план
Поняття притчіЗначення притчі в давньоруської літературі
Список літератури
1. Поняття притчі
Притча (слав. пріт'ка - випадок, подія) - іносказання, образну розповідь, що часто вживається в Біблії і Євангелії для викладу вероучітельних істин.Притча - малий дидактико-алегоричний літературний жанр, що містить в собі моральне або релігійне повчання (глибинну мудрість). У ряді своїх модифікацій близька байці. На відміну від байки притча не містить прямого повчання, моралі. Слухач сам повинен його вивести. Тому Свої притчі Христос зазвичай закінчував вигуком: «Хто має вуха слухати, нехай слухає! »Універсальне явище у світовому фольклорі та літературі (наприклад, притчі Євангелій, в тому числі про блудного сина).
Притча (літер) - невелике оповідання алегоричний за формою і морально-дидактичний за метою. До схожої з нею поетичній формі - байці, притча відноситься так, як алегорія - до поетичного образу: у той час як застосування способу нескінченно різноманітні, алегорія і притча символізують, за задумом автора, лише одну, цілком певну ідею. Процес творчості у створенні притчі протилежний поетичному. Поет мислить образами, які можна потім перевести на сторонні формули, на мову прозаїчний; автор притчі має готове прозовий узагальнення і лише одягає цю абстракцію в художню оболонку індивідуального випадку. Рухи думки вперед у створенні притчі немає: ідея робиться в новій, образній формі наочніше, загальнодоступні, але не створюється знову, не стає складніше, розвиненіша. Але це стосується лише моменту індивідуального створення притчі: надалі своє існування вона може застосовуватися до інших випадків, стати алегоричній в ширшій формі, опоетизувати: це умова її життя, бо притча, придатна тільки для одного виняткового випадку, зникає з пам'яті разом з ним .
Поняття "притча" має кілька значень. Воно може означати: прислів'я, приказка, мудрий вислів, моральне повчання, коротка розповідь. У виразі "стати притчею во язицех" слово "притча" слід розуміти як приказку: увійти в приказку у язичників.
Тому словом «притча» називається як алегоричні повчальні оповіді, так і короткі вислови, прислів'я. Мова притчею від початку і до кінця поетичний.
Притча - алегоричний розповідь з мораллю. С. Аверинцев дає таке визначення притчі: "притча - дидактико-алегоричний жанр, в основних рисах близький байці. На відміну від неї притча: 1) нездатна до відокремленому побутування і виникає в певному контексті, у зв'язку з чим вона 2) допускає відсутність розвиненого сюжетного руху і може редукувати до простого порівняння, зберігаючи, однак, особливу символічну наповненість; 3) з змістовної сторони притча відрізняється тяжінням до глибинної "премудрості" релігійного або моралістичного порядку, з чим пов'язана 4) піднесена топіка ".
