Міністерство освіти і науки Російської Федерації
ГОУ ВПО "Рязанський Державний Університет ім. С.А. Єсеніна "
Контрольна робота
по предмету
"Історія економічних теорій Росії"
"Економічні погляди Івана Пересветова і Єрмолая-Еразма "
Рязань, 2009 рік
Зміст
Введення
Проблеми та економічні ідеї XIII - XV ст.
Економічні погляди Івана Пересветова
Економічні погляди Єрмолая-Еразма
Висновок
Список літератури
Введення
Про російської економічної думки XVI ст. можна судити по працях ідеологів помісного дворянства І.С. Пересветова і Єрмолая-Еразма, видатних представників громадської думки того часу.
У своїй контрольній роботі я детально розглянув економічні погляди двох визначних ідеологів того часу. Важливим мені здалося висвітлити питання, що стосується проблем та економічних ідей XIII - XV ст.
На мій погляд, економічна думка першої половини XVI ст. - Передодня реформ 1550-х років - особливо проявила себе в працях талановитого публіциста того часу, дворянина за походженням, Івана Семеновича Пересветова. Йому належить ряд цікавих літературних творів - "Сказання про царя Костянтина", "Сказання про Магометде-Салтана", "Пророцтва філософів і докторів латинських про царя Івана Васильовича" та інших, а також дві чолобитні царю. У цих джерелах фактично викладена програма перетворень, пропонована Івану IV Грозному.
Хотілося б відзначити, що протопоп палацової церкви Єрмолай-Еразма, який прийняв чернецтво під ім'ям Еразм (середина XVI ст.), Виступав своєрідним примирителем інтересів бояр-вотчинников і дворян-поміщиків. У його поглядах, викладених у праці "Правителька", прослизає моральне засудження багатства, надмірного збагачення купців, лихварства. Щиро співчуваючи селянам, з метою пом'якшення кріпосницького невдоволення він навіть запропонував унормувати селянські повинності, замінити їх єдиним натуральним податком. Не виходячи за межі кріпосницьких відносин, Еразм рекомендує компроміс між реакційними боярами-вотчинниками та прогресивним помісним дворянством, визнання верховенства духовної влади над світською, повернення до натурального господарства і т.п.
Проблеми та економічні ідеї XIII - XV ст.
У новій редакції "Руської Правди", так званої "Великої Правді" (кінець XII - початок XIII ст.) Поряд із згадкою про "торзі" (внутрішньому ринку), "гостьба" (зовнішній торгівлі) економічна думка панівних верств суспільства все більш наполегливо відстоює вотчинний сепаратизм, посилює захист зовнішньоекономічного примусу, натурального господарства. Прикладом своєрідного розвитку громадської думки початку XIII ст. в період феодальної роздробленості і усобиць може служити "Моління Данила Заточника". Автор виступає проти боярського свавілля і закабалення, бачить у боярах перепону між народом і сильним князем - народним заступником.
Боротьба з феодальним гнітом знайшла відображення і в "міських єресях". Так, у XIV - XV ст. в Новгороді і Пскові в середовищі міських ремісників - стригольників (сукнарів) виникла течія, що виступало не тільки проти духовенства, а й проти суспільної нерівності взагалі.
Феодальна міжусобиця, надзвичайно ослабившая російське держава, багато в чому сприяла монголо-татарського панування в XIII - XV ст. Країна піддалася значним матеріальним і моральним випробуванням. Прагнення до політичної централізації було необхідно і очевидно всім верствам російського суспільства. Центром об'єднання стала Москва періоду Івана Калити. Економічна думка цього складного етапу відбивала прагнення московських князів до об'єднання, підпорядкування собі все більшої кількості феодальних, боярських, монастирських і церковних уділів, а також процес подальшого закріпачення селян.
При Івана III (1440-1505) формування держави під владою московських князів в основному завершилося. За століття територія Московської держави збільшилася більш ніж у 30 разів. У тісному зв'язку з боротьбою за об'єднання країни знаходилося формування помісного землеволодіння. У другій половині XV ст. Іван III широко здійснював надання землі феодалам під умову служби государю і наслідування виключно разом із службою. Експансія помісної системи створювала передумови до закріпачення селян. У 1497 р. був виданий "Судебник" - перший загальросіянин збірник законів. Його вихід законодавчо оформив систему централізованої державної влади, наказової форми державного управління. Відбив характер економічної політики в області землеволодіння, фінансів, торгівлі. Упорядкував феодальне законодавство, узаконив фактично сформовані кріпосницькі відносини. У 56-й статті цього документа в загальнодержавному масштабі обмежувався термін виходу селянина від феодала лише двома тижнями на рік - тиждень до Юр'єва дня осіннього (26 листопада) і тиждень після. При цьому селянин був зобов'язаний зібрати врожай, заплатити оброк і "літнє" (за користування двором). І чим довше селянин прожив у поміщика, тим важче ставало розплачуватися. Судебник містив також статтю про холопів, що надходили в служіння або на певний термін. Цим було покладено початок юридичного оформлення системи кріпацтва на території всієї країни.
