Зміст
Введення
Тотемізм
Поховання
Мистецтво
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Актуальність. На сучасному етапі розвитку суспільства все більше уваги приділяється розвитку духовності. Духовна культура зародилася на зорі появи людства. Про неї ми судимо за творами мистецтва і похованнях.
Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася на виконання, принаймні, двох соціальних функцій - виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму. Інакше кажучи, мова йде про пізнавальну функції, яку реалізує в системі духовної культури наука (почасти й мистецтво), і функції общелогическими, регулятивної, яку виконують політична, правова і моральна культура, релігія, мистецтво. Ці елементи духовної культури здійснюють «теоретичне» і «практично-духовне» освоєння дійсності.
Для розуміння культури народів і людського досвіду в цілому духовні аспекти культури настільки ж важливі, як і матеріальна культура і соціальна організація. Під духовною культурою розуміється весь ідеальний матеріал, вироблений суспільством. Він має свою власну історію і додає культурі її окремішність, навіть якщо матеріальні аспекти життя, особливо в сучасних суспільствах, можуть бути дуже схожими. Багато народів, що проживають в однакових природних умовах, можуть мати дуже різні міропредставленія, релігійні вірування, ритуали.
Мета даної контрольної роботи - вивчити духовну культуру древніх палеонтропов.
У відповідності з метою, визначимо такі завдання:
1) розглянути поняття «тотемізм», вивчити його сутність та особливості;
2) описати особливості поховань древніх палеонтропов;
3) вивчити особливості мистецтва епохи палеоліту.
1 Тотемізм
Тотемізм вважається однією з форм первісної релігії.
Можна дати таке визначення поняття тотемізм - це колись майже універсальна і ще нині вельми поширена релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема.
Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII ст., Запозичений у північноамериканського племені оджібва, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назву тварини, яким клан надає спеціальний культ.
У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, якому та чи інша первісна соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлога всередині групи (Австралія), а іноді й індивід ( Сівши. Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і на ім'я якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом, однак найбільш поширеними (і, по видимому, стародавніми) тотемами були тварини.
Всупереч загальній думці, тотемізм у своїй початковій формі релігією не був. Міфи теж спочатку виникли поза будь-якого зв'язку з релігією, не були релігійними. Перед нами цілком самостійна лінія еволюції однієї зі сфер духовного життя людей первісного (а потім і більш пізнього) суспільства, яка лише пізніше перетнулася з лінією розвитку релігійних уявлень і серйозно позначилася на ній.
Тотемізм у своїй вихідній формі представляв собою глибоку, яка не знає сумнівів віру в повну тотожність членів того чи іншого людського колективу (спочатку - праобщіни, пізніше - роду) з особинами одного певного виду тварин (ведмедями, вовками, оленями і т.п.). Цей вид тварин, а тим самим і кожна тварина даного виду, був тотемом цієї групи людей, а тим самим і будь-якого з її членів. У своїй сутності тотемізм був не чим іншим, як усвідомленням реальної єдності людського колективу, фундаментальної спільності всіх його членів і одночасно настільки ж фундаментального їх відмінності від членів всіх інших існуючих на землі людських колективів. Якщо всі розглянуті в названих вище статтях форми релігії, виключаючи політеїзм, були відображенням панування над людьми сліпий необхідності природи, то тотемізм був відображенням панування над людиною сил суспільного розвитку, відображенням не природного, а суспільного буття. І це відображення, так само, як і відображення в магії, оменалізме і т.п. панування над людьми об'єктивних природних сил, було не адекватним, а ілюзорним, фантастичним. Тому тотемізм, як і магія, оменалізм, фетишизм і т.п., був вірою. Все це й дало підставу трактувати тотемізм як одну з форм релігії. Однак погодитися з таким розумінням тотемізму не можна.
Поняття ілюзії і релігії далеко не тотожні. Будь-яка релігія є ілюзорне відображення дійсності, але не всяке ілюзорне відображення дійсності є релігією. Можуть існувати й існують різного роду нерелігійні ілюзії. Релігією є тільки така ілюзія, яка включає в якості невід'ємного моменту віру в надприродну силу, від якої залежать перебіг і наслідки людських дій, віру у надприродне вплив на долю людини. Якщо подібного роду віра відсутня, ілюзія не може бути охарактеризована як релігійна, скільки б фантастичними не були складові її подання.
