньо щільно скручених мотузок. Стіл-кошик - кругле плетене блюдо на високій широкої підставці у формі усіченого конуса; в перевернутому вигляді стіл цей може служити кошиком для зберігання запасів.
З дерева виготовляють судини, частини сідел, плуги, держаки копій і т.д. Виробляються всілякі різьблені ложки, дерев'яні посудини, широкі чашки для зберігання капусти і м'яса, дерев'яні різьблені кубки для пити. Всі вироби орнаментовані різьбою у вигляді концентричних кіл або трикутників і часто забарвлені в червоний, жовтий і чорний кольори. Кілька грубіше й простіше з вироблення дерев'яний посуд сомалійців.
Ріг йде на виготовлення начиння і табакерок. Дном для рогових кубків зазвичай служить дерев'яний або шкіряний гурток.
Глиняний посуд тепер витісняється привізною металевої.
Гончарний посуд населення виробляє двома способами: Амхарці, тигра і гала - шляхом спірального нарощування валиків; каффічо і сомалійці - шляхом витягування. Обидва способи дають прекрасний результату,, навіть без застосування гончарного кола. Зазвичай судини піддаються тривалому випалу на вогні. Іноді їх покривають зовні глазур'ю. Форми глиняних посудин різноманітні: для води виготовляють великі глечики з білої глини, круглодонні горщики служать для зберігання масла або рідкого тіста; в неглибоких широких мисках з двома ручками замішують тісто; на глиняних сковорідках печуть коржики; маленькі судини використовуються для варіння і зберігання приправ до страв .
Дуже поширені також вироби місцевих ковалів. У ХIХ ст. ковалі постачали воїнів шаблями, кинджалами, ножами, наконечниками списів. Ювеліри виготовляли з золота та срібла браслети, сережки, ажурні срібні прикраси для головних уборів і т.п. зразки, привезені російськими мандрівниками, свідчать про високий рівень ювелірного мистецтва в Ефіопії.
5. Лінгвістична характеристика
Семітські мови Ефіопії, або, як їх іноді називають, ефіопські, складають одну з підгруп семітських мов, найбільш близьку до семітських мов південній Аравії.
В Ефіопії люди говорять майже на 80 мовах. Ці мови належать до різних мовних груп: семітської, хамітської, нілотіческой і омотской. Амхарська мова, якою розмовляють у центрі країни, зокрема в столиці, є державною мовою, але тігрінскій і оромінскій, на яких говорять на півночі і півдні країни мають напівофіційний статус. Оромос - найбільша етнічна група в країні, і вона являє собою поєднання християн з мусульманами і традиційними анімісти. Амхарці і Тіргреан користуються алфавітом гееза, в якому 231 буква. Діти починають вивчати англійську з раннього шкільного віку, і тому в країні кожен, так або інакше, говорить по-англійськи.
Ефіопські мови поділяються на наступні:
a) мови североефіопскіе. До них відносяться гєез, тигра і Тигран (тигріні). Геез - мова стародавньої держави Аксум - в даний час зник. Мовою гєез в Ефіопії тепер ведеться тільки богослужіння, і його викладають в монастирських школах як мова богослужбових книг. Тигре - мова населення основної частини Еритреї, близько Массауа і на всьому узбережжі, аж до Касалє. На ньому говорять також на островах архіпелагу Дахлак. Мова тигріні вживається на південь від області поширення тігре.Названіе його походить від Амхарська слова "тигріні", яким населення центральній частині Ефіопії називає своїх північних сусідів Тігрінья. У межах власне Ефіопії живе лише частина Тигран, решта - в Еритреї;
1. Географічне положення
2. Антропологічна характеристика
3. Релігійна характеристика
4. Традиції
5. Лінгвістична характеристика
6. Господарсько-культурна характеристика
1. Географічне положення
Держава на сході Африки. На сході і південному сході межує з Сомалі (довжина кордону
Ефіопія має невеликими родовищами золота, платини, міді. Орні землі займають 12% території, луки і пасовища - 41%, ліси і чагарники - 24%.
Клімат тропічний в північно-східній частині країни (середньорічна температура близько 27 ° С), субекваторіальний - на решті частини території. Середньорічна норма опадів від ISO -
Рослинність Ефіопії різноманітна і варіюється від тропічної і пустельній до альпійської, включаючи савани і дощові тропічні ліси.
Серед багатого тваринного світу країни виділяються лев, леопард, слон, гіпопотам, жираф, носоріг, антилопа, рись, мавпа. Фауна Ефіопії представлена також різноманітними видами птахів і комах, серед останніх найбільш цікаві - муха цеце і сарана.
2. Антропологічна характеристика
Населення складає 55979018 чоловік (1995), середня щільність населення близько 50 чоловік. Дві найбільші етнічні групи - оромо (40% населення) і Амхарці (25%), серед інших африканських народностей - тигра, Сидамо, шангалла, сомалі, в країні також проживають індійці, єменці, вірмени. Офіційна мова Амхарська, інші мови - галла, тигра, арабська, англійська. Іслам сповідає близько 45% населення, православ'я (Ефіопська православна церква) - близько 40%, решта жителів країни дотримуються місцевих язичницьких вірувань. Народжуваність - 46,68 новонароджених на 1 000 чоловік (1995). Смертність - 15,77 смертельних результату на 1 000 чоловік (рівень дитячої смертності - 120,6 смертельних результату на 1 000 новонароджених). Середня тривалість життя: чоловіків - 48 років, жінок - 52 роки (1995).
Ефіопська раса, або ефіопська антропологічна група, являє собою хіба що ланка між негроїдної та європеоїдної типами. До цієї групи належать народи північно-східній частині Африки: Сомалійського півострова, Ефіопії та прилеглих до неї країн. Мабуть, ефіопський тип представлений також і в південній частині Аравійського півострова. Усі найбільш значні народи Ефіопії (амхара, тигра, гураге, галла, сомалі, данакіль, беджа та ін) входять в цю ефіопську групу.
Антропологічні типи ефіопської групи, з одного боку, мають деяку схожість з негрскіх. До числа загальних ознак відносяться, по-перше, коричневий з червонуватим відтінком колір шкіри: він лише трохи світліше за колір шкіри негрскіх народів тропічного лісу, по-друге, кучеряве волосся, іноді майже кучеряве, хоча ніколи не досягають характерною для негрів ступеня курчавості; в -третє, досить повні губи, але не настільки роздуті, як у представників негроїдної раси. З іншого боку, ознаки відмінності носять зовсім європеоїдну характер: прогнатизм повністю відсутня, але вузький і виступаючий. Таким чином, за особовим скелету ефіопська група різко відрізняється від негроїдної раси. Тому деякі антропологи відносять ефіопську групу до числа європеоїдних. Специфічні для неї ознаки: дуже вузьке (близько
3. Релігійна характеристика
Християнство було введено в Абіссінії (давня назва Ефіопії) в IV столітті нашого літочислення, двома полоненими молодими християнами з заходу, Фрументом і Едесі. Абіссінська церква вступила в зносини з Коптської церквою в Єгипті, від патріархів якої, мають своє місцеперебування в Каїрі, патріарх Абіссінії, Абуна, отримує своє присвячення. У перші століття християнської ери і грецький вплив діяло на Абіссінію з тодішньої головною гавані Адуліс. У цей і наступний час Абіссінське царство називалося, на ім'я головного міста, Аксумський або Аксумітскім; пізніше і навіть до нового часу часто зустрічаються назви Хабаш або Хабеш. На думку Рейніша, можливо, що це ім'я і навіть слово Абіссінії походить від слова habasat, що означає товариство або товариство, отже, натякає на колишні торговельні підприємства південних арабів. Назва Хабасат, по Глазер, зустрічається і в Південній Аравії і значить тут "збирачі смоли"; подібне значення має і "Атіоб" (ефіопи).
