Вільям Батлер Йітс
Йітс, Вільям Батлер (Yeats, William Butler) (1865-1939), ірландський поет, драматург, критик; діяч національно-визвольного руху. Один з найбільших поетів 20 ст.
Народився в Сендімаунте (передмістя Дубліна) 13 червня 1865.
Його батько, Джон Батлер Йітс (1839-1922), був відомим художником, членом Королівської Ірландської академії; мати - дочка купця з портового міста Слайго на західному узбережжі Ірландії. У
1868 Йітса переїхали до Лондона, де народилися молодші діти - двоє синів і дочка. Там юний Йітс відвідував Годолфін-Скул. Після повернення в 1880 до Ірландії продовжив навчання в дублінській школі Еразма Сміта, а потім у Столичному художній школі та художньому училищі при Королівської Ірландської академії. Саме тоді в ньому зародився інтерес до східних релігій та окультизму.
Близько 1886 Йітс завершує освіту, вирішивши присвятити себе цілком літературній творчості.
Ще до чергового переїзду до Лондона в 1887 Йітс починає друкуватися в ірландських журналах. Перша публікація з'явилася в березневому номері журналу Дублінського університету за 1885 - вірші Пісня фей (Song of the Faeries) і Голоси (Voices). Протягом наступних півтора років там же і в «Ірландському коминка» («The Irish Fireside») побачило світ чимало поетичних творів Йітса. Драматична поема Мосаду (Mosada) у трьох сценах вийшла в 1886 окремою книгою. У Лондоні Йітс працював над складанням збірки ірландських народних казок, опублікованого в 1888 під назвою Чарівні і народні казки ірландських селян (Faery and Folk Tales of the Irish Peasantry), і над першим віршованим збіркою Мандри Ойсина (The Wanderings of Oisin and Other Poems, 1889 ). У 1891 вийшов його двотомник Зразкові ірландські перекази (Redivsentative Irish Tales). У ті ж роки Йітс яскраво проявив себе в справі ірландського національного відродження, брав участь у створенні товариств, покликаних популяризувати стару і нову ірландську літературу. Він брав участь у патріотичних починаннях, вступав у революційну організацію Ірландське літературне братство (1896).
Йітс завів дружні зв'язки з багатьма літераторами, в тому числі з У. Морріса, У. Е. Хенлі, А. Саймонз, Л. Джонсоном і Е. Даусоном; з деякими з них він створив «Клуб поетів». Друкувалися ці літератори в основному в журналах «Жовта книга» і «Нешнл обсервер», який видавався Хенлі. У 1893 виходять Кельтські сутінки (The Celtic Twilight) - перша книга Йітса; в 1894 - Країна, бажана серцю (The Land of Heart's Desire), можливо, найвідоміша з його п'єс, у 1895 - збірка Вірші (Poems), де представлені найкращі вірші, а також рання віршована драма Графиня Кетлін (The Countess Cathleen, 1892) і Країна, бажана серцю - обидві грунтовно перероблені. Виходом збірки оповідань Таємна троянда (The Secret Rose) і вибраних езотеричних есе Десять заповідей і Поклоніння волхвів (The Tables of the Law and the Adoration of the Magi) ознаменувався рік 1897.
У 1897 зародилася ідея створення ірландського національного театру. Його засновники - Йітс, Е. Мартін, леді Августа Грегорі і Дж.Мур - зіграли важливу роль у справі відродження ірландського мистецтва та літератури, відомого як Ірландське Відродження. Виставою за п'єсою Йітса Графиня Кетлін 8 травня 1899 відкрився Ірландський Літературний театр. У 1904 його колектив придбав дублінський Театр Абатства.
Наступні десять років Йітс віддавав майже весь свій час художньому керівництву Театром Абатства, писав і ставив на його сцені п'єси. У ці ж роки він звів близьке знайомство з молодим американським поетом Е. Паундом, під чиїм впливом поетичний стиль Йітса став ще більш ясним і виразним. Саме Паунд познайомив старшого товариша з японським театром Але і його стилізованої, пронизаної символами драмою.
21 жовтня 1917 Йітс одружився з англійкою Джорджі Хайд-Лис, що розділяла його інтерес до окультизму. 24 лютого 1919 у письменника народилася дочка, Енн Батлер, а 22 серпня 1921 - син, Вільям Майкл.
У 1922 Йітса обрали сенатором Ірландської Вільної держави; на наступний рік йому була присуджена Нобелівська премія з літератури. У 1928 Йітс вийшов зі складу сенату за станом здоров'я, а також через те, що сенат відкинув його пропозиції щодо скасування цензури і вирішенню розлучень. Незважаючи на вік і нездоров'я, Йітс продовжив захоплено працювати. Він не тільки багато писав, але брав участь у створенні Ірландської літературної академії, робив передачі на радіо і редагував Оксфордську антологію сучасної поезії (1935). Помер Йітс у Кап Мартен (Французька Рів'єра) 28 січня 1939.