Тварини, що були тотемом, ніколи не наділялися в уяві людей здатністю надприродним чином впливати на їхні справи. Тому тотемізм в своїй незміненій формі не був релігією.
У процесі свого оформлення і розвитку тотемізм обріс значним числом всіляких ритуальних дій. Зокрема, виникли особливі святкування, під час яких люди вдягалися в шкури тотемних тварин і наслідували їх діям. Але ці тотемистические танці не являли собою релігійного культу. Люди, їх здійснювали, не ставили собі за мету домогтися від тотемних тварин сприятливого впливу на хід і результат їх діяльності. Суть тотемистических танців полягала у підтвердженні ідентичності членів даного колективу і тварин тотемного виду. У подальшому деякі з дій, скоєних під час такого роду свят, набули характеру магічних обрядів. У тотемистические обрядовість вплелися і нові, чисто магічні, дії. Тим самим тотемізм виявився пов'язаним з магією, але формою релігії він при цьому не став.
Міфологія виявилася поряд з тотемізмом предметом даної роботи не просто тому, що обидва ці явища були обійдені в двох попередніх статтях. Зв'язок їх є набагато глибшою. Суть справи в тому, що саме до тотемизму сягає своїм корінням міфологія і що перші міфи були тотемистические.
У тотемізмі, як у зародку, укладаються вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною, табу, заборонені і не заборонені тварини, жертвоприношення тваринного і обов'язкове вкушання тіла його, виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при оселях, ототожнення людини з божеством-тотемом, влада релігії над соціальними відносинами, санкція суспільного і особистої моралі, нарешті, ревниве і мстиве заступництво за ображене тотемна божество.
Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і яка з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема чоловічий чи жіночій лінії, встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це найтіснішим чином пов'язано з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемних уз, заради яких люди часто жертвували найінтимнішими кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. д. Фразер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин . Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жадібного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до цього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не у господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемних дерев і рослин та періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселеннях на нові місця, де не було тотемних рослин і доводилося їх штучно розводити.
2 Поховання
Поява духовної культури як специфічної галузі діяльності тісно пов'язане з розвитком мислення і самосвідомості. Тому поява її ми можемо з упевненістю пов'язувати тільки з людиною розумною.
Поховання палеонтропов, зачатки мистецтва говорять про те, що вже палеонтропи були здатні до абстрактного мислення, володіючи самосвідомістю, індивідуальним і суспільним. Поховання померлих супроводжувалося обрядом: тіло ховалися в спеціально виритих ямах в позі сплячого людини, в могилу опускалися кам'яні знаряддя, м'ясо, польові квіти. Все це свідчення того, що стародавня людина надавав особливого значення життя і смерті і, можливо, замислювався про загробне існування.
Світогляд людини епохи пізнього палеоліту ускладнилося. Отримав поширення культ мисливської магії, в основі якого лежала віра в отримання влади над твариною через оволодіння його образом-символом. Вважають, що універсальним знаряддям магії було з'явилося в цей час яскраве первісне мистецтво.
Уявлення про душу й загробне життя людини як продовження земного існування вели до появи складних обрядові церемоній. Тіло померлого посипали червоною вохрою, груди прикрашали намистами з просвердлених раковин і іклів хижака, ноги - браслетами з бивнів мамонта, одяг розшивали гірляндами бус. Разом з похованим клали вироби з кременю і кістки. У порівнянні з пам'ятниками попереднього періоду стоянок цього часу виявлено мало. У Східному Казахстані відомі стоянки Канай, Свінчатка, Печера і Ново-Нікольское7. Найбільший інтерес представляє стоянка біля села Печера.