У середні віки іслам почав своє вторгнення в північно-східну Африку, проникав туди все далі і далі і, нарешті, в XVI столітті наповнив всю Абіссінію. З тих пір християнська церква країни відокремилася від решти християнства, але, хоча і в нерухомому стані, утрималася до нинішнього часу. Проте, саме в періоді натиску ісламу зав'язалися стосунки між абіссінських християнами і римо-католицькою церквою. Тоді думали знайти в Абіссінії царство первосвященика Іоанна, яке західні народи шукали так довго. Бажання увійти в безпосередній зв'язок з цим царством, що вважався дуже могутнім, впливало на експедиції, відправлені Генріхом мореплавцем. У своїх поїздках до Індії португальці, дійсно, потрапляли в Абіссінію; єзуїти з'явилися в країні, і в
4. Традиції
Традиційний одяг. Одяг виготовляють з домотканого. Горизонтальний ткацький верстат амхара, тигра і гала досить широкий і дозволяє довести ширину тканини до
Чоловічий костюм трудящого населення складається з штанів, довгої сорочки, накидки-Шамма й бурнусі. Чоловіча сорочка туникообразна крою - Каміс шиється з одного шматка тканини з вирізом для голови; вшиті довгі рукави сильно звужені у кисті. Воріт сорочки стоячий. Короткі і вузькі штани - сурі зшиваються з двох полотнищ і чотирикутного клина, що утворює широкий крок, і трохи нижче колін щільно обтягують ногу. Сорочку носять поверх штанів. Широкий пояс (маканат) має в довжину 6 -
Шамма носять поверх сорочки. Шамма бувають різні: власне Шамма - з вузькою кольоровою облямівкою по двох довгих сторонах, Шамма без облямівки - рік зекзек, тонка Шамма з широкою червоною смугою, що йде уздовж Шамма посередині, - Джанні, або кута, і тонка Шамма з широкою різнобарвною шовковою вишивкою посередині - макалькем, і т.д. Способи носіння Шамма дуже різноманітні.
У холодну погоду поверх Шамма надягають бурнус з чорної шерсті з капюшоном для голови. Бурнуси-накидки без рукавів надягають через голову. У гарну погоду звичайно головного убору не носять і в дуже рідких випадках пов'язують голову шматком білої тканини - Шаш, серпанковій або бавовняної.
Взуття в більшості випадків відсутня. Тільки коли селяни направляються в пустельні місцевості, де розпечений пісок обпікає підошви ніг, вони надягають сандалії. Сандалії зшиваються із семи-восьми шарів шкіри, що вирізується по ступні.
Чоловічий одяг імущих класів населення зазвичай складається з сорочки, штанів і особливого виду бурнусі - кабби. Сорочку і штани шиють з дорогої тонкої матерії, часто з шовковою. Воріт сорочки й рукави застібаються на безліч дрібних круглих мідних або срібних гудзиків і обшиті чорним шовковим бордюром. Кабба - це накидка з чорного тонкого сукна, шовку або атласу, часто обшита бахромою або золотою тасьмою. В якості головного убору носять білу або кольорову пов'язку або солом'яний капелюх. Шкіряні орнаментовані сандалі поступаються місцем європейської взуття з шнурками і гетрами.
Сучасний костюм - штани, сорочку з краваткою і піджак - носять переважно інтелігенти, чиновники та купці. Більшість населення дотримується національного костюма.
Одяг селянки складається з довгої щільною сорочки, Шамма й бурнусі. Шамма іноді прикрашається вузькою вишитій облямівкою по боках. Штани селянки носять тільки при верховій їзді. Селянки ходять босоніж, з голою головою, лише зрідка пов'язують хусткою. Волосся заплітати в численні кіски, що починаються у лоба і спадає на плечі.
Костюм жінки імущих класів відрізняється від описаного вище тільки якістю матеріалу. Сорочки мають той же характер, що і у селянок. Рукава дуже вузькі, іноді більше півтора метрів довжини. Сорочку підперізуються широким поясом, як у чоловіків. Шаровари довжиною більше трьох метрів, сильно звужені у щиколотки, утворюють поперечні складки. Рукава сорочок і краю штанів вишиті кольоровим шовком. Національний ефіопський орнамент вишивки на одязі відрізняється дуже своєрідним і складним малюнком, що нагадує то квіти, то геометричні фігури, і виконується чорним, червоним і сірим шовком. Шамма жінок імущих класів виготовляються з тонкої привізною тканини; кабби шиють з чорного сукна, атласу або шовку з яскравою бахромою. Жінки носять головну пов'язку, поверх якої надягають фетровий капелюх. На ногах - шкіряні сандалії або привізні європейські туфлі.
І жінки, і чоловіки люблять різні прикраси місцевого виробництва, за своєю якістю майже не поступаються тонким виробам ювелірів Європи. Жінки носять різноманітні коштовності: сережки - гутча тонкої філігранної роботи, намиста, браслети, кільця із золота і срібла, головні шпильки - вальба, срібні кільця, надягають по кілька штук на перший суглоб пальця - калабат. Чоловіки носять мідні та золоті сережки, іноді з підвісками з ланцюжків.
Ще в кінці XIX ст. ефіопські воїни носили поверх сорочки Джанні (Шамма з червоною смугою внизу), лемд (накидку) і головні пов'язки з левової гриви. В даний час лемд (оксамитова накидка, за формою нагадує шкуру лева, леопарда чи барса) надаватися в дуже рідкісних випадках. Майже повсюдно введений європейський військовий костюм, якому додані деякі національні риси: до верху офіцерської кашкети пришивається шматок хутра, так як раніше воїни носили на голові пов'язки з левової гриви. Іноді замість погон пришивають шматки хутра. Воїни носять обмотки і майже всі ходять босоніж, лише деякі мають шкіряні сандалії.
Традиційні промисли. У господарстві народів центральної та північно-західній Ефіопії значне місце займають такі ремесла, як ткацтво, обробка шкіри, плетіння, гончарство, обробка дерева і металу.
Обробка шкір, так само як і ткацтво, має велике значення в господарстві народів Ефіопії. Зі шкіри виготовляють сідла, збрую, ремені, сумки, щити і піхви, глеки для води, формою нагадують чайники, різноманітний посуд, футляри для рогових і дерев'яних кубків. Щити служать тепер тільки для військових парадів; їх виробляють зі шкіри бика, гіпопотама або буйвола.
Не менш вправні народи Ефіопії в обробці дерева та рогу, виробництві глиняного посуду, плетіння кошиків та інших виробів. Плетені вироби найрізноманітнішої форми і призначення дуже поширені в побуті. Спосіб плетіння кошиків - спіральний. Для обробки користуються соломою, пофарбованої в різні кольори, частіше зелений, жовтий або фіолетовий; сомалі і данакіль воліють жовтий і бузково-червоний. Орнамент - шаховий ромбоподібний або у вигляді концентричних кіл різного забарвлення. У великому ходу кошика довгасті і плоскодонні; дно і отвори їх мають овальну форму, кришки - конусоподібну. Дуже часто зустрічаються плетені судини у вигляді графинчик, відкриті корзини у формі вази на підставці. Для упаковки кави амхара, галла і тигра плетуть великі мішки. Представляють інтерес плетені сита, стіл-кошик і парасольки. Сита з підставками роблять з товстих, попередньо щільно скручених мотузок. Стіл-кошик - кругле плетене блюдо на високій широкої підставці у формі усіченого конуса; в перевернутому вигляді стіл цей може служити кошиком для зберігання запасів.
