Життя і літургійне спадщина святого праведного Іоанна Кронштадтського

Найбільше Іоанна Сергієва займала заповідь про всепрощення смиренні та любові перемагає. Він багато думав про ці християнських чеснотах і мало-помалу приходив до переконання, що тут - сила і центр християнства, що до Бога і торжеству Його правди веде один шлях - шлях смиренної любові.
Дуже часто можна було бачити Іоанна Сергієва що ходять по алеях академічного саду. Сад нагадував їй улюблені архангельські лісу. Юнак любив міркувати і частіше за все думав про жертву, яку приніс на Голгофі, про тих народах, які не знали Христа Спасителя. Йому було до сліз шкода цих людей, не торкнулися ризи Христової, і він рвався туди, до них, проповідувати про Христа, кликати людей у ​​світле Христове Царство. У свій час твердо склалося у Сергієва рішення прийняти чернецтво і вступити в місіонери йти в далекий Китай, або в глиб Північної Сибіру, ​​чи Америки до незнаючим Христа. Але мало-помалу з цим рішенням вступили в боротьбу нові думки. Він переконався, що в столиці і її околицях дуже і дуже багато роботи істинного пастиря стада Христового. Дозвіл своїм сумнівам Іоанн Сергієв шукав у молитві. У цей час повторилося його дитяче бачення, але в більш ясною формі.
Через кілька тижнів закінчилося його студентство, і незабаром Іоанн Ілліч зустрівся з дочкою протоієрея К.П. Несвіцького з Кронштадта Єлизаветою Костянтинівною. Він зробив їй пропозицію, і, після закінчення курсу, повінчався.

Початок пастирського служіння

10 грудня 1855 відбулося висвячення Іоанна Сергієва у сан диякона, а через два дні в ієрея. Молодий священик був направлений для постійного служіння в Андріївський собор у місті Кронштадті, на місце свого покійного тестя протоієрея Костянтина Несвіцького. Почалася самостійна, повна подій і переживань пастирська діяльність. "Я поставив собі за правило скільки можливо щиро ставитися до своєї справи і строго стежити за собою, за своїм внутрішнім життям" [18]. Ці слова отця Іоанна характеризують всю його життя, мети прагнення, правила і принципи.
Майже щодня здійснював отець Іоанн Божественну літургію в Андріївському соборі, де був штатним священиком. "Є люди, писав він, - для яких літургія - все на світі" [19]. І сам він якомога частіше намагався здійснювати літургію, а в останні 35 років свого життя служив щодня, крім тих днів, ранок яких проводив у дорозі, або в які був важко хворий. Пояснював він це так: "Якби світ не мав Пречистого Тіла і Крові Господа, він не мав би головного блага, блага істинного життя -" Живота не матимете нагороди в собі (Ін.6, 53), мав би лише примара життя "[20 ].
Про цілющої дії Святих Тайн батько Іван свідчить наступне: "Дивлюсь величі і життєдайності божественних Таїн: старенька, харкати кров'ю і знесилена зовсім, нічого не евшая - від причастя Св. Таїн, мною преподаних, в той же день почала одужувати. Дівчина, зовсім вмирає , після причастя Св. Таїн, в той же день почала одужувати, їсти, пити і говорити, між тим, як вона була майже в нестямі, металася сильно і нічого не їла, не пила. Слава животворящим і страшним Твоїм Тайн, Господи! " [21]. Слухаючи настанови отця Іоанна, багато осіб робили свій спосіб життя, приносили справжнє покаяння у своїх гріхах і з радістю причащалися Святих Таїн з рук велелюбного пастиря, отримуючи при цьому явні зцілення від багатьох недуг і хвороб. Люди, переконуючись на досвіді в правоті слів отця Іоанна, тягнулися до нього, спочатку десятками, потім сотнями, а іноді в Кронштадтському Андріївському соборі збиралося більше 5-6 тисяч молільників. Щорічно приїжджало понад 20 тисяч прочан. Пізніше кількість паломників, які були в отця Іоанна в Кронштадті, щорічно досягала 80 тисяч чоловік. На одній першому тижні Великого поста їх бувало до 10 тисяч чоловік.
Щира, проста, але повна твердої віри молитва отця Іоанна про всіх тих, хто звертався до нього за допомогою, сповідь і прилучення Святих Таїн творили чудеса. Сам він провадив суворо подвижницьке життя і, за даною йому благодаті, щедро наділяв спраглих від рясного джерела: багато тисяч душ він витягнув з болота гріха, багатьох врятував від відчаю, втішив, повернув до чесного трудового життя [22].
Отець Іван щиро любив свою паству. Для нього не було чужих, кожен, хто приходив до нього за допомогою, ставав рідним і близьким. Особистому житті у нього не було, але саме у відмові від своєї особистості для іншої істоти і перенесення на нього особистого життя і полягає сутність пастирської любові.
Не маючи фізичної можливості сповідувати кожного окремо отець Іоанн став сповідувати всіх разом, і ця його загальна, публічна сповідь була разюча за своїми результатами. "Прості за формою, але сильні за духом слова отця Іоанна чіпали і буквально потрясали до глибини душі прочан, які, відвертаючись від своїх гріхів, вголос сповідували їх" [23].
Треба було бачити радісні обличчя повертаються з храму, щоб зрозуміти, яку велику допомогу надавав отець Іоанн приходять до нього. Сам отець Іоанн так говорив з цього приводу. "Церква є найкращий небесний друг всякого щирого християнина: священик повинен бути носієм і виразником її духу любові до всіх мирян. Церква є найкраща, ніжна духовна мати наша; священик повинен бути носієм і виразником, повторюю, духу материнської любові її до мирян, чому і називається батьком, а їх називають чадами "[24].