2. Значення притчі в давньоруської літературі
Одним з улюблених, які користувалися великим співчуттям у народі і повагою російських грамотніков, релігійно-повчальних читань в давньоруській писемності була притча. Своєю штучністю, більш-менш вдалим зближенням двох різнорідних за змістом понять і предметів, вона задовольняла невитіюватому смаку давньоруського грамотніка, а своїм повчанням, вилученими за допомогою алегоричного пояснення - його релігійним вимогам. Простий народ вона захоплювала картинністю викладу і цікавими подробицями у розвитку її змісту. Книжники наші старанно списували східні апологи, переробляли їх, ускладнювали прибавками і наважувалися навіть на власні досліди в цьому роді. Притча у давній Русі розумілася різному. Під притчею розумілася і прислів'я - "є ж притча і до сьогодні, - говорить Нестор. - Загинули яко же обри", - і взагалі будь-яке влучне вислів; під притчею, зрозуміло і нині яке-небудь нещастя чи несподіваний випадок. "Ека притча трапилася", говорить простолюдин при спіткало його нещасний обставину, або "вік без жадної притчі не ізжівешь" Назва притча носило, потім, всяке алегоричне пояснення якого б то не було предмета. У "Оповіді від притчею коротко" ми читаємо: "Стоїть гора на двох холмех, серед гори криницю глибокий, на верху гори лежать два камені самоцвітні, а над ними два люті леви. Тлумачення: Гора - людина на двох ногах стоїть, а камені - очі ясні, а леви люті - брови чорні, а криницю - гортань і горло ". Нарешті, під притчею у власному сенсі зрозуміло такий рід літератури, в якому під зовнішніми образами пропонується будь-яка думка, або ряд думок догматичних чи моральних, з метою наочніше пояснити їх або жвавіше закарбувати в серцях читачів.Зразками притчі в літературі візантійської послужили притчі Святого Письма. З ім'ям притчі зі Святого Письма наш давньоруський грамотнік не поєднував певного погляду: всяке незрозуміле для нього вислів у Святому Письмі він називав притчею (напр. "Дух Божий ношашеся верху води"). З іншого боку, люблячи алегоричну форму, він знаходив притчу в Святому Письмі там, де за змістом самого Писання її не було; так, наприклад, у словах апостола Павла: "Трикрати корабель заперечена зі мною" древній книжник бачить притчу: "тричі людство потопи : в рай, в потоп і по прийнятті закону, егда на ідолослуження уклонішася людіє ніч і день ". Що стосується до дійсних притч, сказаних Ісусом Христом, то взагалі вони викладаються не цілком, як в Євангелії, а уривками, тільки перші слова притчі, наприклад, "людині якомусь богату угобзіся нива"; потім слід вже саме тлумачення. Тлумачення цих притч викладається своєрідне, не таке, яке в деяких притчах запропоновано самим Ісусом Христом, або какoe звичайно, на підставі святого перекази, з'єднується з відомою притчею. Притча про сіяча тлумачиться так: "Зерно це слово Бoжіе, цілком впав в терен - Іуда, шед бо удавів і птиці небесні снедоша його, на землю ж блага - пророки і апостоли". Взагалі, давньоруський книжник не любив вдаватися в тлумаченнях притч в абстрагованості, а зосереджував сенс притч на обличчях та подіях дійсних зі священної истоpии Старого і Нового Завіту. Наприклад, "Дружина якась імяше драхму та погуби ю. Тлумачення: дружина - церква, драхма - Адам". Давньоруський книжник не дбав про витриманості відповідності між цілою притчею і тлумаченням, а засновував останнє на випадковому зближенні окремих слів притчею з тією чи іншою особистістю або обставиною. Як перекладні, так і оригінальні притчі в нашій давньоруської писемності носять на собі характер морально-релігійний, і притому більш-менш аскетичний. Це пояснюється тим, що провідниками притчі були у нас виключно ченці, похмуро дивилися на світ, повний суєти, і бачили в ньому тільки обман і брехня. У "книгах благодатного закону" вони шукали підтвердження свого переконання і цей погляд переносили через літературу в маси народу. Важко знайти в давньоруській писемності притчу, яка була б вільна від аскетичного погляду на життя і світ. Після Святого Письма першим і головним джерелом, з якого запозичив наш