З дерева виготовляють судини, частини сідел, плуги, держаки копій і т.д. Виробляються всілякі різьблені ложки, дерев'яні посудини, широкі чашки для зберігання капусти і м'яса, дерев'яні різьблені кубки для пити. Всі вироби орнаментовані різьбою у вигляді концентричних кіл або трикутників і часто забарвлені в червоний, жовтий і чорний кольори. Кілька грубіше й простіше з вироблення дерев'яний посуд сомалійців.
Ріг йде на виготовлення начиння і табакерок. Дном для рогових кубків зазвичай служить дерев'яний або шкіряний гурток.
Глиняний посуд тепер витісняється привізною металевої.
Гончарний посуд населення виробляє двома способами: Амхарці, тигра і гала - шляхом спірального нарощування валиків; каффічо і сомалійці - шляхом витягування. Обидва способи дають прекрасний результату,, навіть без застосування гончарного кола. Зазвичай судини піддаються тривалому випалу на вогні. Іноді їх покривають зовні глазур'ю. Форми глиняних посудин різноманітні: для води виготовляють великі глечики з білої глини, круглодонні горщики служать для зберігання масла або рідкого тіста; в неглибоких широких мисках з двома ручками замішують тісто; на глиняних сковорідках печуть коржики; маленькі судини використовуються для варіння і зберігання приправ до страв .
Дуже поширені також вироби місцевих ковалів. У ХIХ ст. ковалі постачали воїнів шаблями, кинджалами, ножами, наконечниками списів. Ювеліри виготовляли з золота та срібла браслети, сережки, ажурні срібні прикраси для головних уборів і т.п. зразки, привезені російськими мандрівниками, свідчать про високий рівень ювелірного мистецтва в Ефіопії.
5. Лінгвістична характеристика
Семітські мови Ефіопії, або, як їх іноді називають, ефіопські, складають одну з підгруп семітських мов, найбільш близьку до семітських мов південній Аравії.
В Ефіопії люди говорять майже на 80 мовах. Ці мови належать до різних мовних груп: семітської, хамітської, нілотіческой і омотской. Амхарська мова, якою розмовляють у центрі країни, зокрема в столиці, є державною мовою, але тігрінскій і оромінскій, на яких говорять на півночі і півдні країни мають напівофіційний статус. Оромос - найбільша етнічна група в країні, і вона являє собою поєднання християн з мусульманами і традиційними анімісти. Амхарці і Тіргреан користуються алфавітом гееза, в якому 231 буква. Діти починають вивчати англійську з раннього шкільного віку, і тому в країні кожен, так або інакше, говорить по-англійськи.
Ефіопські мови поділяються на наступні:
a) мови североефіопскіе. До них відносяться гєез, тигра і Тигран (тигріні). Геез - мова стародавньої держави Аксум - в даний час зник. Мовою гєез в Ефіопії тепер ведеться тільки богослужіння, і його викладають в монастирських школах як мова богослужбових книг. Тигре - мова населення основної частини Еритреї, близько Массауа і на всьому узбережжі, аж до Касалє. На ньому говорять також на островах архіпелагу Дахлак. Мова тигріні вживається на південь від області поширення тігре.Названіе його походить від Амхарська слова "тигріні", яким населення центральній частині Ефіопії називає своїх північних сусідів Тігрінья. У межах власне Ефіопії живе лише частина Тигран, решта - в Еритреї;
b) мови южноефіопскіе (мови власне Ефіопії) поділяються на західні і східні. До західних відносяться Амхарці - державна мова Ефіопії, західні діалекти гураге і, можливо, мова аргобба; до східних-східні діалекти гураге і мова населення Хараре - Хараре.
Місто Харар вже в XIV ст. був центром мусульманства. Вплив арабської культури найпомітніше в цій частині країни. Харарі, на відміну від всіх інших мов Ефіопії, має писемність, засновану на арабському алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті гєез, з деякими до нього додатками. Древнеефіопская писемність виникла на основі Сабейського писемності - одного з видів южноарабскіх листи.
У число южноефіопскіе мов входить майже зниклий нині мова гафат. В кінці XVII ст. на ньому говорило населення області Гафат, зберегла цю назву до наших днів. Судячи з повідомлення сучасного нам ефіопського історика Аляка Тайє, який видав у 1927 р . "Історію Ефіопії", до цих пір місцеві жителі області Гафат іноді ще говорять між собою на цій мові. Зникнення його показує, з якою швидкістю поширюється державна мова Ефіопії - Амхарська.
6. Господарсько-культурна характеристика
Економіка Ефіопії. Провідну роль в економіці Ефіопії відіграє споживче сільське господарство. На початку 1990-х років більше половини валового внутрішнього продукту (ВВП) припадало на частку сільськогосподарського виробництва. Протягом того ж періоду у ВВП зростала частка торгівлі і послуг. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки щорічне зростання частки сфери послуг у ВВП становив 2,4%. У 1993-1994 фінансовому році на сферу послуг припадало 22% ВВП (дані включають економічні показники і по Еритреї). До недавнього часу Ефіопія відносилася до числа найбідніших країн світу, і її економіка розвивалася повільно. У період з 1960 по 1974 середньорічне зростання виробництва не перевищував 4%. Революційні потрясіння привели до того, що цей показник у 1974-1979 знизився до 1,4%. Внаслідок швидкого зростання чисельності населення подушний обсяг продукції в 1985-1995 щорічно знижувався в середньому на 0,3%. За це десятиліття темпи зростання населення становили в середньому 2,6% на рік. На погіршення умов життя сильно вплинули також найжорстокіші посухи і громадянська війна. На початку 1990-х років намітилися ознаки оздоровлення економіки. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки середні темпи зростання ВВП становили 1,9%. У 1996-1997 фінансовому році ВВП зріс на 7%. Основним чинником поліпшення економічного становища стали іноземні позики і фінансова допомога.
Сільське господарство. Помірний клімат, родючі грунти і рясні атмосферні опади на більшій частині Ефіопського нагір'я створюють сприятливі умови для розвитку сільського господарства. Основні сільськогосподарські культури - пшениця, яку вирощують на більших висотах в умовах більш прохолодного клімату, кукурудза, просо і зернові культури, що вирощуються на більш низьких висотах, а також такі культури, як дурро (різновид сорго), Теффі (різновид проса з дрібними зернятками, використовується для випічки хліба) та дагуссу (з якої випікають чорний хліб). Важливою експортною культурою є кава. У 1994-1995 фінансовому році його частка в експортних надходженнях становила 66%. Значну частину врожаю кави збирають на плантаціях штату Кефа. Інші культури - бавовник, фінікова пальма, цукровий очерет, квасоля і горох, олійні, чат (листя якого містять наркотик), рицина, фрукти і овочі.