З 1980 по 1983 рр.. велися розкопки на Іртиші - стоянці Шульбінка, виявленої в Ново-Шульбінська районі Семипалатинської області. Серед 5000 кам'яних виробів у великій кількості присутні скребки на отщепах і пластинах, вістря, різці, проколки, нуклеуси різновидних форм і відходи виробництва. Крім кам'яних виробів виявлені осередки, складені з галек, шар попелу, а навколо вогнища на значній відстані перебували темні плями невеликого діаметру і округлої форми. Не виключена можливість, що це залишки дерев'яних стовпів, що були основою житла. Зручне розташування місцевості, висока тераса, річка, ліс - все це притягувало людини, а рятуючись від палючого сонця і дощу в літній час, він будував собі легкі тимчасові житла, про що свідчать темні плями і вогнища. Крім культурно-побутових залишків виявлено поховання людини, який був поміщений в скорченому положенні на лівому боці і орієнтований головою на захід. Скелет дуже поганий збереження, оскільки залягав неглибоко, але сам факт перебування його заслуговує на увагу. Основним сировинним матеріалом для виготовлення знарядь на стоянці Шульбінка служили халцедон, яшма, кремінь і гірський кришталь.
На території Казахстану виявлено поки кілька неолітичних поховань, в основному в Північному Казахстані. Ні одне з поховань не має зовнішніх ознак на поверхні. У всіх могилах разом з кістками лежали наконечники стріл, що вказує не тільки на те, що наші предки займалися полюванням, але і на те, що вони вступали у часті військові конфлікти. У похованнях мало кераміки, а в деяких її немає зовсім.
Тісні культурно-господарські зв'язки, що існували в межах світу мисливців та рибалок, яскраво відбилися в археологічних матеріалах. Найбільш чітко вони можуть бути простежені за племенами кельтемінарской культури, або кельтемінарской культурної спільноти, що мешкали в північних областях Середньої Азії. Рельєфніше всього проступають у племен Південного і особливо Західного Казахстану. Ланцюжки древніх контактів йдуть і далеко на північ і північний захід в Приураллі і Західний Сибір, проявляючись в особливостях форм крем'яних знарядь і в типах орнаментованій глиняного посуду. Культура племен Північного і Східного Казахстану, виявляючи ознаки подібності з культурою населення Середньої Азії, в той же час була ближча до алтайських і Прибайкальский племенам новокам'яного століття. Зберігаючи специфіку та своєрідність культурних традицій, неолітичні племена Казахстану розвивалися, таким чином, у тісній взаємодії з племенами сусідніх регіонів і областей.
3 Мистецтво
Ймовірно, тільки у верхньому палеоліті виникає мистецтво. Майже одночасно з'являються живопис, скульптура, гравюра, орнамент. Є свідчення про існування музичних інструментів і танців. Палеолітичної мистецтво вражає нас своєю майстерністю, виразністю, своєю емоційною забарвленістю, експресією.
Особливо виразні печерна живопис, скульптура і гравюра. Печерна багатобарвна живопис з її динамізмом, реалізмом і декоративними композиціями особливо приголомшує глядача. Основними сюжетами були образ звіра, у меншій мірі людини (частіше жінки). Складні групові композиції, об'єднані сюжетом, зустрічаються рідко.
З'явилася можливість попереднього районування типів пам'яток мистецтва. Так, печерна живопис зустрічається головним чином у Західній Європі - у Франції, Іспанії та Італії. На території СРСР поки відомий лише один пам'ятник печерного мистецтва - Капова печера на Уралі. У Середній і Східній Європі більш характерна дрібна пластика (фігурки тварин і птахів, жіночі статуетки) і геометричний орнамент. Те ж типово і для пам'ятників Сибіру. На півдні (Близький Схід, Крим, Кавказ) пам'ятники мистецтва у палеоліті рідкісні.
Зміст палеолітичного мистецтва досить складно і не обмежується лише колом мисливської магії. Багато дослідників бачать в ньому навіть запис космологічних уявлень палеолітичної людини. Велике місце у творчості палеолітичної людини відіграє образ жінки. Її скульптурні зображення відомі в Європі і в Сибіру. Зазвичай в зображенні жінки бачать складний образ прародительки - господині звірів, шанується вогнища, володарки стихій. Останнім часом робляться спроби витягти з палеолітичного мистецтва зафіксовані в ньому раціональні знання: знайомство з рахунком, наявність календаря і т. п.