Економічні погляди Івана Пересвіту
І. Пересвіту прибув до Москви з Литви в 30-х роках XVI, висловивши бажання служити московському царю. Для Івана Грозного він написав низку творів: "Сказання про царя Костянтина", "Сказання про книжки", "Сказання про Магмет-Салтана", "Пророцтва філософів і докторів", "Перша чолобитна", "Друга чолобитна" та ін Вони були створені в середині XVI ст.
У своїх роботах Пересвіту дає поради московському цареві спиратися на дрібних і середніх служивих дворян, а не на бояр і знатних вельмож. Останні інертні і жадібні, від них держава бідніє. Він виступає за необмежену владу царя-самодержця. Це збігалося з поглядами Івана IV. У творах Пересветова немає місця турботам про селян. Він вважав експлуатацію дворянами кріпосного селянства нормою суспільного життя, але холопство засуджував, спираючись на моральні принципи і Священне писання. Головна мета цього засудження - економічне ослаблення боярства, бо праця холопів використовувався переважно в боярських вотчинних господарствах. У питаннях торговельної політики Пересвіту був на стороні дворянства, пропонував цареві регламентувати торгівлю, встановлювати тверді ціни, карати порушників. Пересвіту чуйно вловлював протиріччя між дворянами і боярами, між дворянами і купцями. В інтересах дворянства висувалися і пропозиції в галузі зовнішньої політики. Проектувався похід на Казань, який обіцяв великі і родючі землі, що було необхідно служивому дворянства. У працях Пересветова були Передбачаючи та обгрунтовані реформи, які пізніше здійснив Іван Грозний у галузі фінансів, торгівлі і землеволодіння.
Ідеал державного устрою І.С. Пересвіту бачив у сильної державної влади. "Государ без грози, що кінь без вуздечки", - стверджував він. При цьому головну опору царя автор знаходив у дворянстві, як прогресивної частини суспільства. Будучи ідеологом помісного дворянства, він обрушується на бояр-вотчинников, ледачих і царя зраджують. На думку І. Пересветова, підносити слід людей не за багатством і знатності роду, а по заслугах, особливо в середовищі служилого дворянства. Він запропонував навіть знищити "рабство" (холопство), втягують в кабалу до бояр-вотчинникам служивих людей.
Висловлюючись за централізовану державу, І. Пересвіту по-своєму пориває з замкнутістю натурального господарства.
Його пропозиції про переведення воєвод, суддів, служилого дворянства на платню і про здачу всіх доходів і податків до скарбниці, безумовно, давали простір розвитку товарно-грошових відносин, ліквідували перешкоди, що стоять перед формуванням всеросійського ринку. Згодом Іван IV послухав поради І.С. Пересветова. Фактично принципи його економічної політики і орієнтувалися на зміцнення єдності Російської держави, зміцнення самодержавної влади царя, на завершення феодалізації села.
Економічні погляди Єрмолая-Еразма
Серед церковної літератури, що захищала інтереси помісного дворянства, відомий інтерес представляють роботи колишнього священика московської палацової церкви Єрмолая-Еразма (середина XVI в:) Велика частина, його творів присвячена богослов'я та моральності, але в них ставилися і соціальні питання. Він був противником боярських відцентрових тенденцій, спрямованих на ослаблення єдності Російської держави. Разом з тим Еразм виступав за незалежність церкви від держави, доводив перевагу духовної влади над царською. У його поглядах на багатство прослизає моральне засудження, джерело збагачення вбачається у привласненні феодалами чужої праці, так як "вельможа (ніщо ж) мають від своєї праці, але із'ядающе й одіяння носящ людська праці". Еразм різко засуджував збагачення торговців, лихварів. Релігійна термінологія міркувань Еразма не, виключала його співчуття селянам, наміру ослабити кріпосницький ярем, що лежить на них.