Сільське господарство - життєво важлива галузь для Ефіопії. У 1996 в ньому було зайнято 85% працездатного населення, а сільськогосподарська продукція становила більше 50% ВВП. Більша частина селян веде споживче господарство, багато хто з них є скотарями-кочівниками. Принаймні половина земель країни придатна для землеробства, включаючи великі невикористовувані земельні площі на півдні. На початку 1975 р. військовий уряд націоналізував всю землю в сільській місцевості, пообіцявши розподілити її між селянами. Площа приватного індивідуальної земельної ділянки не повинна була перевищувати 10 га , Використання найманої праці було заборонено. Для проведення земельної реформи указом уряду були створені селянські асоціації. Одна така асоціація об'єднувала в середньому 200 селянських дворів, спочатку асоціаціям було надано право вирішувати всі земельні питання. Пізніше їх повноваження були суттєво розширені, включаючи судові функції (дрібні адміністративні та кримінальні правопорушення), підтримання порядку, здійснення місцевого самоврядування. У 1979 уряд оголосив про плани перетворення селянських асоціацій у колективні сільськогосподарські виробничі об'єднання.
17 років правління Дерга згубно позначилися на сільськогосподарському секторі. Продуктивність праці різко знизилася через спроби режиму провести насильницьку колективізацію і встановити низькі закупівельні державні ціни на сільськогосподарську продукцію. Реалізація програм по створенню нових сіл і примусовому переселенню селян дезорганізувала соціальне та економічне життя в ефіопській селі. РДФНЕ, скинув у травні 1991 диктаторський режим Менгисту Хайле Маріама, скасував контроль держави над цінами на сільськогосподарську продукцію. Перехідний уряд надав селянам право встановлювати мінімальні гарантовані ціни на вирощений урожай. Однак влада зберегла суспільну власність на землю.
Велика частина території ефіопських рівнин через відсутність зрошення придатна лише для пасовищного скотарства. Стада великої рогатої худоби (переважно зебу), овець і кіз, а також коней, ослів і мулів (останні високо цінуються як транспортний засіб для перевезення вантажів і людей) у супроводі пастухів кочують з місця на місце в пошуках корму. Навіть незважаючи на посередню якість вичинки, шкури і шкіра складають важливу статтю експорту. У 1996 в Ефіопії нараховувалися близько 30 млн. голів великої рогатої худоби, 22 млн. овець, 16,7 млн. кіз, 5,2 млн. ослів, 2,75 млн. коней, 630 тис. мулів і 1 млн. верблюдів.
Гірничодобувна промисловість. Надра Ефіопії слабо вивчені. Видобуток золота, головним чином з бідних родовищ на півдні і заході, здавна була побічним промислом для місцевого населення. З кінця 1960-х років розробка багатих родовищ золота поблизу Кибре-Менгист (Адола) в штаті Сидамо сприяла зростанню видобутку цього металу. У 1970-і роки видобуток золота скоротився, але в 1986 вона склала 923 кг . Нещодавно в містечку Лага-Дембі в районі Уоллега було відкрито родовище золота з потужністю бл. 500 т. У скромних масштабах здійснюється видобуток і переробка залізної руди. Значні поклади залізної руди і вугілля виявлені в районах Уоллега, Іллубабор і Шоа, але до розробки справа там поки не дійшло. Є повідомлення, що в надрах Ефіопії, перш за все в Огадене і Гамбеле, містяться значні запаси нафти і газу, і з кінця 1980-х років там проводяться геолого-розвідувальні роботи. У країні добувають кухонну сіль, однак її не вистачає для задоволення внутрішніх потреб. Розвідані родовища або ведеться видобуток в незначному масштабі інших корисних копалин: міді, сірки, калійної солі, платини, нафти, мармуру, слюди, кіноварі і марганцю.
Обробна промисловість в Ефіопії розвинена слабко, і в 1993-1994 фінансовому році частка її продукції в ВВП становила всього 7%. У основному функціонують підприємства по переробці сільськогосподарської продукції і легкої промисловості. Основні вироби обробної промисловості - тканини, продовольство (цукор, борошно, макарони, печиво, м'ясні консерви і томати), пиво, взуття, цемент, мило, алкогольні напої, ліки і рослинні масла. Ремісники виготовляють одяг, вироби з дерева, килими і ювелірні вироби. Багато підприємств обробної промисловості зосереджені поблизу міських центрів - Аддис-Абеби, Харера і Дире-Дауа. У 1975 р . уряд націоналізував 72 промислових підприємства і набуло більшу частину акцій 29 підприємств.
Розвиток промисловості стримується через недостачу електроенергії, хоч країна володіє потужним гідроенергетичний потенціал, який оцінюється приблизно в 60 млрд. кВт / ч.
Розвиток промисловості залежить від інвестицій, насамперед іноземних. Для залучення іноземних інвесторів в 1950 р . був виданий урядовий указ, згідно з яким усі нові підприємства протягом перших п'яти років звільнялися від сплати податків. Указ передбачав, що капітальне обладнання може ввозитися в Ефіопію без сплати митних зборів, що участь ефіопської сторони буде зведено до мінімуму, а інвестор володіє правом переведення прибутку в іноземній валюті з Ефіопії за кордон у розмірах, пропорційних вкладеного капіталу.
У 1975 р . уряд націоналізував великі промислові підприємства, а також банки, фінансові установи та страхові компанії. Соціалістична політика уряду передбачала функціонування трьох секторів в економіці Ефіопії. У державну власність перейшли основні галузі промисловості, природні багатства і комунальне господарство. Змішаний державно-приватний сектор охоплював гірничодобувну промисловість, виробництво паперу і пластмас, будівництво великих об'єктів, туризм, тобто ті сфери, які Ефіопія не могла розвивати без участі іноземного капіталу. Третій сектор економіки, який представляв велике поле діяльності для приватного капіталу, включав оптову, роздрібну та зовнішню торгівлю, наземний транспорт, крім залізничного, харчову промисловість, готельний бізнес, невеликі підприємства різного профілю. При цьому багато приватних фірм були націоналізовані.
Середньорічні темпи зростання в промисловому секторі знизилися з 6,4% в 1965-1973 до 3,8% в 1980-1987. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки середньорічні темпи зростання промислового виробництва склали 1,6%. Однак в останні роки в промисловості намітилися позитивні зрушення. Її частка у ВВП в 1993-1994 фінансовому році зросла до 7,1%, а в 1994-1995 фінансовому році - до 8%. Хоча держава, як і раніше володіє і управляє деякими великими промисловими та комерційними підприємствами, уряд домігся збільшення обсягу приватних інвестицій в економіку і обмежило економічну роль держави.
Культура Ефіопії. Ранні зразки писемності - найдавніші присвятні написи, знайдені у північній частині країни, виконані на Сабейське мовою. Датуються першими століттями н. е.., вони є продовженням південно-аравійської традиції. Зародження власне ефіопської літератури можна віднести до 4-7 ст. н. е.., до часу розквіту держави Аксум, коли література розвивалася на древнеефіопском мовою гєез (гииз). Збереглися тексти про діяння царя Езани на стелах - монумент, спорудах, споруджених аксумітамі. У 4 ст. н. е.. в Аксум з Близького Сходу проникла християнська релігія, сприятливо позначилася на розвитку літератури. У цей час посилюється вплив елліністичної культури; в Аксумі з'являються перші зразки християнської книжності. З грецької мови на гєез переводяться окремі житія святих (Павла Пустельника, Антонія Великого), апокрифи («Книга Еноха», «Книга Ювілеїв», «Одкровення Ездри», «Вознесіння Ісайї») і ін Перекладацька діяльність сприяла створенню власної агіографії, творів (напр., житіє Яред - «Сладкопевца»).