Існували у палеотропов та інші ритуали, зокрема мисливські. Так, у багатьох печерах знайдені акуратно складені черепа ведмедів та інших тварин, що використовувалися в ритуальних цілях. В цей же час починає зароджуватися мистецтво у вигляді кістяних амулетів, схематичних малюнків.
Однак справжнього розквіту доісторичне мистецтво сягає з появою сучасної людини. Коло творів був широкий: гравюри тварин і людей, глиняні та кістяні скульптури і рельєфи, малюнки охрою і деревним вугіллям. При зображенні тварин стародавні майстри досягли дивовижного реалізму. У той же час йде схематизація малюнків, аж до перетворення в символи.
Епоха сучасної людини - час розвитку мови, раціонального знання, релігії. У мові людини починають з'являтися абстрактні, узагальнені поняття, що було дуже важливо для накопичення та обміну інформацією. Поступово накопичувалися знання з географії, зоології, медицині. Набувають поширення ранні форми релігії - магія, анімізм, тотемізм, фетишизм.
З переходом до виробничого господарства, накопиченням позитивних знань розширюється коло духовної культури людини. Землеробство стимулювало зростання знань з агротехніки і ботаніки, скотарство - по селекції та зоології. Потреби виробництва ведуть до появи математичних знань і рахункових систем. Отримує розповсюдження піктографія - рисуночное лист. В образотворчому мистецтві триває перехід до умовності і символізації зображення, що веде до появи орнаменту.
Висновок
У процесі написання даної роботи були реалізовані наступні завдання:
1) розглянуто поняття «тотемізм», вивчена його сутність та особливості;
2) описані особливості поховань древніх палеонтропов;
3) вивчені особливості мистецтва епохи палеоліту.
На підставі вивченого матеріалу можна зробити наступні висновки.
Тотемізм являє собою гілку анімізму, в основі якої лежить віра в те, що існує містичний зв'язок між людиною і деяким класом об'єктів навколишнього людини природи, наприклад дикими тваринами. Часом тотемізм вважався єдиної цільної системою, але надалі прийшли до висновку, що подібне припущення справедливе лише для деяких звичаїв.
Поховання палеонтропов, зачатки мистецтва говорять про те, що вже палеонтропи були здатні до абстрактного мислення, володіючи самосвідомістю, індивідуальним і суспільним. Поховання померлих супроводжувалося обрядом: тіло ховалися в спеціально виритих ямах в позі сплячого людини, в могилу опускалися кам'яні знаряддя, м'ясо, польові квіти. Все це свідчення того, що стародавня людина надавав особливого значення життя і смерті і, можливо, замислювався про загробне існування.
В останні роки уявлення про закономірності розвитку палеонтропов змінилися. Ще недавно більшість дослідників визнавали стадіальність розвитку палеоліту для всієї ойкумени. Вивчення локальних відмінностей у верхньому палеоліті призвело до того, що вся ойкумена розпалася на невеликі території (від 200 км2 до 50 км2), на яких відбувалося самобутній розвиток місцевих культур. З'ясувалося, що на обмеженій території можуть в один і той же час співіснувати і розвиватися різні археологічні культури. Таким чином, вся епоха палеоліту являє собою розвиток локальних археологічних культур, причому кожна з них самобутня і розвивається різному як за своїми особливостями, так і за темпами. Виділити загальне в еволюції таких культур дуже важко, але в розвитку окремих культур вдається простежити зміну різних елементів.
Список використаних джерел
1. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Алмати. «Атамура», 1996
2. Кан Г.В.. Історія Казахстану. Алмати. «Казітеграф», 1998
3. Кайназаров Є.К.. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Алмати. 1992
4. Кляшторний С.Г., Султанов Т.І. Казахстан. Літопис трьох тисячоліть. Алмати, 1992
Введення
Тотемізм
Поховання
Мистецтво
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Актуальність. На сучасному етапі розвитку суспільства все більше уваги приділяється розвитку духовності. Духовна культура зародилася на зорі появи людства. Про неї ми судимо за творами мистецтва і похованнях.
Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася на виконання, принаймні, двох соціальних функцій - виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму. Інакше кажучи, мова йде про пізнавальну функції, яку реалізує в системі духовної культури наука (почасти й мистецтво), і функції общелогическими, регулятивної, яку виконують політична, правова і моральна культура, релігія, мистецтво. Ці елементи духовної культури здійснюють «теоретичне» і «практично-духовне» освоєння дійсності.
Для розуміння культури народів і людського досвіду в цілому духовні аспекти культури настільки ж важливі, як і матеріальна культура і соціальна організація. Під духовною культурою розуміється весь ідеальний матеріал, вироблений суспільством. Він має свою власну історію і додає культурі її окремішність, навіть якщо матеріальні аспекти життя, особливо в сучасних суспільствах, можуть бути дуже схожими. Багато народів, що проживають в однакових природних умовах, можуть мати дуже різні міропредставленія, релігійні вірування, ритуали.
Мета даної контрольної роботи - вивчити духовну культуру древніх палеонтропов.
У відповідності з метою, визначимо такі завдання:
1) розглянути поняття «тотемізм», вивчити його сутність та особливості;
2) описати особливості поховань древніх палеонтропов;
3) вивчити особливості мистецтва епохи палеоліту.
1 Тотемізм
Тотемізм вважається однією з форм первісної релігії.
Можна дати таке визначення поняття тотемізм - це колись майже універсальна і ще нині вельми поширена релігійно-соціальна система, в основі якої лежить своєрідний культ так званого тотема.
Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII ст., Запозичений у північноамериканського племені оджібва, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назву тварини, яким клан надає спеціальний культ.
У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, якому та чи інша первісна соціальна група, рід, фратрія, плем'я, іноді навіть кожен окремий підлога всередині групи (Австралія), а іноді й індивід ( Сівши. Америка) - надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе родинно пов'язаним і на ім'я якого себе називають. Немає такого об'єкта, який не міг би бути тотемом, однак найбільш поширеними (і, по видимому, стародавніми) тотемами були тварини.
Всупереч загальній думці, тотемізм у своїй початковій формі релігією не був. Міфи теж спочатку виникли поза будь-якого зв'язку з релігією, не були релігійними. Перед нами цілком самостійна лінія еволюції однієї зі сфер духовного життя людей первісного (а потім і більш пізнього) суспільства, яка лише пізніше перетнулася з лінією розвитку релігійних уявлень і серйозно позначилася на ній.
Тотемізм у своїй вихідній формі представляв собою глибоку, яка не знає сумнівів віру в повну тотожність членів того чи іншого людського колективу (спочатку - праобщіни, пізніше - роду) з особинами одного певного виду тварин (ведмедями, вовками, оленями і т.п.). Цей вид тварин, а тим самим і кожна тварина даного виду, був тотемом цієї групи людей, а тим самим і будь-якого з її членів. У своїй сутності тотемізм був не чим іншим, як усвідомленням реальної єдності людського колективу, фундаментальної спільності всіх його членів і одночасно настільки ж фундаментального їх відмінності від членів всіх інших існуючих на землі людських колективів. Якщо всі розглянуті в названих вище статтях форми релігії, виключаючи політеїзм, були відображенням панування над людьми сліпий необхідності природи, то тотемізм був відображенням панування над людиною сил суспільного розвитку, відображенням не природного, а суспільного буття. І це відображення, так само, як і відображення в магії, оменалізме і т.п. панування над людьми об'єктивних природних сил, було не адекватним, а ілюзорним, фантастичним. Тому тотемізм, як і магія, оменалізм, фетишизм і т.п., був вірою. Все це й дало підставу трактувати тотемізм як одну з форм релігії. Однак погодитися з таким розумінням тотемізму не можна.
Поняття ілюзії і релігії далеко не тотожні. Будь-яка релігія є ілюзорне відображення дійсності, але не всяке ілюзорне відображення дійсності є релігією. Можуть існувати й існують різного роду нерелігійні ілюзії. Релігією є тільки така ілюзія, яка включає в якості невід'ємного моменту віру в надприродну силу, від якої залежать перебіг і наслідки людських дій, віру у надприродне вплив на долю людини. Якщо подібного роду віра відсутня, ілюзія не може бути охарактеризована як релігійна, скільки б фантастичними не були складові її подання.