Кронштадтських жителі часто бачили свого пастиря, що повертається додому босим і без ряси. Не раз парафіяни собору Св. Андрія приносили його матусі взуття, кажучи їй: "От візьміть, твій-то віддав свою комусь, прийде босим". [25]
Це справжнє християнське безкорисливість отця Іоанна й турботи його про бідних і нужденних часто ставили його в дуже скрутне становище. Роздаючи все до останньої копійки, і навіть одяг і взуття, він прирікав на крайню потребу і себе, і дружину. Близькі до отця Іоанна особи стверджували, що, будучи людиною одруженим він за взаємною згодою з дружиною все своє життя залишався незайманим. Матінка Єлизавета брала участь у молитвах і доброчинність свого блаженного чоловіка, якого вона ніколи не називала інакше як "братом Іваном". Він же іноді нагадував їй про себе і про свій обов'язок: "Я священик, я належу іншим, а не собі. Щасливих сімей і без нас Ліза, достатньо, а ми повинні присвятити себе на служіння Богу!".
Жаліючи її, отець Іоанн запропонував їй отримувати платню, яку він мав як викладач закону Божого в гімназії і жити на нього, а сам був добро виключно із сум, які його шанувальники йому щодня в достатку шанували. Було б невірно так вважати, що отець Іоанн був байдужий до своєї дружини. Він любив її дуже ніжно, та й як інакше, серце його не могло не любити. Незвичайний і нелегкий той подвиг, який він взяв на себе, і не без зусиль, але з допомогою Божою вірна дружина розділила з батьком Іоанном цей рідкісний подвиг дівоцтва на все життя. Матінка була перша радниця своєму чоловікові, розділяла з ним і радості, і горе. Матінка всім, чим могла, допомагала нести отця Іоанна хрест пастирського служіння і подвигу. Вона ставилася до нього з глибокою повагою, щиро вірила в силу його душпастирських молитов і з побожним страхом почитала благодать Божу, мешкали в її велелюбним дружині.
Одного разу, коли отець Іоанн був дуже хворий на запалення легенів і лежав майже в забутті, дружина його сиділа біля ліжка і гірко плакала. Відкривши очі, отець Іоанн подивився на неї і сказав: "Не плач, Ліза, Бог дасть, одужаю, а якщо ні, Бог і добрі люди не залишать тебе. Я нікого не залишав, і тебе не залишать" [26].
У 1857 році отця Іоанна представилася можливість бути законовчителем у Кронштадтському міському училищі. Отець Іван вважав для себе таку можливість даром Божим, тому що для ревного й освіченого пастиря трудитися на ниві молодих сердець і сіяти у них насіння слова Божого було величезною радістю.
У отця Іоанна не було "нездатних". Його бесіди запам'ятовувалися назавжди і майже однаково як сильним, так і слабким учням. Були такі, які не відразу вміли передати зміст розмов отця Іоанна, але не було таких, котрі не брали б у своєю душу цього змісту. Вся увага отця Іоанна спрямоване було не стільки на те, щоб змусити запам'ятати, скільки на те, щоб полонити на послух християнським заповітам душі дітей, наповнити їх тими святими образами, якими була сповнена його душа.
Величезну користь, радість і втіха для себе отримував пастир, коли йому доводилося допомогти людям: духовно чи тілесно, не виключав і тієї користі, яку він приносив як педагог-духовних наставників Про це отець Іоанн так писав у чудовій своїй книзі Християнська філософія ", починаючи словами Спасителя: "Ярмо Моє любе і тягар! Мій легкий є "(Мф.11, 30). Наскільки солодко працювати Господа щирим серцем!
Говорячи про високому званні священика, отець Іоанн неодноразово нагадує, яким він має бути за своїми душевними якостями.
"Ти представник віри і Церкви, про ієрей, ти представник Самого у Христа Господа, - пише він, - ти повинен бути зразком лагідності, чистоти, мужності, твердості, терпіння, піднесеного духу. Ти робиш чин Бога, і ні перед чим не повинен падати духом, нікому не повинен мстити, раболіпствувати і вважати справу свою вище всіх справ людських "[27].
Відпочивати отця Іоанна не доводилося, а якщо коли і вибиралися такі хвилини, то він брав у руки перо і виливав на папері все, чим жила і дихала його душа, а вона сиділа в Бозі. "Моє життя у Христі" - так називав він свій щоденник, про який сам писав: "Не предпосилаєтся мою виданню передмову, нехай воно говорить саме за себе. Всі міститься в ньому є ні що інше, як благодатне осяяння душі, якого я удостоївся від всепросвещающего Духа Божого у хвилини глибокого до себе уваги і самоіспитанія, особливо під час молитви. Коли міг, я записував ці благодатні думки і почуття, і з цих записів багатьох років склалася тепер книга "[28].
Отець Іван був глибоким мислителем і великим духовним пастирем і вчителем Церкви. Творіння його складають близько 4.500 друкованих сторінок, в тому числі по кілька проповідей на кожного недільного і святкового дня цілого року і на різні випадки. Він писав навіть в дорозі, коли їхав до хворих або подорожував до себе на батьківщину або по Росії.

Справи благодійності

Віра отця Іоанна була живою, діяльною, вона вабила до бідного, що потребує люду, спонукаючи його допомагати бідним не тільки словом молитовного та морального заохочення, а й матеріальними засобами. Горя любов'ю до Бога і ближніх, він з самого початку свого священства служив справі про доброчинність - спочатку в малому ступені, без певної системи, даючи все, що мав. Він не розбирав, що призвело людини до злиднів і падіння, а подавав тому, що людина потребував.