Про характер літератури до кін. 13 в. можна судити лише за усною традицією, яка дійшла до пізніших епох. 14 в .- найбільш плідний період розвитку ефіопської літератури на вже мертвою мовою гєез, який продовжував залишатися єдиним письмовим літературною мовою. До кінця 18 ст. основу ефіопської літератури складають житія святих, історичні хроніки і поезія. Виникають і інші жанри - богословсько-літургійні трактати, «чудеса», плачі, хронографи, магічні свити і т. д. Розвивається перекладна літератуpa переважно з арабської мови. Так, в 14 ст. зроблений новий переклад Біблії (перший переклад з грецької мови належить до Аксумський епосі), в 15 ст. переведений коптський Синаксаре (збірка коротких житій святих), у 16 ст. християнський роман «Варлаам і Йоасаф», а також відомий літературний пам'ятник «Каліла і Димна», в 17 ст. - «Законодавство царів».
Серед оригінальних творів цього періоду слід виділити «Славу царів» (14 ст.) Та «Багатство царів» (18 ст.), В яких затверджуються права правлячої династії соломонідов на ефіопський престол. «Слава царів» - священна книга ефіопів, в якій використані численні джерела, в т. ч. апокрифічні оповіді. Найбільш цікаві зразки історіографічного жанру - хроніки царів Амде-Цийона (14 ст.), Зара-Якоба (15 ст.), Лебне Дингеля (16 ст.). У поезії виділяється жанр кине, винайдений у 14 ст. для піснеспівів у церквах. У кине широко використовуються гра слів, співзвуччя, різні види тропів. Існує багато інших. різновидів цього жанру. (У 20 ст. Форма кине використовується також при творі світських віршів на амхарською мовою). Великим поетом середньовіччя був імператор Наод. Письменниками цього часу були імператори Зара-Якоб, Гелаудеуос, а також священик Гіоргіс з Газча, який написав «Книгу таїнства» і «Меч трійці». Багатогранна літературі діяльності ченця Енбакома (Авакума), єменського купця, що прийняв християнство. У 16 ст. він переклав на гєез кілька араб, книг, написав антімусульм. трактат «Врата віри». Йому ж приписують авторство «Книги покаяння» та «Книги зневіри». У 19 ст. з'являються останні твори на гєез, зокрема «Дослідження Зара Якоба» і «Дослідження Вольде Хейвота», що належать перу італійського місіонера Джусто та Урбіно. У середні століття літератуpa Ефіопії була в основному церковної, проте зрідка писалися твори світського характеру («Історія галла» ченця Бахрея, 16 ст.).
У 14 ст. для запису «Царських пісень» вперше був використаний мову народу амхара, пізніше більш активно проникав у літературу. Останні хроніки, створені в кін. 19 - поч. 20 вв., Написані по-Амхарська. У 20 ст. Е. л. створюється в основному на амхарською яз. В кін. 19 в. при дворі імператора Менеліка II придбав популярність Гебре Игзіабхер, вірші якого поширювалися в рукописах.
Основоположник сучасної ефіопської літератури Афеуорк Гебре Іесус виступив з першим художнім твором на амхарською мовою - історичною повістю «Історія, народжена серцем» (1908). На поч. 20 в. ефіопські письменники відходять від канонів середньовічної книжності, і літератуpa набуває світського характеру; намічається перехід від традиційних форм до сучасних. Найбільш значний письменник 20-30-х рр.. - Хіруй Вольде Селассіє, в його творчості дістали відображення просвітницькі ідеї. Після італо-ефіопської війни 1935-41 розвиток національної літератури пов'язані з діяльністю письменників-просвітителів: Кеббеде Мікаеля, Меконнина Ендалькачоу, Гирмачоу Текле Хауарьята та ін У 50-60-х рр.. виходять книги прозаїків Таддесе Лібеня, Бирхану Зеріхуна, Абе Губені, поетів і драматургів Менгисту Лемма, Цегайе Гебре Медхина, тяжіють до реалістичного зображення дійсності, нерідко критикують монархічний лад, феодально-капіталістичні порядки в країні. У цей же час деякі письменники Ефіопії, що закликають до революційних перетворень, пишуть книги англійською мовою і, як правило, видають їх за кордоном.
Після повалення в 1974 р . монархічного режиму прогресивні письменники, котрі стали на бік революційного народу, проголошують своїм обов'язком служіння соціалістичним ідеалам. Популярними стають вірші Асеффи ГЕБ ре Мрьяма Тесемма, Аяльнеха мулати. Плідно працюють Бирхану Зеріхун, Цегайе Гебре Медхин. У літературу влилася велика група молодих письменників. У 1977 заснований Союз Письменників Ефіопії.
У багатоликому древньому мистецтві Ефіопії поєднуються традиції африканської культури, спадщина стародавнього мистецтва, самобутнє переосмислення християнських архітектурних типів і сюжетів і європейського впливу. До найдавніших (до 2-го тис. до н. Е..) Кушитські культурам Південної Ефіопії сходять кам'яні стели з схематичними зображеннями людини і символічними знаками. На північному сході країни відкриті наскальні розписи (Ганзаба, Адді-Кейіх), рельєфи з фігурами биків (Шебе), рельєфні людські фігури (Даро-Кавлос), пов'язані з доісторичного періоду і більш пізні. У середині 1-го тис. до н. е.. на гірських плато розквітло мистецтво, витоки якого сягають до мистецтва Сабейського царства: будівлі з тесаних кам'яних плит - прямокутні храми з плоскою покрівлею (Йеха, Хаульті), греблі; вівтарі і фризи із зображенням гірського козла (місячне божество Альмаках); узагальнена, плавна по силуету скульптура - сидять царські фігури, рельєфи, кам'яні і теракотові голови; відомі також наскальні зображення левів (Гобидра поблизу Аксума), кам'яні та бронзові фігурки тварин, кам'яні сфінкси, вотивні трони. Підйом мистецтва Ефіопії настав у 1-й половині та середині 1-го тис. н е.., З піднесенням Аксумського царства. Будувалися великі палаци з каменю з дерев'яними зв'язками в 2-3 поверхи, з плоскою дахом на стовпах, іноді з внутрішніми дворами (палац Такха-Марьям в Аксумі), кам'яні стели висотою до 33 м , Що імітують багатоярусні башти, трони на східчастих підставах, житлові будинки. Елліністичні впливу відчуваються у різьбленні по каменю, в кераміці, золотих монетах. Після християнізації Аксума (сер. 4 ст.) Будувалися монастирські комплекси і базилікальнй церкви (комплекс Деб-ре-Дамо).