давньоруський грамотнік притчі, були прологи і твори святих отців. У друкованому пролозі під 28-м числом вересня поміщена притча "Про тілі людському і про душі і про воскресіння мертвих". Зміст її наступне: людина доброго роду насадив виноград, забезпечив його оплотом; тим часом йому потрібно було поїхати в будинок свого батька. Залишити кого небудь з наближених до нього осіб охороняти виноградник - значить, віддати добро на вірне розкрадання; подумав і посадив біля дверей виноградника сліпого з Хромцов, а сам вирушив у путь. "Що убо повіває зсередини брами", запитав сліпець свого товариша, і коли останній сказав: "многая благая пана нашого всередину, їх же невимовно смакування", у сліпця з'явилася думка проникнути в середину виноградника: кульгавий мав сісти на плечі сліпого і вказувати йому дорогу. Повернувся пан негайно ж зауважив викрадення; чоловік сліпий, або кульгавий не визнавали себе винними і звалювали свою провину один на одного. Пан сів на судилищі і сказав їм: "якоже єста крала, тако да всядет кульгавець на сліпця", і наказав їх бити в такому положенні. Тлумачення: Людина домовитий є Ісус Христос, виноград - земля, оплот - заповіді Божі, сліпець і кульгавець - тіло і душа людини, суд - воскресіння мертвих. Притча ця була у великій повазі у грамотніков росіян, що доводиться безліччю списків її в різних збірниках. Вона, між іншим, наведена в слові Кирила Туровського: "Про тілі людському і про душі і про воскресіння мертвих". Грамотієві древнього часу притча ця, ймовірно, здалася занадто короткою і блідою і тому він ускладнив її вставками і прикрасив риторичними, пихатими фразами, затемнити її і лішівшімі первісного поетичного колориту; після кожної майже фрази він наводить тлумачення з великим мораллю. Не меншим повагою користувалася притча під заголовком: "Іже во святих отця нашого Іоанна Златоустого архієпископа Костянтина граду повість душекорисність в чину притча про двір і змії і що є житіє се даний кожну людину". Самим улюбленим читанням наших предків була повість про житіє Варлаама і Іоасафа царевича індійських і особливо притчі, які полягають в ній. Притчі ці, незалежно від самого змісту повісті, були у великому вживанні у давньоруських книжників, що показують їх списки і переробки. Ця кохана у всіх народів у середні століття духовно-моральна повість перейшла до нас від греків, через південнослов'янські літератури. Хто був укладач її - невідомо. Деякі, грунтуючись на тому, що в заголовку грецького тексту поставлено ім'я Іоанна мниха з монастиря святого Сави, приписують повість цю св. Іоанн Дамаскін. Перехід її в нашу літературу Пипін відносить до XIV або XIII ст. і навіть раніше. Припущення, що повість ця перейшла до нас саме з літератури південнослов `янської, знаходить собі підтвердження у тому, що одна з притчею, взята з житія царевича Іоасафа (про інороге), називається в деяких збірниках притчею" від болгарських книг ". Російський книжник доповнив її різними вставками - замість одного інорога, що погнався за людиною, у нього є лев і верблюд, замість одного дерева - два, золоте і срібне, і інш. Відповідно вставкам ускладнюється і тлумачення. Крім притч візантійського походження є ще збірник притч, які перейшли до нас із західної літератури. Збірник цей відомий на Заході під заголовком "Gesta Romanorum". Переклад цього збірника зроблений на російську мову не раніше другої половини XVII ст. якимось Белорусца. Притчі ці мало мали значення в народі і не користувалися ні співчуттям, ні повагою його. Легкий, іноді жартівливий тон їх не гармоніював з релігійним настроєм давньоруської людини. Грамотіїв старого часу захоплювала хитромудрість зіставлення або зближення в них двох різнорідних предметів, але при всьому тому вони не дуже жалували їх: Притчі ці в якому вигляді перейшли до нас, у такому і залишилися, а не варіювалися, не викликали ні вставок, ні переробок. Давньоруські грамотнікі і самі, за чужим приклад і зразком, намагалися складати свої власні притчі. Про притчі власне російського вироби треба зауважити, що чим віддалені від нашого часу