Роздаючи бідним всі свої кошти, отець Іоанн скоро переконався, що така благодійність недостатня, щоб задовольнити всіх, хто потребує, і безсила в боротьбі з загальною бідністю. Тому в 1874 році він заснував при Андріївської церкви православне християнське братство: "Піклування Святого Апостола Андрія Первозванного" [29].
Ще в 1872 році в "Кронштадтському віснику" були надруковані два його відозви до всіх жителів Кронштадта. В одному з них батько Іван казав, "Я знову звертаюсь до вас з покірним проханням: зверніть активну увагу на кронштадтських бідняків, які записані як жителі Кронштадта, однак не мають у ньому ніякої осілості, ніякого кореня ... в ім'я християнства, в ім'я людинолюбства я кличу: давайте допоможемо цим безпритульним біднякам, підкріпимо їх морально і матеріально; не відмовимося від солідарності з ними, як з людьми і нашими братами, і доведемо, що людинолюбство ще жваво в нас, і егоїзм ще нас не погубив. Як було б добре, якби заради всіх цих причин ми створили Будинок Працьовитості. Тоді багато хто з бідних могли б звертатися до цього будинку з проханням дати їм певну роботу за винагороду, яке давало б їм засоби для прожитку ".
Люди прийняли ці відозви і з привітністю, діяльно відгукнулися на прохання свого пастиря. Незабаром батько Іван поклав початок організованою благодійності пристроєм Будинку Працьовитості, де потребує відволікався від неробства, притягувався до трудового життя і вже з праці отримував допомогу. До кінця днів своїх щедрою рукою він і особисто надавав допомогу всім і кожному окремо просив бідняку. Отець Іван всіх любив, на всіх у нього вистачало моральної та матеріальної допомоги; нікому не було тісно в його серці.
По одному могутньому слову і прикладом батька Івана, а нерідко і без жодного його слова, шанувальники його несли, посилали йому грошові та інші засоби, споруджували благодійні установи. В ім'я отця Іоанна допомагали бідним, засновували стипендії у навчальних та благодійних закладах, будували храми, богадільні, школи, притулки та інше.
Будинок Працьовитості був в 4 поверхи і з прекрасним обладнанням, крім того, в Будинку Працьовитості була домова церква в ім'я святого Олександра Невського. Були влаштовані робочі майстерні, в яких працювали до 25 000 чоловік протягом року, жіночі майстерні, вечірні курси ручної праці, школа на 300 дітей, Дитячий садок, заміський літній будинок для дітей, сирітський притулок, безкоштовне піклування бідних жінок, народна їдальня з невеликою платою за їжу, де в свята влаштовувалися благодійні обіди, городи для постачання живуть і працюють в Будинку Працьовитості, бібліотека, безкоштовна лікарня, недільна школа та багато іншого. Надалі турботами і працями отця Іоанна були побудовані нічліжний будинок в 1888 році і будинок для прийому в 1891 році. Допомога ж виявлялася всім нужденним незалежно від їх соціального та релігійної приналежності. Будинок Працьовитості в Кронштадті послужив зразком для заснування таких же будинків у столиці та в багатьох провінційних містах.
Крім цього, у записах отця Іоанна ми знаходимо: "18 грудня 1902 року, середа. Дякую Господу за радість освячення мого чудового храму, який Він дав мені влаштувати і прикрасити в столиці Росії - Петербурзі, Іоаннівський жіночий монастир на Карпівці" [30]. Отець Іван заснував і влаштував Воронцовському-Благовіщенський жіночий монастир у Псковській єпархії. В Архангельську, на березі Північної Двіни, у себе на батьківщині отець Іоанн спорудив кам'яна будівля з церквою (подвір'я Сурського монастиря) - Там же, в Сурі, в 1891 році, 29 червня був освячений побудований отцем Іоанном храм на честь святителя Миколая, і при Сурському жіночому монастирі споруджена школа. У Новгородській єпархії (Череповецький повіт) споруджений Леушінскій жіночий монастир: там 12 Престолів і дівоче училище, а в Петербурзі - подвір'я цього Леушінского монастиря: храм на честь святого апостола Іоанна Богослова. Нарешті, був ще в Ярославській губернії споруджений Вауловскій скит близько Рибінська і ряд храмів у різних куточках Росії.
Люди, які приходили в Кронштадт, знаючи про благодійну діяльність отця Іоанна, жертвували йому дуже багато. Багато хто, бажаючи зробити щось добре, прагнули до того, щоб довершити розпочату справу руками щедрого пастиря, який, у міру необхідності, розподіляв ці кошти бідним та нужденним. Багато жертвували, посилаючи грошові перекази поштою.
Величезна кількість листів приходило до отця Іоанна. Пошта давала таку довідку, що в день на адресу отця Іоанна приходило більше тисячі листів і грошових переказів, і тут же є довідка про те, як ці суми відсилалися за адресами потребуючих.
Так в один день відправлено грошових переказів по 192 адресами на 13 тисяч рублів. І знову приходило до нього поштою щодня до 200 пакетів різними сумами. Благодійна діяльність отця Іоанна виражалася в грошовому обчисленні близько мільйона рублів на рік.
Отець Іван говорив: "У мене своїх грошей немає. Мені жертвують, і я жертвую. Я навіть часто не знаю: хто і звідки надіслав мені те або інше пожертвування. Тому і я жертвую туди, де є потреба і де ці гроші можуть принести користь "[31].
Багато приходили до отця Іоанна з вірою в Божу допомогу, каялися, причащалися Святих Тайн, молилися разом з батьком Іоанном і отримували зцілення від різних хвороб. Коли отець Іоанн молився, всіх охоплювало почуття, що він сміливо говорить з Богом, як би на власні очі Його перед собою бачачи. Він благав, просив і навіть як би наполягав, немов схопившись за ризу Христову, готовий не випустити її з рук до тих пір, поки не отримає відповіді. І за його молитвами стали відбуватися чудотворення. Такі випадки почали повторюватися частіше, і чутки про них поширювалися між жителями Кронштадта й Петербурга. Нарешті, близько 1879 голи їх стали публікувати та обговорювати в пресі.