Після занепаду Аксума традиції мистецтва Ефіопії відродилися в 12-13 століттях у середньовічному царстві на схід від озера Тана зі столицею Лалібелу. Палаци і громадські будівлі Лалібелу не збереглися, але дійшли висічені в туфових масивах, збудовані в печерах або окремо стоять церкви. Скельні церкви (у Лалібеле і багатьох інших місцях) мають базилікальнй, іноді хрестоподібний план і плоскі дахи; все аж до деталей вирізане з каменю, причому імітуються склепіння, дерев'яні зв'язки і наличники, раскреповка і тяги. З коптською і сирійським мистецтвом пов'язана різьблення по каменю, хрести і аркади на дахах церков, рельєфи на фасадах церков Бетє-Марьям і Бетє-Голготу в Лалі-Белі. З'явилася фресковий живопис - стилізовані площинні фігури святих, зображення мисливських сцен і тварин (церква Медхане-Алем в Лалібеле), євангельські сюжети (церква Бетє-Марьям), геометричний орнамент. Яскравість кольору і площинність відрізняють темперні ікони, в тому числі диптихи і триптихи; відомі також панно на полотні. З 14 століття розвивалася ефіопська мініатюра, заломивши впливу коптського, месопотамського мистецтва у схематичному, площинному, але повному наївною виразності та яскравої барвистості стилі. У 15-16 столітті Ефіопія відродилася як цілісне rocударство, будувалися міста, палаци, багаті церкви (білокам'яна церква Мекане Силласе в горах Уолло - центр, святилище, оточене дерев'яною колонадою). У 17 віці на північ від озера Тана була створена нова столиця - Гондар (Гондер). Кам'яні замки-палаци з кутовими вежами, аркадами, арочними отворами, зубчастими парапетами, багатим оздобленням химерно поєднували місцеві традиції з впливом європейського (головним чином португальського) зодчества. Прямокутні і круглі в плані церкви багато розписувалися. У живописі росли риси краси і розповідності, посилилися європейські впливу.
Протягом багатьох століть складалися особливості декоративного мистецтва Ефіопії. Різноманітні форми кераміки, прикрашеної гравіюванням, розписом, рельєфом.
У вазах з граніту, алебастру, мармуру відчуваються елліністичні і візантійські традиції. Ювелірні вироби відображають різноманітні зв'язки з Єгиптом, Аравією, Грецією, Вірменією, Індією.
У 2-й пол. 19 - поч. 20 століть будувалися міста (у т. ч. нова столиця Аддіс-Абеба), в яких переважали безладна планування і найпростіші житла, зводилися окремі будівлі лікарень і шкіл.
У живописі з'явилися історичні та батальні картини патріотичного характеру. У 20 ст. для будівництва столиці запрошувалися архітектори з багатьох європейських і азіатських країн, в 30-х рр.. велися планувальні роботи в містах північно-сходу Ефіопії. Будівництво розгорнулося в 50-60-х рр.., Коли були зведені громадські будівлі легенів, ясних форм з бетону, кольорових пластиків, скла (італійський архітектор А. Медзедімі, французький архіктектор А. Шомет, ефіопський архітектор М. Тедрос). Значна роль фахівців СРСР (Політехнічний інститут у Бахр-Дарі, 1969, архітектор А. І. Бєляєв, Є. А. Анічкова, інженер М. Я. Крейніна), НДР (планування Бахр-Дара), Югославії (поштамт, госпіталь, готель «Вебі-Шебелі» в Аддіс-Абебі), Болгарії. Формується професійне ефіопське мистецтво: живописець і скульптор Афеуорк Текле, живописці Альо Фелеге Селам, Гебре-Кристос Дзета, Аб-дель Рахман Шеріф, скульптори Таддесе Белайнех, Таддесе Мамеч зображують народне життя, звертаються до давніх і народним художнім традиціям і до досвіду різних європейських течій 19 і 20 ст. Після революції 1974 р . будуються селища типових будинків для трудящих, створюються картини, статуї, плакати, присвячені революційній боротьбі народу.
Ефіопська література традиційно має християнську спрямованість, а стародавні манускрипти є перекладами грецьких християнських праць. Алфавіт гееза бере свій початок в 13 столітті коли коптські, сирійські та грецькі релігійні праці були перекладені з арабської мови. Через 200 років ченці починають доповнювати початкові праці, описуючи житія святих і створюючи апокаліптичні книги: "Таємниці небес і землі", Elucidation of Jesus. Амхарська мова прийняла алфавіт гееза близько 16 сторіччя. І писарі знову сконцентрувалися на переведенні релігійних праць. Це тривало до кінця Другої Світової Війни, і тільки після цього з'явилися люди, які стали писати про інші проблеми - Макконен Ендалкачес, Кебеде Мікаель і Текле Тсодек Макура, і вони першими торкнулися моральні та патріотичні теми.
Джерела
1. www.travel.ru
2. www.poedem.ru
Місто Харар вже в XIV ст. був центром мусульманства. Вплив арабської культури найпомітніше в цій частині країни. Харарі, на відміну від всіх інших мов Ефіопії, має писемність, засновану на арабському алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті гєез, з деякими до нього додатками. Древнеефіопская писемність виникла на основі Сабейського писемності - одного з видів южноарабскіх листи.
У число южноефіопскіе мов входить майже зниклий нині мова гафат. В кінці XVII ст. на ньому говорило населення області Гафат, зберегла цю назву до наших днів. Судячи з повідомлення сучасного нам ефіопського історика Аляка Тайє, який видав у
6. Господарсько-культурна характеристика
Економіка Ефіопії. Провідну роль в економіці Ефіопії відіграє споживче сільське господарство. На початку 1990-х років більше половини валового внутрішнього продукту (ВВП) припадало на частку сільськогосподарського виробництва. Протягом того ж періоду у ВВП зростала частка торгівлі і послуг. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки щорічне зростання частки сфери послуг у ВВП становив 2,4%. У 1993-1994 фінансовому році на сферу послуг припадало 22% ВВП (дані включають економічні показники і по Еритреї). До недавнього часу Ефіопія відносилася до числа найбідніших країн світу, і її економіка розвивалася повільно. У період з 1960 по 1974 середньорічне зростання виробництва не перевищував 4%. Революційні потрясіння привели до того, що цей показник у 1974-1979 знизився до 1,4%. Внаслідок швидкого зростання чисельності населення подушний обсяг продукції в 1985-1995 щорічно знижувався в середньому на 0,3%. За це десятиліття темпи зростання населення становили в середньому 2,6% на рік. На погіршення умов життя сильно вплинули також найжорстокіші посухи і громадянська війна. На початку 1990-х років намітилися ознаки оздоровлення економіки. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки середні темпи зростання ВВП становили 1,9%. У 1996-1997 фінансовому році ВВП зріс на 7%. Основним чинником поліпшення економічного становища стали іноземні позики і фінансова допомога.
Сільське господарство. Помірний клімат, родючі грунти і рясні атмосферні опади на більшій частині Ефіопського нагір'я створюють сприятливі умови для розвитку сільського господарства. Основні сільськогосподарські культури - пшениця, яку вирощують на більших висотах в умовах більш прохолодного клімату, кукурудза, просо і зернові культури, що вирощуються на більш низьких висотах, а також такі культури, як дурро (різновид сорго), Теффі (різновид проса з дрібними зернятками, використовується для випічки хліба) та дагуссу (з якої випікають чорний хліб). Важливою експортною культурою є кава. У 1994-1995 фінансовому році його частка в експортних надходженнях становила 66%. Значну частину врожаю кави збирають на плантаціях штату Кефа. Інші культури - бавовник, фінікова пальма, цукровий очерет, квасоля і горох, олійні, чат (листя якого містять наркотик), рицина, фрукти і овочі.
Сільське господарство - життєво важлива галузь для Ефіопії. У 1996 в ньому було зайнято 85% працездатного населення, а сільськогосподарська продукція становила більше 50% ВВП. Більша частина селян веде споживче господарство, багато хто з них є скотарями-кочівниками. Принаймні половина земель країни придатна для землеробства, включаючи великі невикористовувані земельні площі на півдні. На початку 1975 р. військовий уряд націоналізував всю землю в сільській місцевості, пообіцявши розподілити її між селянами. Площа приватного індивідуальної земельної ділянки не повинна була перевищувати
17 років правління Дерга згубно позначилися на сільськогосподарському секторі. Продуктивність праці різко знизилася через спроби режиму провести насильницьку колективізацію і встановити низькі закупівельні державні ціни на сільськогосподарську продукцію. Реалізація програм по створенню нових сіл і примусовому переселенню селян дезорганізувала соціальне та економічне життя в ефіопській селі. РДФНЕ, скинув у травні 1991 диктаторський режим Менгисту Хайле Маріама, скасував контроль держави над цінами на сільськогосподарську продукцію. Перехідний уряд надав селянам право встановлювати мінімальні гарантовані ціни на вирощений урожай. Однак влада зберегла суспільну власність на землю.