Тварини, що були тотемом, ніколи не наділялися в уяві людей здатністю надприродним чином впливати на їхні справи. Тому тотемізм в своїй незміненій формі не був релігією.
У процесі свого оформлення і розвитку тотемізм обріс значним числом всіляких ритуальних дій. Зокрема, виникли особливі святкування, під час яких люди вдягалися в шкури тотемних тварин і наслідували їх діям. Але ці тотемистические танці не являли собою релігійного культу. Люди, їх здійснювали, не ставили собі за мету домогтися від тотемних тварин сприятливого впливу на хід і результат їх діяльності. Суть тотемистических танців полягала у підтвердженні ідентичності членів даного колективу і тварин тотемного виду. У подальшому деякі з дій, скоєних під час такого роду свят, набули характеру магічних обрядів. У тотемистические обрядовість вплелися і нові, чисто магічні, дії. Тим самим тотемізм виявився пов'язаним з магією, але формою релігії він при цьому не став.
Міфологія виявилася поряд з тотемізмом предметом даної роботи не просто тому, що обидва ці явища були обійдені в двох попередніх статтях. Зв'язок їх є набагато глибшою. Суть справи в тому, що саме до тотемизму сягає своїм корінням міфологія і що перші міфи були тотемистические.
У тотемізмі, як у зародку, укладаються вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною, табу, заборонені і не заборонені тварини, жертвоприношення тваринного і обов'язкове вкушання тіла його, виділення з тотемного класу обраного індивіда для поклоніння і зміст його при оселях, ототожнення людини з божеством-тотемом, влада релігії над соціальними відносинами, санкція суспільного і особистої моралі, нарешті, ревниве і мстиве заступництво за ображене тотемна божество.
Найголовніші підвалини роду - недоторканність життя родича і яка з неї обов'язок помсти, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема чоловічий чи жіночій лінії, встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації - все це найтіснішим чином пов'язано з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити фортеця тотемних уз, заради яких люди часто жертвували найінтимнішими кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти чоловіків і т. д. Фразер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин . Заборона на вживання в їжу тотемного тваринного вкрай сприяв цьому, тому що утримував жадібного до їжі дикуна від легковажного винищення цінних тварин в період приручення. Ще до цього часу пастуші народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не у господарських міркувань, а в силу релігійного переживання. В Індії вбивство корови вважалося найбільшим релігійним злочином. Точно так же звичай зберігати з року в рік колосся, зерна і плоди тотемних дерев і рослин та періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійної необхідністю, наприклад, при переселеннях на нові місця, де не було тотемних рослин і доводилося їх штучно розводити.
2 Поховання
Поява духовної культури як специфічної галузі діяльності тісно пов'язане з розвитком мислення і самосвідомості. Тому поява її ми можемо з упевненістю пов'язувати тільки з людиною розумною.
Поховання палеонтропов, зачатки мистецтва говорять про те, що вже палеонтропи були здатні до абстрактного мислення, володіючи самосвідомістю, індивідуальним і суспільним. Поховання померлих супроводжувалося обрядом: тіло ховалися в спеціально виритих ямах в позі сплячого людини, в могилу опускалися кам'яні знаряддя, м'ясо, польові квіти. Все це свідчення того, що стародавня людина надавав особливого значення життя і смерті і, можливо, замислювався про загробне існування.
Світогляд людини епохи пізнього палеоліту ускладнилося. Отримав поширення культ мисливської магії, в основі якого лежала віра в отримання влади над твариною через оволодіння його образом-символом. Вважають, що універсальним знаряддям магії було з'явилося в цей час яскраве первісне мистецтво.
Уявлення про душу й загробне життя людини як продовження земного існування вели до появи складних обрядові церемоній. Тіло померлого посипали червоною вохрою, груди прикрашали намистами з просвердлених раковин і іклів хижака, ноги - браслетами з бивнів мамонта, одяг розшивали гірляндами бус. Разом з похованим клали вироби з кременю і кістки. У порівнянні з пам'ятниками попереднього періоду стоянок цього часу виявлено мало. У Східному Казахстані відомі стоянки Канай, Свінчатка, Печера і Ново-Нікольское7. Найбільший інтерес представляє стоянка біля села Печера.