Отець Іван був скрізь бажаним гостем. Часто він подорожував, по різних містах Росії: Москві, Києву, Одесі, Харкову, Тулі, Ялті, Херсону, Казані, Самарі, Калузі, Астрахані та ін Відвідував Московську і Київську Духовні Академії. Одного разу їздив через Варшаву до Берліна, викликаний туди, щоб помолитися про тяжко хворому російською після.
Отець Іван був рішуче проти революційних подій 1905-06 років, вважаючи, що все в державі треба вирішувати мирним шляхом. І, кажучи про війну, як про покарання за гріх, батюшка одним з великих гріхів вважав ті заворушення, які мали місце в Росії в 1905-06 роках.
Отець Іван дотримувався монархічних поглядів на державний лад. Він з великою повагою і любов'ю ставився до імператорів. Він щиро жалкував про смерть Миколи I (1855 р), був присутній на відспівуванні вбитого народовольцями Олександра II (1881 м), на його руках помер Олександр III (1894 р). З батьківською теплотою і відданістю ставився він і до Імператора Миколи II.
Восени 1907 року отець Іоанн був призначений присутнім в Святійшому Синоді. Але тяжка хвороба перешкодила йому хоча б один раз відвідати засідання Святійшого Синоду.

Блаженна кончина

Бадьорий і невтомний протягом всієї своєї многотрудного життя, отець Іоанн в останні три роки часто хворів. "Моя фізична сила виснажилася, - писав він у своєму щоденнику, - але дух мій бадьорий і горить любов'ю до мого коханого Нареченого - Господу Ісусу Христу ... Хочу я бачити неначальную Благість, Світлість, Красу, нескінченну Премудрість і Силу, що створила всі, всі тримає і всім управляє, але ... я не готовий, не чистий серцем ... "[32].
9 грудня 1908 отець Іоанн відслужив свою останню літургію в Андріївському соборі. З цього дня він зовсім ослаб, перестав виходити з дому. Але щодня до нього приходив священик зі Святими дарами і причащав його, і отець Іоанн знаходив велика втіха в цьому з'єднанні з Господом.
17 грудня під час прогулянки в кареті отець Іоанн застудився, і його хвороба ускладнилася. Увечері цього дня до нього приїхала монахиня Ангеліна - ігуменя Іоаннівського монастиря в Петербурзі. "Яке число сьогодні?" - Запитав її батько Іван. - "Сімнадцяте", - відповіла вона. - "Значить, ще три дні", - сказав ніби про себе отець Іоанн. Після цього пройшло два дні. На прохання старезною і хворої дружини отця Іоанна Єлизавети Костянтинівни, в їх квартирі на ніч з 18 на 19 грудня залишилися тільки його родичі, які разом з прислугою отця Іоанна не відходили від нього всю ніч.
Бачачи його важкий стан, розпорядилися відслужити святу літургію раніше звичайного часу. Літургія почалася близько трьох годин ранку і до четвертої години священик Іоанн Аржановскій, заміняв хворого духівника отця Іоанна, і кафедральний священик отець Микола Петровський прийшли зі Святими Дарами. Отець Іван останній раз причастився, після цього сам витер уста і якийсь час залишався абсолютно спокійним, а потім виголосив свої останні слова: "Душно мені, душно" - і знаками побажав звільнитися від зайвої одягу, так як був у теплому підряснику. Його прохання було виконано. Незабаром батько Іван впав у забуття. Його дихання було спокійним, але ставало все тихіше й тихіше. Його очі, які до цих пір залишалися закритими, відкрилися на мить, і з них витекли дві сльози. Це були останні сльози великого молитовника. Його праведна душа завершила шлях земного мандрування, винесла важкий рятівний хрест і перейшла в інший світ, де немає ні хвороб, ні скорботи, ні зітхання, але життя вічне. Було 7 годин 40 хвилин ранку, 20 грудня 1908 [33]. Святий праведник був похований в Іоанівському жіночому монастирі в Петербурзі.
Чудеса і духовна допомога на місці упокоєння отця Іоанна не припинялися в усі роки після його смерті. Православні християни знають безліч випадків допомоги кронштадтського пастиря, що походять від закликання в молитві його імені. Слава про неї поширилася по всьому світу. Нині його шанують як наші співвітчизники, так і далекі народи в різних країнах. У монастир "на Карповку" їдуть з усього світу прочани помолитися, попросити помочі чи віддати подяку отця Іоанна за вже вчинені благодіяння. У свідомості церковного народу отець Іоанн залишається святим, праведним та чудотворцем.

Глава 2. Вчення святого праведного Іоанна Кронштадтського про Православному богослужінні

Про Божественної літургії

"Чудна, велична, божественна на землі служба літургія" [34], - це самі короткі слова захоплення, сказані батьком Іоанном про Божественної літургії. Їх багато - великих, значних, дивовижних висловів про те, що дуже любив святий угодник Божий. Якщо уважно вдивитися в історію нашої Святої Церкви, то серед сонму найбільших її подвижників, вчителів, святих ми навряд чи знайдемо такого захопленого Виконавця, любителя, шанувальника і восхвалітеля Божественної літургії, яким був святий праведний Іоанн Кронштадтський, крім, зрозуміло, великого вчителя і святителя Іоанна Златоустого. Однак, як зауважує архієпископ Веніамін, "здається, і цей великий Учитель Церкви чи захоплювався літургією, говорив про неї, волік до неї власним захопленням і словом більш, ніж блаженний о. Іоанн" [35]. Кронштадтський пастир здійснював Божественну літургію щодня і частину своїх денних переживань запам'ятовував у щоденнику "Моє життя у Христі". Особливо цінні ці висловлювання тим, що вони являють собою не надумані поради, не абстрактні міркування, а пережите, взяте з власного досвіду, з його "життя у Христі". У літургії отець Іоанн бачить послідовне спогад усього життя Спасителя. "Літургія є скорочення всього Євангелія, зображення земного життя Ісуса Христа, повторення Його Голгофської Жертви, повсякчасне заклання, смерть Його за гріхи світу, спогад Його Воскресіння і вознесіння на небо" [36].