Велика частина території ефіопських рівнин через відсутність зрошення придатна лише для пасовищного скотарства. Стада великої рогатої худоби (переважно зебу), овець і кіз, а також коней, ослів і мулів (останні високо цінуються як транспортний засіб для перевезення вантажів і людей) у супроводі пастухів кочують з місця на місце в пошуках корму. Навіть незважаючи на посередню якість вичинки, шкури і шкіра складають важливу статтю експорту. У 1996 в Ефіопії нараховувалися близько 30 млн. голів великої рогатої худоби, 22 млн. овець, 16,7 млн. кіз, 5,2 млн. ослів, 2,75 млн. коней, 630 тис. мулів і 1 млн. верблюдів.
Гірничодобувна промисловість. Надра Ефіопії слабо вивчені. Видобуток золота, головним чином з бідних родовищ на півдні і заході, здавна була побічним промислом для місцевого населення. З кінця 1960-х років розробка багатих родовищ золота поблизу Кибре-Менгист (Адола) в штаті Сидамо сприяла зростанню видобутку цього металу. У 1970-і роки видобуток золота скоротився, але в 1986 вона склала
Обробна промисловість в Ефіопії розвинена слабко, і в 1993-1994 фінансовому році частка її продукції в ВВП становила всього 7%. У основному функціонують підприємства по переробці сільськогосподарської продукції і легкої промисловості. Основні вироби обробної промисловості - тканини, продовольство (цукор, борошно, макарони, печиво, м'ясні консерви і томати), пиво, взуття, цемент, мило, алкогольні напої, ліки і рослинні масла. Ремісники виготовляють одяг, вироби з дерева, килими і ювелірні вироби. Багато підприємств обробної промисловості зосереджені поблизу міських центрів - Аддис-Абеби, Харера і Дире-Дауа. У
Розвиток промисловості стримується через недостачу електроенергії, хоч країна володіє потужним гідроенергетичний потенціал, який оцінюється приблизно в 60 млрд. кВт / ч.
Розвиток промисловості залежить від інвестицій, насамперед іноземних. Для залучення іноземних інвесторів в
У
Середньорічні темпи зростання в промисловому секторі знизилися з 6,4% в 1965-1973 до 3,8% в 1980-1987. З 1989-1990 по 1994-1995 фінансові роки середньорічні темпи зростання промислового виробництва склали 1,6%. Однак в останні роки в промисловості намітилися позитивні зрушення. Її частка у ВВП в 1993-1994 фінансовому році зросла до 7,1%, а в 1994-1995 фінансовому році - до 8%. Хоча держава, як і раніше володіє і управляє деякими великими промисловими та комерційними підприємствами, уряд домігся збільшення обсягу приватних інвестицій в економіку і обмежило економічну роль держави.
Культура Ефіопії. Ранні зразки писемності - найдавніші присвятні написи, знайдені у північній частині країни, виконані на Сабейське мовою. Датуються першими століттями н. е.., вони є продовженням південно-аравійської традиції. Зародження власне ефіопської літератури можна віднести до 4-7 ст. н. е.., до часу розквіту держави Аксум, коли література розвивалася на древнеефіопском мовою гєез (гииз). Збереглися тексти про діяння царя Езани на стелах - монумент, спорудах, споруджених аксумітамі. У 4 ст. н. е.. в Аксум з Близького Сходу проникла християнська релігія, сприятливо позначилася на розвитку літератури. У цей час посилюється вплив елліністичної культури; в Аксумі з'являються перші зразки християнської книжності. З грецької мови на гєез переводяться окремі житія святих (Павла Пустельника, Антонія Великого), апокрифи («Книга Еноха», «Книга Ювілеїв», «Одкровення Ездри», «Вознесіння Ісайї») і ін Перекладацька діяльність сприяла створенню власної агіографії, творів (напр., житіє Яред - «Сладкопевца»).
Про характер літератури до кін. 13 в. можна судити лише за усною традицією, яка дійшла до пізніших епох. 14 в .- найбільш плідний період розвитку ефіопської літератури на вже мертвою мовою гєез, який продовжував залишатися єдиним письмовим літературною мовою. До кінця 18 ст. основу ефіопської літератури складають житія святих, історичні хроніки і поезія. Виникають і інші жанри - богословсько-літургійні трактати, «чудеса», плачі, хронографи, магічні свити і т. д. Розвивається перекладна літератуpa переважно з арабської мови. Так, в 14 ст. зроблений новий переклад Біблії (перший переклад з грецької мови належить до Аксумський епосі), в 15 ст. переведений коптський Синаксаре (збірка коротких житій святих), у 16 ст. християнський роман «Варлаам і Йоасаф», а також відомий літературний пам'ятник «Каліла і Димна», в 17 ст. - «Законодавство царів».
Серед оригінальних творів цього періоду слід виділити «Славу царів» (14 ст.) Та «Багатство царів» (18 ст.), В яких затверджуються права правлячої династії соломонідов на ефіопський престол. «Слава царів» - священна книга ефіопів, в якій використані численні джерела, в т. ч. апокрифічні оповіді. Найбільш цікаві зразки історіографічного жанру - хроніки царів Амде-Цийона (14 ст.), Зара-Якоба (15 ст.), Лебне Дингеля (16 ст.). У поезії виділяється жанр кине, винайдений у 14 ст. для піснеспівів у церквах. У кине широко використовуються гра слів, співзвуччя, різні види тропів. Існує багато інших. різновидів цього жанру. (У 20 ст. Форма кине використовується також при творі світських віршів на амхарською мовою). Великим поетом середньовіччя був імператор Наод. Письменниками цього часу були імператори Зара-Якоб, Гелаудеуос, а також священик Гіоргіс з Газча, який написав «Книгу таїнства» і «Меч трійці». Багатогранна літературі діяльності ченця Енбакома (Авакума), єменського купця, що прийняв християнство. У 16 ст. він переклав на гєез кілька араб, книг, написав антімусульм. трактат «Врата віри». Йому ж приписують авторство «Книги покаяння» та «Книги зневіри». У 19 ст. з'являються останні твори на гєез, зокрема «Дослідження Зара Якоба» і «Дослідження Вольде Хейвота», що належать перу італійського місіонера Джусто та Урбіно. У середні століття літератуpa Ефіопії була в основному церковної, проте зрідка писалися твори світського характеру («Історія галла» ченця Бахрея, 16 ст.).
У 14 ст. для запису «Царських пісень» вперше був використаний мову народу амхара, пізніше більш активно проникав у літературу. Останні хроніки, створені в кін. 19 - поч. 20 вв., Написані по-Амхарська. У 20 ст. Е. л. створюється в основному на амхарською яз. В кін. 19 в. при дворі імператора Менеліка II придбав популярність Гебре Игзіабхер, вірші якого поширювалися в рукописах.