З 1980 по 1983 рр.. велися розкопки на Іртиші - стоянці Шульбінка, виявленої в Ново-Шульбінська районі Семипалатинської області. Серед 5000 кам'яних виробів у великій кількості присутні скребки на отщепах і пластинах, вістря, різці, проколки, нуклеуси різновидних форм і відходи виробництва. Крім кам'яних виробів виявлені осередки, складені з галек, шар попелу, а навколо вогнища на значній відстані перебували темні плями невеликого діаметру і округлої форми. Не виключена можливість, що це залишки дерев'яних стовпів, що були основою житла. Зручне розташування місцевості, висока тераса, річка, ліс - все це притягувало людини, а рятуючись від палючого сонця і дощу в літній час, він будував собі легкі тимчасові житла, про що свідчать темні плями і вогнища. Крім культурно-побутових залишків виявлено поховання людини, який був поміщений в скорченому положенні на лівому боці і орієнтований головою на захід. Скелет дуже поганий збереження, оскільки залягав неглибоко, але сам факт перебування його заслуговує на увагу. Основним сировинним матеріалом для виготовлення знарядь на стоянці Шульбінка служили халцедон, яшма, кремінь і гірський кришталь.
На території Казахстану виявлено поки кілька неолітичних поховань, в основному в Північному Казахстані. Ні одне з поховань не має зовнішніх ознак на поверхні. У всіх могилах разом з кістками лежали наконечники стріл, що вказує не тільки на те, що наші предки займалися полюванням, але і на те, що вони вступали у часті військові конфлікти. У похованнях мало кераміки, а в деяких її немає зовсім.
Тісні культурно-господарські зв'язки, що існували в межах світу мисливців та рибалок, яскраво відбилися в археологічних матеріалах. Найбільш чітко вони можуть бути простежені за племенами кельтемінарской культури, або кельтемінарской культурної спільноти, що мешкали в північних областях Середньої Азії. Рельєфніше всього проступають у племен Південного і особливо Західного Казахстану. Ланцюжки древніх контактів йдуть і далеко на північ і північний захід в Приураллі і Західний Сибір, проявляючись в особливостях форм крем'яних знарядь і в типах орнаментованій глиняного посуду. Культура племен Північного і Східного Казахстану, виявляючи ознаки подібності з культурою населення Середньої Азії, в той же час була ближча до алтайських і Прибайкальский племенам новокам'яного століття. Зберігаючи специфіку та своєрідність культурних традицій, неолітичні племена Казахстану розвивалися, таким чином, у тісній взаємодії з племенами сусідніх регіонів і областей.
3 Мистецтво
Ймовірно, тільки у верхньому палеоліті виникає мистецтво. Майже одночасно з'являються живопис, скульптура, гравюра, орнамент. Є свідчення про існування музичних інструментів і танців. Палеолітичної мистецтво вражає нас своєю майстерністю, виразністю, своєю емоційною забарвленістю, експресією.
Особливо виразні печерна живопис, скульптура і гравюра. Печерна багатобарвна живопис з її динамізмом, реалізмом і декоративними композиціями особливо приголомшує глядача. Основними сюжетами були образ звіра, у меншій мірі людини (частіше жінки). Складні групові композиції, об'єднані сюжетом, зустрічаються рідко.
З'явилася можливість попереднього районування типів пам'яток мистецтва. Так, печерна живопис зустрічається головним чином у Західній Європі - у Франції, Іспанії та Італії. На території СРСР поки відомий лише один пам'ятник печерного мистецтва - Капова печера на Уралі. У Середній і Східній Європі більш характерна дрібна пластика (фігурки тварин і птахів, жіночі статуетки) і геометричний орнамент. Те ж типово і для пам'ятників Сибіру. На півдні (Близький Схід, Крим, Кавказ) пам'ятники мистецтва у палеоліті рідкісні.