упорядник, тим свіже та природніше образи, чим ближче - тим блідіший і штучні. Притчі власне росіяни відрізняються особливою формою: вони мають, здебільшого, вид діалогів. У цих притчах давньоруський грамотнік втілював свої заповітні думки та ідеї в образи, щоб зрозуміліше і різкіше запам'ятовувати їх в умах і серцях читачів. Відомий, наприклад, темний погляд давньоруської людини на жінку; цей погляд зображений у притчі: "Сказання питанням від притчею коротко". Характер цієї притчі чисто російська, вона запозичена з казки. Всього більше звертала на себе увагу давньоруської людини смерть - і ось давньоруський грамотнік в притчі зобразив боротьбу життя зі смертю. У збірнику XVII ст. зустрічається притча під заголовком: "Дебати живота з смертю", вона перейшла в народну поезію під назвою "Про Анике-воїна". До кінця XVIII ст. поширене було в стародавній Русі думку, що з настанням восьмий тисячі років з'явиться на землі антихрист. Від цієї думки не вільні були й найосвіченіші люди в стародавній час, як, наприклад, Максим Грек, виставляли в числі ознак швидкого пришестя антихриста агарянскую принадність або магометанство. Давньоруський книжник висловив свою думку про антихриста в притчі: "Хтось родися на лиці поля в нощи темрявою, сповита, водою НЕ омитий, і сонце нань НЕ засяє: віку ж його світ радіє". Любов до притчі, алегоричному поясненню так заманила давньоруської людини-грамотніка, що під пером його вона втратила своє первісне призначення - виключно релігійно-повчальне читання. Під виглядом притчі він почав зображати різні звичайні предмети, що не мають ніякого відношення до моралі. У притчі його почала займати тільки одна зовнішня сторона - форма викладу. Так, у вигляді притчі під образом царя, а іноді жінки, він почав зображати пори року тощо; у вигляді притчі містилося зміст риторики, де під образом царя зображувалася сама риторика, під виглядом підданих - пологи і види її, під виглядом занять як царя, так і підданих - визначення предмета кожного роду і виду.
Людина при читанні давньої літератури буває розчарований або зачарований (залежно від її темпераменту), виявивши, що для нього нічого не представлено в відшліфованої формі. Він не знаходить готового символу віри для зубріння чи зводу законів з паралельними місцями та алфавітним покажчиком на всі випадки життя. Істина передається за допомогою розповіді, притчі, послання. Притча - повчання, роз'яснення чого-небудь з використанням понять, прикладів запозичених з навколишньої природи чи життю людини. Притчі тим і чудові, що буденні і вічні поняття пояснюють образно і просто.
У давньоруській літературі допомогою притчі передавалися істини чи ствердження, що претендують на істинність. Наші предки високо цінували притчу. Вже в "Ізборнику" Святослава збірники притч характеризуються - нарівні з Книгою Іова - як книги "хітростьная і творітвьная", "в них же всяка тварі і ухиштреніі більшої гостроти умьную обряшттеші, яко Господа єдиного мудрого мови суть".
Тобто в цьому пам'ятнику XI століття стверджується, що мистецтво байкаря здатне виробляти ту ж "гостроту умьную", якій відображена Книга Іова, що включається Церквою до складу книг Старого Завіту. (Тим самим Церква свідчить про те, що дана книга була створена під безпосереднім натхненням Святого Духа)
І сучасні дослідники давньоруської притчі говорять в один голос про важливе - серединному! - Її положенні між двома групами жанрів, на які розпадається для нас вся література Давньої Русі, - між "заземленими" жанрами (історична повість, послання) і жанрами "чудовими" (житійна література). Місце між буденністю і дивом, між землею і небом займає притча - саме вона стає центром рівноваги давньоруської літератури.
Алегоричний метод перешкоджає розгулу самовираження, накидає вузду на пристрасну людську природу творця байки; разом з тим ступінь художнього узагальнення, "розумна гострота" у байці досягається засобами мистецтва, повністю залежить від особистої майстерності художника.
Також одним із прикладів давньоруської притчі є "Повість про белорізце" Кирила Туровського (XII ст).