Всі "богослужіння нашої Православної Церкви, - пише отець Іоанн, - має на меті зобразити весь перебіг нашого спасіння від початку світу і до кінця віку ... Так, вечірня зображує благість, мудрість і всемогутність Божа у створення світу і людини, блаженство людини, падіння людини , обіцянку Боже про спокуту його через втілення Сина Божого, приготування через пророцтва і прообразованіе до прийняття Спасителя. Ранкове богослужіння зображує чудеса домобудівництва Божого в Старому Завіті від Мойсея до пришестя Спасителя і чудеса новозавітного домобудівництва у святих Божих.
Нарешті, літургія ставить Владику Нового Завіту в усьому світі, зображуючи Його людинолюбство, істину, правду, вірність Своїй обіцянці, нарешті, всю Його життя від пелен до труни. Вона є сонце в повному сяйві "[37].
У нього слово і настрій ніколи не розходилося з ділом і життям. Як розумів він літургію, як учив про неї, так і здійснював її, - а робив він її незвичайно, вживаючись в кожне слово вигуків і молитов, віддаючись весь безроздільно не тільки спогадами про Господа, що на літургії "і хто приносить і принесені, і жертва і архієрей ", - але і живому богоспілкування. З перших днів свого священства отець Іоанн прагнув здійснювати Божественну літургію як можна частіше і досяг того, що останні 35 років свого священнослужіння він здійснював її щодня. Це щоденне служіння і причащання було для нього актом постійної вдячності Богові Викупителю. "Здійснюючи літургію, отець Іоанн ніби бачив той Хрест, з живим страждають Богом, до пронизане ребру Якого ангел сам підносив чашу з престолу, наповнюючи її цілющою Кров'ю, бачить сам ту славною Царицю небес, Якої вимовляє трепетно ​​слова:" Неабияк про Пресвяту, пречисту , преблагословенну, славну Владичицю нашої Богородиці і Приснодіви Марії "" [38]. Говорячи про Божественної літургії, отець Іоанн розрізняв дві основні її боку. Це жертва подячна, хвалебна і жертва умілостівітельную, викупна. Але ці поняття у отця Іоанна зливаються воєдино. У нього літургія - це подяка за спокуту, хвалебна жертва за умілостівітельную жертву спокутування. "Таїнство спокути, - таїнство високоповажні, Сумнозвісне, таїнство благості нескінченною, поблажливості безмірного, премудрості неісчетной, могутності неосяжного. Ось яке таїнство згадується на літургії! Мало того - воно як би повторюється кожен день, тому що відбувається щодня велике, рятівне, пренебесний і страшне таїнство пречистого Тіла і Крові Господньої "[39]. Тут він бачить у літургії повторювану спокутну жертву. Але разом з тим він дивиться на неї і як на мирні, похвальну жертву. "Велич, святість, життєдайність, безмірна обширність страшної жертви Христа відкривається вже ... на проскомідії, на якій готується речовина таїнства Євхаристії - хліб і вино, або Агнець Божий, повсякчас заколення за гріхи всього світу і в подячну жертву за всіх святих, - на честь яких вилучаються частинки з просфор і покладаються біля Агнця частини ... Спокутна жертва буде відбуватися і про них, тобто в подяку Богу за них, як покутуваних вже від землі і досконалих хресною жертвою Христової і радіють в Церкві Небесній торжествуючої. Чудна жертва! Істинно Божественна жертва ! "[40].
Батько Іван не тільки ясно усвідомлював, але відчував, досвідом особистого життя переживав величезне значення для свого життя їм діяльності великого таїнства Євхаристії. Він говорив і писав, що свою бадьорість, свою невтомну енергію, свою позитивно непосильною звичайній людині діяльність, залишала для його сну і спокою не більше чотирьох годин на добу, він пояснює тим, що щодня, з ласки Божої, він здійснює велике таїнство і причащається Святих Таїн. Всі проповідничі праці та щоденники отця Іоанна, читання яких переносить кожного до апостольських часів, розкриваючи внутрішню роботу душі і серця цього видатного пастиря нашої Церкви, його життя в Христі яскраво свідчить про значення і велич таїнства Євхаристії, його глибоку віру в реальність присутності Ісуса Христа в цьому таїнстві і Його значення в житті людини і всього світу.
Для отця Іоанна "літургія - все на світі" [41], тому за його вченням, таїнство Євхаристії є альфою і омегою не лише порятунку окремої людини, "благопоспешенія живим, відпущення гріхів і упокоєння зі святими, всім у вірі, покаянні і надії вічного життя преставльшімся ", але і благополучного існування всього світу. Отець Іван бачив у Євхаристії божественну філософію. Його вчення - це в першу чергу глибоке проникливе православне вчення про Євхаристію. У кожному його слові, проповіді, його знаменитих щоденниках - скрізь він все християнство зводить до "одного знаменника" [42] - Євхаристії.
