Кім а. а. - Притча про свободу і страждання людини

Все, що було в душі, все неначе знову загубилося, і лежав я в траві, і сумом і нудьгою Томім. І прекрасне тіло квітки наді мною підіймалася коник, як маленький сторож, стояв перед ним. Микола Заболоцький
Ідея блага людства і його порятунку завжди лежить в основі будь-антиутопії. Але в ході здійснення цієї мети відбувається трансформація: мета далека, а "дорога в пекло вимощена ..." Будь-яка антиутопія завжди ідеологічно і соціальна.
У "традиційних" антиутопіях завжди зображувалося удосконалене суспільство майбутнього, в якому панує геометричний порядок, доцільність, але віднята свобода. У сучасній антиутопії дійсність представляється хаотичною, всі зв'язки - соціальні, економічні, моральні - зруйнованими. Ніякого оптимістичного виходу з такої ситуації письменники не дають. Якщо в колишніх антиутопіях формою звільнення особистості міг бути індивідуальний бунт, то тепер хаос настільки пригнічує, що бунт просто безглуздий там, де бунтують все і з різних міркувань.
Можна сказати, що антиутопія - форма "попереджає" прози, головний мотив якої - соціальний. Тут можуть виражатися і філософські, і буттєві проблеми людського життя. Метафора часто дає сильний посил для вираження філософської думки.
Роман Анатолія Кіма "Батько-Ліс" піднімає етичні та філософські проблеми буття людей XX століття. Не випадково автор визначає жанр твору як "роман-притчу". У притчі відсутня описовість, персонажі не мають не тільки зовнішніх рис, а й характеру. Висновки притчі завжди однозначні.
Роман "Батько-Ліс" - свого роду історія життя в XX столітті трьох поколінь старовинного роду Тураєва - діда, сина та онука. У цьому роді з'єдналася дворянська і селянська кров, що дозволяє йому представляти російський народ. Рід Тураєва увібрав у себе страждання і муки народу, що випали за весь вік на його частку: голод кінця 20-х, "лішенство", жахи фронту і концтаборів, як радянського, так і німецького.
Думка про страждання і свободи людини - головна філософська думка роману. Кожне з трьох поколінь Тураєва по-своєму розуміє свободу, по-своєму відноситься до страждання. Микола Миколайович - старший з роду, офіцер-ветеринар, людина чесна, добрий. У молодості він вирішив звільнитися від суспільства, бо воно, "з його жорсткими зобов'язаннями, забобонами і різними правилами, як благородними, так і підлими", заважало осягнути натуральну свободу, як йому здавалося, повну і необмежену.
З юності Микола Миколайович не любив високих слів, затемнюють справжній сенс. Він погано вписувався в середу студентської молоді кінця XIX століття з її мріями про суспільну користь, про благо народу.
Революція для нього - не кращий спосіб перетворень, він віддає перевагу еволюційний хід історії. "... Товариство є зібрання таких, як ми, окремих індивідів, і якщо кожен з нас принесе своєю працею користь собі, то тим самим він принесе користь і суспільству. Це природний хід, панове, відповідний природної закономірності ".
Микола Миколайович представляв, що свобода може реалізуватися тільки на самоті, в ізоляції від громадської метушні. У густому лісі він вибудовує собі будинок. "Колін Дім" називає його дружина Онися - міцна селянська баба, що стала господинею в цьому будинку. Микола Миколайович намагається на власному досвіді розібратися, що ж таке свобода. У відокремленості, відірваності від решти світу він побачив розкріпачення, але не свободу.
Образ опіку душі проходить через весь роман. Він виникає у свідомості і відчуттях Гліба Тураєва. Але це генетично передане відчуття, народжене фізичними муками, випробуваними батьком, душевної тугою діда. Опік - це скорбота "по навіки втраченим минулим", жах від реалій цього минулого.
З одного боку, герої роману відчувають самотність. З іншого - їх свідомість перегекает. Так, думка, що народжується у свідомості діда, передається онукові. Гліб втілюється в батька, а батько продовжує мислити в сина, тобто вони становлять щось єдине, спільне. "Микола Тураєв в одну хвилину втратився як самостійна духовна одиниця, немов би миттєво загинув, тому що його син Степан бачив поряд з собою на узбіччі брудної дороги розтоптаного людини зі страшним, спотвореним обличчям, а син Степана, Гліб, з-за цього ж втратив всяке бажання жити ... "
Всі долі в романі пов'язані і переплетені один з одним і в просторі, і в часі. Різні часи змикаються, утворюючи не вектор, лінійно ведучий з минулого в майбутнє, а якусь пульсуючу точку, в якій зливається минуле діда, даний батька, минуле онука. У просторі Ліси та Будинку одночасно розгортаються долі різних персонажів, що існували в різний час, перш померлих і втілилися в інші життя або в дерева. Автор об'єднує духовні світи всіх своїх персонажів, розділених десятиліттями, століттями і сотнями кілометрів, складає самі неймовірні комбінації доль.
Анатолій Кім показує, що долі окремих людей зв'язуються в безперервний ланцюг страждань всього Людства. Микола Миколайович заперечує прогрес, оскільки бачить в ньому тільки пошуки шляхів взаємодії винищення. "Світ людський загруз, обслуговуючи своє звіряче початок. Велич наших грандіозних злодіянні ніяк не можна порівняти з жорстокістю самих лютих хижаків. А вся сила і геній розуму перетворюються в силу нашого самознищення і в генії нездоланного зла, мучительства і туги. Називається все це прогресом ".
Язичництво у романі найтіснішим чином переплітається з буддизмом. На основі уявлень про переселення душ буддизм стверджує, що живі істоти здатні перевтілюватися. Анатолій Кім, з'єднуючи язичництво і буддизм, перевтілює людей в дерева. Символом Будинку Тураєва служить роздвоєна вилорогів сосна, про походження якої в текст роману вплетена мікроновелах. Дерево печалі - липа втілює в собі душу тієї дівчини-фельдшерської, яка самовільно пішла з життя, і "незбагненна печаль, страшность була в тому". У молоді дубки відродилася душа Гришки, забитого за крадіжку сільськими мужиками: "... душа Гришкино все людське минуле забула, і в шелесті дубового листя не було ніяких відзвуків колишніх пристрастей і слідів несповідимі мук ".
Відлуння буддистської філософії з її уравниванием всіх людей у ​​стражданні утворюють центр концепції свободи молодого Миколи Тураєва. Якщо язичництво і буддизм виявляються в знаках-символах роману, які і утворюють його атмосферу, то християнство виступає у вигляді сентенцій чи авторських трактувань євангельських сюжетів. Так, Кім описує зустріч воскреслого Христа з подорожуючими в Еммаус і епізод заломлення хліба. Письменник пропонує розуміти Вознесіння як розбіжність людського і божественного.
У системі образотворчих засобів роману особливе місце займає образ Залізного Змія. Він з'являється в період воєн, харчується залізом, виготовленим людьми для вбивства один одного. Той, хто йде від народної казки образ Змія тим не менш здається неорганічність і штучним в поетичному світі роману. Його символіка занадто відверта і однозначна, що руйнує недомовленість і таємничість розповіді.
"Батько-Ліс" А. Кіма не пропонує своїй закінченої філософської концепції свободи. Це не філософський твір, а літературне. Але роман ставить питання і намагається запропонувати свої варіанти відповідей.