Поетична творчість Йітса зазвичай розбивають на два або три періоди, межі їх варіюються. Перший період припадає на 1885-1910, другий - на 1910-1939. Якщо в періодизації присутній і третій період, то його обмежують 1917-1939 або 1922-1939. Після 1921 стиль поета не зазнає скільки-небудь істотних змін.
У ранній поезії Йітса відчувається вплив Е. Спенсера; поетів-романтиків, особливо П. Б. Шеллі; прерафаелітів, які якийсь час утримували його в полоні своїх поетичних марень; і французьких символістів. Тематично поезія Йітса також дуже різноманітна: індійські любовні пісні; ірландські легенди, народні казки та балади і ліричні вірші. Дуже вимогливий до власної творчості, Йітс часто переробляв свої поетичні твори. Особливо ретельній переробці піддалися тексти Віршів 1895.
Зміни в стилі проступають вже у збірнику Вітер в очереті (The Wind Among the Reeds, 1899). У деяких віршах присутня атмосфера мрії, хиткою мрії, відчувається ностальгія за кельтського минулого, зате в збірнику У семи лісах (In the Seven Woods, 1903) взяла гору інтонація мудра і лірична, передана свіжим і простою мовою. У Зеленому шоломі (The Green Helmet and Other poems, 1910), Зобов'язання (Responsibilities, 1914), Диких лебедів в Куле (The Wild Swans at Coole, 1917) Йітс виступив вже як зрілий майстер.
Багато писали про ускладненості поезії Йітса після виходу в 1925 трактату Бачення (A Vision) - докладного пояснення сенсу життя, написаного під впливом пережитих його дружиною-медіумом станів трансу під час спіритичних сеансів та її дослідів з «автоматичним листом». Вважається, що поезію Йітса після 1925 можна зрозуміти, лише зрозумівши Бачення з їхньою складною образною системою. Однак ця думка справедливо тільки щодо кількох віршів.
П'єси Йітса не отримали такого широкого визнання, як його поезія, однак у критиків їх популярність зростає з кожним роком. Більшість його ранніх п'єс, написаних в основному для Театру Абатства, - Графиня Кетлін, Земля, бажана серцю, Кетлін, дочка Хуліена (1902), Горщик юшки (The Plot of Broth, 1902), На королівському порозі (The King's Threshold, 1903) , Пісочний годинник (The Hour Glass, 1903), На березі Байло (On Baile 'Strand, 1904) і Дейрдре (1906), - мали щасливу сценічну долю. Дві з них, Графиню Кетлін (легенду про прекрасну аристократці, що продала душу, щоб врятувати свій народ від голодної смерті) і Дейрдре (історію ірландської красуні з нещасливою долею Олени Троянської), можна сміливо назвати в числі кращих віршованих драм за останні сто років. Пізні п'єси Йітса, починаючи з Зеленого шолома (1910) і кінчаючи Смертю Кухулина (The Death of Cuchulain, 1939), за небагатьма винятками призначалися для читання або для показу перед обраної аудиторією, і осмислення їх змісту вимагає відомих зусиль. До виключень ж відносяться п'єси Актриса-королева (The Player Queen, 1922), переклади драм Софокла Едіп-цар (1928) і "Едіп у Колоні (1934) і Слова на віконному склі (The Words Upon the Window Pane, 1930), з великим успіхом йшли на сцені Театру Абатства.
У прозі Йітса присутні кілька жанрових різновидів: повісті, оповідання, перекладання ірландських міфів і легенд, критичні есе, автобіографія, а також релігійно-філософський трактат Бачення. Йітс досяг успіху майже у всіх цих жанрах.
В основі композиції пізніх віршів і п'єс Йітса лежить протиставлення тіла і душі, вічності і часу, мистецтва і природи, окультного і земного, гаелльской Ірландії та Ірландії першої половини 20 ст. Головне стилістичне відміну ранньої творчості Йітса від пізнього - це відсутність у першому конфлікту.
Пристрасть зрілого Йітса до конфлікту нерозривно пов'язано з його любов'ю до театру. Щоб пробудити в собі активність і таким чином виконати життєве призначення, людина грає роль, одягає маску, творить в собі особистість. За Йітса, для формування «я» має бути присутнім і «анти-я», відмінне від істинної сутності. В іншому випадку маска стає справжнім обличчям людини.