У своїх численних літературних працях отець Іоанн дає нам багато цінних вказівок, необхідних для розуміння і засвоєння таїнства Євхаристії, розкриває суб'єктивні переживання християнина-пастиря, який бере участь в Євхаристії, і вказує на результат її впливу. Будучи великим стовпом, що з'єднує небо з землею, розкриваючи догмат про Євхаристію, отець Іоанн насамперед зупиняється на Євхаристії, як на засобі порятунку занепалого людини, спокушені дияволом і порушив заповідь Божу, він дивиться на Це Таїнство, як на "Лікарі подібне подібним" [ 43].
"Господь як Премудрий лікар, - пише отець Іоанн, - лікуючи подібне подібним, Сам благоволив уподібнитися людині і замість забороненого плоду, який приніс йому і всьому потомству смерть, дав йому і повелів йому (людині) куштувати Саме Пречисте Тіло Своє, за нас постраждале, і Пречисту Кров Свою, за нас, в спокутування нас від гріхів, прокляття і смерті, проліянную на хресті для примирення нашого з Богом, і як через смакування забороненого плоду в людину вселився диявол, так через смакування Пречистого Тіла і Крові Христа вселяється в людину Христос Бог з Отцем і Духом Святим, очищаючи гріхи людські, освячуючи його й даруючи йому дійсне і Блаженніший обоження і безсмертя "[44].
За вченням отця Іоанна, "вчинення Животворящих Тайн є незмінне зволення Животворящої Трійці від створення світу зумовлене, не бути він не може" [45].
Цю необхідність Євхаристії, як "незмінного дозволу Животворящої Трійці від створення світу зумовленого", отець Іоанн обгрунтовує поруч аргументів.
Євхаристія необхідна, по-перше, тому, що "без Крові немає очищення і освячення, Господь Їзлія на Хресті Кров Свою в очищення і освячення світу", а таїнство Євхаристії - "це образ Пречистої Божественної Крові Христа Нового Завіту, без якої не може бути очищення гріхів "[46], по-друге, тому, що Господь," щоб явити товариськість Свою не тільки сучасним явищу Боголюдини в світі людям, але людям "всіх століть", - дав всеблагий, премудрий, прерадостний заповіт Церкви Своєї в Його спогад і в найтісніше сполучення з Ним, до кінця віку здійснювати всеспасітельное і найпотрібнішої таїнство - здійснення таїнства Тіла і Крові Його, і причастя віруючих "[47], і, по-третє, тому, що" без таїнства Тіла і Крові, без літургії могло б забутися найбільшу справу любові, премудрості, всемогутності Спасителя нашого могли б втратити плоди Його страждань "[48].
Через таїнство Євхаристії "Господь наш прищепив нас до Себе, як дику гілку, - до Себе, виноградної Лози, живить нас Плоттю і Кров'ю Своєю, як парость виноградної лози харчуються її соками" [49].
З самого встановлення таїнства Євхаристії Ісусом Христом гучно привселюдно, у всьому світі відбувається це всесвітнє таїнство, і "Кров Христова не тільки лилась, але і проливається за нас під час літургії до кінця світу" [50].
Ця Кров Христа "як протиотруту гріха служить засобом примирення з Отцем Небесним, джерелом безсмертя, обоження і сили проти гріха і смерті запорукою безсмертя" [51].
Як пастир, отець Іоанн, кажучи про Євхаристію, розрізняє дві її сторони: видиму - речовина для таїнства і свершітеля таїнства і - невидиму, таємничу сторону, яка полягає в пресуществленіє хліба і вина в Тіло і Кров Господа.
Видима сторона таїнства складається з речовини для самого таїнства - "пшеничного хліба" і "виноградного вина". Отець Іван пояснює, що під виглядом хліба і вина Господь дає нам Себе "тому ж, чому Він з'явився людиною плотськи, з душею людською, тобто тому, що інакше людина не може з'єднатися з Ним, як за допомогою Його видиму й відчутну природи - пречистого Тіла і Крові, запроваджує по суті і самої істини з хліба і вина. У цьому полягає найбільша благість і мудрість Божа, що діє силою Божества нашого найсолодшого Господа "[52], Який" знає неміч нашу, слабкість віри і тому вподобав вжити для таїнства Свого Тіла і Крові самі підходять до них речовини "[53].
За вченням отця Іоанна, "Сам Агнець у вигляді частини хліба зрите і пропонується, і викуплені Кров'ю Його люди на проскомідії згадуються під образом частин хліба, вилучених з просфори, ніж показується єдність людського єства з Божественним, незлитних сполученого в Ісусі Христі і в нас, Його причасникам "[54].
Говорячи про Євхаристію, отець Іоанн звертає увагу на те, що в Православній Церкві християни повинні причащатися під виглядом хліба і вина Тіла і Крові Христової.
"Неодмінно і Крові Христової під особливим видів вина, як встановив Господь, а не без крови", бо "Кров у таїнстві Причастя необхідна для кліру і мирян" [55].
Отець Іван стосується у своїх працях і моральних якостей Виконавця таїнства. Таїнство Євхаристії буває дійсно тільки тоді, коли воно відбувається "православним священиком, які мають законне свячення і від Бога дану влада" [56]. Батько Іван навчає про висоту священика як посередника між Богом і людиною, він є "заступиться за всю Церкву, за весь світ ... На нього (Виконавця Євхаристії) Ангели дивляться з благоговінням і деякої ревнощами, споглядаючи таке поблажливість до нас Боже" [57].
Кронштадтський пастир нагадує і про святість і чистоту священика. "Наскільки повинні бути святими і блаженними особи, які вчиняють це пренебесний таїнство і часто причащаються його, що роблять блаженними і радісними така безліч народу причащаються" [58].