Зміст палеолітичного мистецтва досить складно і не обмежується лише колом мисливської магії. Багато дослідників бачать в ньому навіть запис космологічних уявлень палеолітичної людини. Велике місце у творчості палеолітичної людини відіграє образ жінки. Її скульптурні зображення відомі в Європі і в Сибіру. Зазвичай в зображенні жінки бачать складний образ прародительки - господині звірів, шанується вогнища, володарки стихій. Останнім часом робляться спроби витягти з палеолітичного мистецтва зафіксовані в ньому раціональні знання: знайомство з рахунком, наявність календаря і т. п.
Існували у палеотропов та інші ритуали, зокрема мисливські. Так, у багатьох печерах знайдені акуратно складені черепа ведмедів та інших тварин, що використовувалися в ритуальних цілях. В цей же час починає зароджуватися мистецтво у вигляді кістяних амулетів, схематичних малюнків.
Однак справжнього розквіту доісторичне мистецтво сягає з появою сучасної людини. Коло творів був широкий: гравюри тварин і людей, глиняні та кістяні скульптури і рельєфи, малюнки охрою і деревним вугіллям. При зображенні тварин стародавні майстри досягли дивовижного реалізму. У той же час йде схематизація малюнків, аж до перетворення в символи.
Епоха сучасної людини - час розвитку мови, раціонального знання, релігії. У мові людини починають з'являтися абстрактні, узагальнені поняття, що було дуже важливо для накопичення та обміну інформацією. Поступово накопичувалися знання з географії, зоології, медицині. Набувають поширення ранні форми релігії - магія, анімізм, тотемізм, фетишизм.
З переходом до виробничого господарства, накопиченням позитивних знань розширюється коло духовної культури людини. Землеробство стимулювало зростання знань з агротехніки і ботаніки, скотарство - по селекції та зоології. Потреби виробництва ведуть до появи математичних знань і рахункових систем. Отримує розповсюдження піктографія - рисуночное лист. В образотворчому мистецтві триває перехід до умовності і символізації зображення, що веде до появи орнаменту.
Висновок
У процесі написання даної роботи були реалізовані наступні завдання:
1) розглянуто поняття «тотемізм», вивчена його сутність та особливості;
2) описані особливості поховань древніх палеонтропов;
3) вивчені особливості мистецтва епохи палеоліту.
На підставі вивченого матеріалу можна зробити наступні висновки.
Тотемізм являє собою гілку анімізму, в основі якої лежить віра в те, що існує містичний зв'язок між людиною і деяким класом об'єктів навколишнього людини природи, наприклад дикими тваринами. Часом тотемізм вважався єдиної цільної системою, але надалі прийшли до висновку, що подібне припущення справедливе лише для деяких звичаїв.
Поховання палеонтропов, зачатки мистецтва говорять про те, що вже палеонтропи були здатні до абстрактного мислення, володіючи самосвідомістю, індивідуальним і суспільним. Поховання померлих супроводжувалося обрядом: тіло ховалися в спеціально виритих ямах в позі сплячого людини, в могилу опускалися кам'яні знаряддя, м'ясо, польові квіти. Все це свідчення того, що стародавня людина надавав особливого значення життя і смерті і, можливо, замислювався про загробне існування.
В останні роки уявлення про закономірності розвитку палеонтропов змінилися. Ще недавно більшість дослідників визнавали стадіальність розвитку палеоліту для всієї ойкумени. Вивчення локальних відмінностей у верхньому палеоліті призвело до того, що вся ойкумена розпалася на невеликі території (від 200 км2 до 50 км2), на яких відбувалося самобутній розвиток місцевих культур. З'ясувалося, що на обмеженій території можуть в один і той же час співіснувати і розвиватися різні археологічні культури. Таким чином, вся епоха палеоліту являє собою розвиток локальних археологічних культур, причому кожна з них самобутня і розвивається різному як за своїми особливостями, так і за темпами. Виділити загальне в еволюції таких культур дуже важко, але в розвитку окремих культур вдається простежити зміну різних елементів.
Список використаних джерел
1. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Алмати. «Атамура», 1996
2. Кан Г.В.. Історія Казахстану. Алмати. «Казітеграф», 1998
3. Кайназаров Є.К.. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів. Алмати. 1992
4. Кляшторний С.Г., Султанов Т.І. Казахстан. Літопис трьох тисячоліть. Алмати, 1992