У своєму творі "Благохотящім царем правителька і землемірство", який є першим в Росії спеціальним економіко-політичним трактатом, він давав поради цареві: чим керуватися в управлінні державою, як враховувати і вимірювати землю. Його рекомендації були спрямовані на зменшення та "законодавче встановлення розмірів повинностей селян (з тим, щоб покласти кінець свавіллю феодалів), затвердження певного порядку надходження коштів до царської скарбниці, впорядкування Ямський повинностей, зміна системи виміру землі. Єрмолай-Еразм вважав, що селянин, залежний від феодала-землевласника, повинен віддавати йому тільки 1 / 5 видобувається їм натурального продукту і при цьому повинен бути звільнений від будь-яких грошових сплат, як землевласнику, так і в царську скарбницю. Для отримання коштів, необхідних государю, він пропонував виділити в різних частинах країни певну кількість землі, обробляючи яку селяни, залежні від государя, повинні віддавати також частину врожаю в царську скарбницю. Це було значно менше, ніж платили селяни в середині XVI ст. землевласникам у вигляді оброку. Залишаючись на позиціях захисника натурального господарства, Еразм у той Водночас допускав, що землевласники і цар будуть мати необхідні їм гроші шляхом продажу отриманих від селян продуктів на ринку міським жителям, пропонуючи звільнити селян від ямський повинності, він хотів її покласти на міських торгових людей, які багатіють на купівлі-продажу товарів. Зате торгові люди міст повинні бути звільнені, на його думку, від мита та інших платежів. Звичайно, значення цих заходів не слід переоцінювати. Вони не скасовували феодальний гніт, але все ж могли б зменшити тяжкість експлуатації, усунути її крайності.
Реформа одиниці виміру землі, пропонована Еразм, також мала на меті зняти з селян обтяжливі витрати, пов'язані з роботою царських землемірів. Цікаві міркування висловлював Еразм і щодо наділення дворян землею і селянами. Він рекомендував трактувати це наділення тільки як матеріальне забезпечення служби дворян державі, прив'язують помісне дворянство до государя, причому найвищий наділ землі не повинен перевищувати восьмикратно нижчий. Єрмолай-Еразм розумів вимоги часу, оскільки мельчали вотчини й маєтки. Його пропозиції суперечили інтересам боярства. Еразм обходив питання про монастирському землеволодінні. Це була його мовчазна підтримка монастирів.
Хоча Єрмолай-Еразм засуджував наявність у великих феодалів величезних земельних володінь і багатств, його економічні погляди не виходили за рамки кріпосницьких відносин він вважав, наприклад, нормальним явищем феодальну експлуатацію кріпаків і несення ними повинностей на користь держави. У трактуванні ряду економічних проблем Еразм був реалістом, а іноді - утопістом, особливо в проектах захисту інтересів селянства. Примирити економічні та політичні інтереси дворян і селян було неможливо, бо вони носили класовий антагоністичний характер. Цього Еразм не розумів. Не можна напевно стверджувати, що Іван Грозний у своїй політиці керувався ідеями Еразма, але, тим не менш, деякі економічні реформи царя (розширення помісної системи) співзвучні його проектами. Еразм виступав як ідеолог помісного дворянства і створив твори, які є оригінальним пам'ятником російської економічної думки.
Висновок
Таким чином, у своїй контрольній роботі я детально висвітлив економічні ідеї видатних і талановитих публіцистів XVI ст. - Івана Пересветова і Єрмолая-Еразма, розглянув також основні проблеми того часу, що стосуються економічної сфери.
На закінчення мені б хотілося зробити висновок про те, що фактичні принципи економічної політики Івана Пересветова орієнтувалися виключно на зміцнення єдності російської держави, зміцнення самодержавної влади царя, на завершення феодалізації села. Що стосується Єрмолая-Еразма, то він рекомендував визнати верховенство духовної влади над світською, повернення до натурального господарства.
Список літератури
Анікін А.В. Шлях пошуків: Соціально-економічні ідеї в Росії до марксизму. - М.: Политиздат. 1990.
Всесвітня історія економічної думки в 6 томах. Т 1/МТУ ім. М.В. Ломоносова / Гол. редактр. В.Н. Черковец и др. - М.: думка, 1987.
Історія економічних вчень: підручник для вузів / Під ред. проф. В.С. Адвадзе, проф. А.С. Красова. - М.: ЮНІТН - ДАНА, 2002.
Ядгаров Я.С. Історія економічних вчень: Підручник для вузів. 2-е изд-е. - М.: ИНФРА - М, 1998.