Більш глибоко отець Іоанн розкриває у своїх працях другу сторону таїнства - невидиму, - пресуществления хліба і вина в тіло і кров Христові, усвідомлюючи, однак, що "осягнути всю велич благодіяння, що подається нам Господом в таїнстві Причастя, цілком ніхто не може ... бо благодіяння це безмежно і неосяжно, як і сам Бог "[59].
Дотримуючись вченню Православної Церкви, отець Іоанн вчить про миттєвості пресуществлення за словом Всемогутнього Бога. "Як Він одним помахом Своїм творить з чотирьох стихій, що хоче, так і з пшеничного хліба і вина виноградного Він творить Плоть і Кров Свою, всі Тіло Своє, в Яке вселяється весь Бог і Людина і викладається віруючим в таємниці Причастя" [60] .
Чудове порівняння знаходимо в працях отця Іоанна з приводу пресуществлення. "Який митець, роблячи статую для інших, не в змозі зробити його для себе? Собі чи Бог не витворить плоті з хліба і вина, які так близькі до нашої плоті, будучи вживані в їжу й питво і перетворюваність в нашу плоть і кров?" [61] - пише духовний письменник.
Викладаючи своє вчення про пресуществленіє, отець Іоанн говорить і про те, що в хлібі і вині втілюється Син Божий не знову, тому що Він одного разу втілився - і цього досить на всі нескінченні віки, - але втілюється тим самим тілом, яке перш втілилося [62 ].
"У ці страшні, великі хвилини храм робиться небом, і Ангели Божий присутні при здійсненні найбільшої таємниці милосердя і любові до людей, при скоєнні найвищого таїнства Тіла і Крові Христових - втілення хліба і вина в істинні Тіло, Кров Христові" [63].
У своїх працях отець Іоанн порівнює причасників з сучасниками і послідовниками Христа, що говорить про те, як сприймалося їм таїнство Євхаристії.
Він говорить, що християни, що живуть після Христа і не бачили Його, щасливіші за тих, хто бачив Його, ходив за Ним і навіть торкався до Нього. "Ми щасливіші Марфи і Марії (сестер Лазаря - І. Х), так як вони брали Господа лише кілька разів у своєму житті, ми ж часто приймаємо Господа в свій будинок, а деякі і кожен день тісно поєднано з Ним духовно і тілесно" [ 64], ми щасливішими старця Симеона (Лк.2, 29), бо "праведний старець, можна сказати, укладав в обіймах своїх Життєдавця Ісуса на прообраз того, як віруючі в Христа надалі часу у всі дні до кінця віку будуть піднімати і носити Його не на руках тільки, а в самому серці своїм "[65].
Так батько Іван свідчить про присутність справжнього Тіла і Крові Христової істинної в таїнстві Євхаристії.
Як бачимо він, як ніхто інший, переживав моменти богоспілкування в цьому таїнстві. Ось як він пише про це: "Здійснюючи щодня страшні і життєдайні Тайни Тіла і Крові Христових, за нас і за весь світ стражденно принесених в жертву Богові й Отцеві Своєму, - я дивувався величчю Божої до нас доброти", а "бачачи перед собою серцевими очах Бога у плоті ", я" тримав іноді по черзі в руках святої дискос з Агнцем і чашу з Пречистою Кров'ю, як блудниця трималася за ноги Господа Ісуса Христа ", і" виконувався відваги. молити Його за світ і святої Церкви "[66] .
Розмірковуючи про висоту, велич і безміру Євхаристії, отець Іоанн говорить і про велике значення її для християн, як в цьому житті, так і в іншій. "Ми дійсно буваємо вже святими і в цьому житті, хоча ненадовго, тоді, коли гідно причащаємося святих, пречистих і життєдайних Тайн Христових; тоді ми безсумнівно буваємо святими святістю Христової, і душа наша паче снігу убеляется Кров'ю Христовою" [67].
Завдяки Святому таїнства Євхаристії, "приближися Царство Небесне, зійшло з висоти небесної, бо Христос і в устах і в серці нашому" [68], і ми починаємо вже сидіти на престолі Спасителя, нескінченним самою справою у святому Причащанні. "Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, в Мені перебуває і Я в ньому (Ін.6, 56)" [69].
Батько Іван говорить, що Господь через Євхаристію дає нам "заставу безсмертя". "Таїнство Причастя - це таїнство відродження і безсмертя" [70].
Кронштадтський пастир, здійснюючи таїнство Євхаристії, відчував і переживав цю істину безсмертя. Служачи запорукою безсмертя, Євхаристія, за вченням отця Іоанна, дає віруючим і гідно приймають святі Дари таку ж силу зцілення, яку Христос мав за життя. "Я бачив багато хворих, станула мов віск від хвороб, абсолютно расслабевшіх, сам причащав їх Божественних Таїн і вони дивним чином швидко набирали вагу" [71].
Плоди Євхаристії, за вченням отця Іоанна, простягаються не тільки на кожну людину, гідно причащаються, а й на весь світ, руйнуючи царство зла. "Диявольські справи або гріхи людей невпинно руйнуються щоденне принесення в християнських храмах безкровної жертви - Пречистого Тіла і Крові Христових" [72].
Батько Іван навчає і про те, як повинен себе вести християнин після Причастя: "Пам'ятай постійно, Хто в тебе і в Ньому ти повинен бути" [73]. А також попереджає про наслідки негідного Причастя та невжиття Христових Тайн взагалі: "... недостойних, невірних, лукавих, несправних палить і осоромлює Бог" [74], - пише Кронштадтський пастир. "Зовсім не причащатися, - продовжує він же, - дуже згубне для душі бо вона починає смердіти пристрастями" [75].