У певні культурні епохи, в яких відмітною рисою літератури було тяжіння до дидактики і алегоризм, притча була центральним жанром в ієрархії. Саме тому вона була своєрідним еталоном, зразком. Саме жанр притчі обирає для себе єпископ Кирило Туровський. Вважають, що притчі, що згадуються Кирилом Туровським, сягають стародавніх східних версіями, які, однак, Кирило стилізує під євангельські притчі. Включення притчі супроводжується її тлумаченням.
Значну роль у тлумаченні притчі грають цитати й алюзії з канонічних біблійних текстів, які сприймаються не як тексти, але як реальність, звернення до якої створює необхідна умова для правильного і однозначного сприйняття притчі. Знання творить і сприймає, досить близькі через загальну сфери інтересів, зближуються ще більше завдяки наполегливій поверненню творить до текстів, добре знайомим сприймає. Слово в давньоруській літературі символічно, його потрібно трактувати, апелюючи до авторитету, яким є текст Біблії.
Реальне життя як текст включається в "Повість ...". Мова йде про чернецтво, і еталоном служить служіння Богу Феодосії. ігоумена печьрскаго. іже в києві. понеже неліцемерьно мнішьствова. / В'злюбів' бога і братію свою. акьі своя оуди. темь ж і Бог / в'злюбі і і місце. його заради прослави паче всех'. іже монастир в Роус. Історичні та біблійні події для автора однаково реальні; співіснуючи в тексті, вони утворюють єдину картину світу.
Використання готового еталону не припускало власне авторської творчості, тому невід'ємною складовою давньоруських текстів є інтертекст, які можуть приймати вигляд прямих запозичень, цитувань прямих і прихованих, переробок тем і сюжетів, алюзій, наслідувань. Інтертекстуальність є жанрообразующих чинником: інтертекстом є як сама притча, так і цитати й алюзії, які виступають невід'ємною складовою тлумачення притчі.
По суті, будь-яка сюжетна історія, яка потрапляє в відповідає її змісту навчальним контекст, стає для давньоруського читача "притчею". Тут необхідно тільки розрізняти власне притчу як цілісну жанрову структуру, органічно притаманну середньовічній літературі, і функцію "притчі" як функцію моралізації - здійсненій, скоріше, за типом байки. Притчу як таку, як жанрову форму визначає, зокрема, О.В. Творогов: "сюжетні компоненти притчі виявляються <...> не більш ніж метафорами її дидактичної ідеї". Таких закінчених, повних з точки зору жанрової форми притч в давньоруській літературі можна знайти багато. Але не менше і сюжетних історій, які виступають у функції "притчі" в зовнішньому, обрамляючому оповіданні або контексті. А функцію "притчі" визначимо як функцію розкриття та ілюстрації морального становища, як функцію образного і сюжетного розширення учительного розповіді, учительного контексту.
Одна давньоруська притча пропонує такий рецепт набуття тілесного і душевного здоров'я: "накопати коріння послуху, нарвати листя смирення, зібрати чистоти душевної і плодів віри нелицемірній. Все це зварити в чаші терпіння і просіяти решетом боголюбства і розвести сльозами каяття і змішати ложкою покаяння. Потім закрити кришкою милосердя, зварити на вогні старанності, злити в посудину цнотливості й остудити на камені смиренномудрості. Приймати по три ложки на добу з розчином страху Божого і з повною надією очікувати зцілення ".
Притчі завжди відігравали важливу роль в історії людства, і до цього дня, вони залишаються для нас чудовим та ефективним засобом розвитку, навчання та спілкування.
Список літератури
1. Візантія і Русь. М.: Наука, 1989.2. Давньоруське мистецтво (художня культура Новгорода). М.: Наука, 1968.
3. Давньоруська притча. - М.: Радянська Росія, 1991.
4. Культура Київської Русі. М.: Наука, 1966.
5. Пам'ятки літератури Київської Русі IX - XII ст. - М.: Художня література, 1989.
6. Словник давньоруського, язика.10 т. - М.: Російська мова, 1989.