Основоположник сучасної ефіопської літератури Афеуорк Гебре Іесус виступив з першим художнім твором на амхарською мовою - історичною повістю «Історія, народжена серцем» (1908). На поч. 20 в. ефіопські письменники відходять від канонів середньовічної книжності, і літератуpa набуває світського характеру; намічається перехід від традиційних форм до сучасних. Найбільш значний письменник 20-30-х рр.. - Хіруй Вольде Селассіє, в його творчості дістали відображення просвітницькі ідеї. Після італо-ефіопської війни 1935-41 розвиток національної літератури пов'язані з діяльністю письменників-просвітителів: Кеббеде Мікаеля, Меконнина Ендалькачоу, Гирмачоу Текле Хауарьята та ін У 50-60-х рр.. виходять книги прозаїків Таддесе Лібеня, Бирхану Зеріхуна, Абе Губені, поетів і драматургів Менгисту Лемма, Цегайе Гебре Медхина, тяжіють до реалістичного зображення дійсності, нерідко критикують монархічний лад, феодально-капіталістичні порядки в країні. У цей же час деякі письменники Ефіопії, що закликають до революційних перетворень, пишуть книги англійською мовою і, як правило, видають їх за кордоном.
Після повалення в
У багатоликому древньому мистецтві Ефіопії поєднуються традиції африканської культури, спадщина стародавнього мистецтва, самобутнє переосмислення християнських архітектурних типів і сюжетів і європейського впливу. До найдавніших (до 2-го тис. до н. Е..) Кушитські культурам Південної Ефіопії сходять кам'яні стели з схематичними зображеннями людини і символічними знаками. На північному сході країни відкриті наскальні розписи (Ганзаба, Адді-Кейіх), рельєфи з фігурами биків (Шебе), рельєфні людські фігури (Даро-Кавлос), пов'язані з доісторичного періоду і більш пізні. У середині 1-го тис. до н. е.. на гірських плато розквітло мистецтво, витоки якого сягають до мистецтва Сабейського царства: будівлі з тесаних кам'яних плит - прямокутні храми з плоскою покрівлею (Йеха, Хаульті), греблі; вівтарі і фризи із зображенням гірського козла (місячне божество Альмаках); узагальнена, плавна по силуету скульптура - сидять царські фігури, рельєфи, кам'яні і теракотові голови; відомі також наскальні зображення левів (Гобидра поблизу Аксума), кам'яні та бронзові фігурки тварин, кам'яні сфінкси, вотивні трони. Підйом мистецтва Ефіопії настав у 1-й половині та середині 1-го тис. н е.., З піднесенням Аксумського царства. Будувалися великі палаци з каменю з дерев'яними зв'язками в 2-3 поверхи, з плоскою дахом на стовпах, іноді з внутрішніми дворами (палац Такха-Марьям в Аксумі), кам'яні стели висотою до
Після занепаду Аксума традиції мистецтва Ефіопії відродилися в 12-13 століттях у середньовічному царстві на схід від озера Тана зі столицею Лалібелу. Палаци і громадські будівлі Лалібелу не збереглися, але дійшли висічені в туфових масивах, збудовані в печерах або окремо стоять церкви. Скельні церкви (у Лалібеле і багатьох інших місцях) мають базилікальнй, іноді хрестоподібний план і плоскі дахи; все аж до деталей вирізане з каменю, причому імітуються склепіння, дерев'яні зв'язки і наличники, раскреповка і тяги. З коптською і сирійським мистецтвом пов'язана різьблення по каменю, хрести і аркади на дахах церков, рельєфи на фасадах церков Бетє-Марьям і Бетє-Голготу в Лалі-Белі. З'явилася фресковий живопис - стилізовані площинні фігури святих, зображення мисливських сцен і тварин (церква Медхане-Алем в Лалібеле), євангельські сюжети (церква Бетє-Марьям), геометричний орнамент. Яскравість кольору і площинність відрізняють темперні ікони, в тому числі диптихи і триптихи; відомі також панно на полотні. З 14 століття розвивалася ефіопська мініатюра, заломивши впливу коптського, месопотамського мистецтва у схематичному, площинному, але повному наївною виразності та яскравої барвистості стилі. У 15-16 столітті Ефіопія відродилася як цілісне rocударство, будувалися міста, палаци, багаті церкви (білокам'яна церква Мекане Силласе в горах Уолло - центр, святилище, оточене дерев'яною колонадою). У 17 віці на північ від озера Тана була створена нова столиця - Гондар (Гондер). Кам'яні замки-палаци з кутовими вежами, аркадами, арочними отворами, зубчастими парапетами, багатим оздобленням химерно поєднували місцеві традиції з впливом європейського (головним чином португальського) зодчества. Прямокутні і круглі в плані церкви багато розписувалися. У живописі росли риси краси і розповідності, посилилися європейські впливу.
Протягом багатьох століть складалися особливості декоративного мистецтва Ефіопії. Різноманітні форми кераміки, прикрашеної гравіюванням, розписом, рельєфом.
У вазах з граніту, алебастру, мармуру відчуваються елліністичні і візантійські традиції. Ювелірні вироби відображають різноманітні зв'язки з Єгиптом, Аравією, Грецією, Вірменією, Індією.
У 2-й пол. 19 - поч. 20 століть будувалися міста (у т. ч. нова столиця Аддіс-Абеба), в яких переважали безладна планування і найпростіші житла, зводилися окремі будівлі лікарень і шкіл.
У живописі з'явилися історичні та батальні картини патріотичного характеру. У 20 ст. для будівництва столиці запрошувалися архітектори з багатьох європейських і азіатських країн, в 30-х рр.. велися планувальні роботи в містах північно-сходу Ефіопії. Будівництво розгорнулося в 50-60-х рр.., Коли були зведені громадські будівлі легенів, ясних форм з бетону, кольорових пластиків, скла (італійський архітектор А. Медзедімі, французький архіктектор А. Шомет, ефіопський архітектор М. Тедрос). Значна роль фахівців СРСР (Політехнічний інститут у Бахр-Дарі, 1969, архітектор А. І. Бєляєв, Є. А. Анічкова, інженер М. Я. Крейніна), НДР (планування Бахр-Дара), Югославії (поштамт, госпіталь, готель «Вебі-Шебелі» в Аддіс-Абебі), Болгарії. Формується професійне ефіопське мистецтво: живописець і скульптор Афеуорк Текле, живописці Альо Фелеге Селам, Гебре-Кристос Дзета, Аб-дель Рахман Шеріф, скульптори Таддесе Белайнех, Таддесе Мамеч зображують народне життя, звертаються до давніх і народним художнім традиціям і до досвіду різних європейських течій 19 і 20 ст. Після революції
Ефіопська література традиційно має християнську спрямованість, а стародавні манускрипти є перекладами грецьких християнських праць. Алфавіт гееза бере свій початок в 13 столітті коли коптські, сирійські та грецькі релігійні праці були перекладені з арабської мови. Через 200 років ченці починають доповнювати початкові праці, описуючи житія святих і створюючи апокаліптичні книги: "Таємниці небес і землі", Elucidation of Jesus. Амхарська мова прийняла алфавіт гееза близько 16 сторіччя. І писарі знову сконцентрувалися на переведенні релігійних праць. Це тривало до кінця Другої Світової Війни, і тільки після цього з'явилися люди, які стали писати про інші проблеми - Макконен Ендалкачес, Кебеде Мікаель і Текле Тсодек Макура, і вони першими торкнулися моральні та патріотичні теми.
Джерела
1. www.travel.ru
2. www.poedem.ru