Завдяки тісному спілкуванню віруючих з Христом у таїнстві Євхаристії вони "відчувають більше, духовне спорідненість один з одним, як члени єдиного тіла Христового, як Уди Христові, бо" єдиний хліб "таїнства," єдино тіло есми мнозі: вси бо що від одного хліба причащаємося ( 1Кор.10, 17) "[76]. Це таїнство" об'єднує всіх в один союз братерства, статеві стосунки в один союз небо і землю - ангелам, і людям ", так що і" при здійсненні літургії весь рід християнський і православний приводиться до єдиного знаменника , тобто до єдиного Тіла Христового (Церква є Тіло Христове) і до єдиної Главі Христу "[77].
Поряд з цим, Євхаристія, за вченням отця Іоанна, є кращим доказом всюдисущий Божого.
"З вірою безсумнівною причащаючись животворящих Таїн, - говорить отець Іоанн, - я дотикальним чином повчати всюдисущий Христову ... в кожній частці Тіла і в кожній краплі Крові я приймаю цілковитого Христа і, таким чином бачу серцевими очима, що Він в один і той Водночас у всіх частках і краплях, скільки б їх не було, до безкінечності "[78].
У вченні про Євхаристію отець Іоанн говорить, що таїнство Причастя - це благо істинного життя і, "якщо б світ не мав Пречистого Тіла і Крові Господа, він не мав би головного блага, блага істинного життя (" живота не матимете нагороди в собі (Ів. 6, 53)), мав би лише примара життя, - не мав би дару освячення, словом, - сукупності всіх істинних, нетлінних благ "[79].
Євхаристія, за вченням отця Іоанна, - це той життєдайний "квас, який жінка, - то є Церква, - взяла і поклала в три мірки муки, аж поки все вкисне (Мф.13, 33)". Так, "це справжня закваска духовної, небесної, святого життя, покладена в людство, бо людська душа троїста, за трьома її силам: розуму, серця, волі; правда, святиня, любов повинні проникнути всі ці сили, взагалі все життя людини, думки , слова і справи "[80].
Таким чином, відповідно до вчення отця Іоанна, "безодня милості і щедрот відкрилася і відкривається в щоденному хлібну на жертівниках православних християнських храмів всеходатайственной, всеумілостівітельной, всеочищувальної, всеобновітельной, всеобожітельной, життєдайної, страшною, безмірно великої жертви Тіла і Крові Христової, принесеної з волі Божої і завіту Господа Ісуса Христа - на спасіння всього світу. Всі гріхи вірних, істинно що моляться і причащаються животворящих Таїн, очищаються щоразу після причастя, всі узи душевні руйнуються, скорботи споживаються - всі прохання, приємні для Бога виконуються, прохання всієї Церкви - про всіх станах і станах про пастирів і пастви. Світ стоїть, кріпиться, не вагається заради цієї жертви, гради стоять і не руйнуються і перебувають у мирі і благопоспешеніі, сімейства затверджуються, підступи і мріяння єретиків і розкольників бувають бездіяльний, загальне благочестя стверджується, тільки б пастирі щиро здійснювали це найбільше таїнство "[81].
Резюмуючи все висловлене батьком Іоанном про Євхаристію, можна сказати, що у праведного пастиря поняття про неї нерозривно з поняттям про Церкву. Завдяки саме Євхаристії, яка з'єднує віруючих в одне Тіло Христове, Церква стає Тілом Христовим, і без Євхаристії не було б і Церкви. "Світ не мав би головного блага, блага істинного життя, мав би лише примара життя, не мав би дару освячення, словом, - сукупності всіх істинних, нетлінних благ" [82].
Вчення отця Іоанна показує, яке велике значення має Євхаристія - в справі засвоєння плодів спокути Господа нашого Ісуса Христа. У Євхаристії відбувається реальне єднання людства з Богом, через Христа Євхаристія утворює і підтримує Церкву.
"Отець Іван, - пише архієпископ Веніамін, - яскраво відтіняє і підкреслює, що в таїнстві Євхаристії благодатне, властиве йому дію не обумовлено, саме по собі, вірою приймають, тому що хліб і вино, по освяченні перебувають Тілом і Кров'ю Христовими незалежно від віри приймають, але суб'єктивне дію зовнішньої і об'єктивно існуючої благодаті таїнства цілком обумовлено вірою, настроєм приймає; благодать пропадає, залишається непоміченою і не існує для приступає до неї без віри, як звук або вимовлене іншим слово не існує для глухого або закрив свої вуха "[83 ].
Таке вчення отця Іоанна про таїнство таїнств - Святої Євхаристії. Власне, це було не тільки вченням: так не тільки думав великий праведник - він так відчував, він жив цим навчанням. Ось про що пише свідок служіння батьком Іоанном Божественної літургії: "Глибокі почуття переживає отець Іоанн у хвилини, після виголошених слів літургійного вигуку:" перемінив їхню Духом Твоїм Святим ". Його велике благоговіння до Святих Тайн виявляється і в тому, що багато разів неспішно, без хресного навіть знамення, схиляв голову свою перед ними. Сльози рясно лилися з його очей ... Про що плакав цей чудовий пастир?
Не буває сліз без глибокого душевного хвилювання. Ні сліз без почуття любові і живої думки. Якби комусь вдалося, так би мовити, аналізувати сльозу отця Іоанна, то яке б багатюще зміст можна було знайти в ній! Настрій отця Іоанна так високо в ці хвилини, що мимоволі відають іншими і осяює в значній мірі настрій всіх присутніх тут в цей час. Мені розповідали, що деякі не раз бачили над престолом в моменти пресуществлення Святих Дарів Ангелів. Небожителі - як би співслужили земножітелю при здійсненні ним таїнства ... Його обличчя ніби світилося, як би видавало яке сяйво. Мимоволі згадувався при цьому німб, зображуваний на іконах близько голови святих угодників ... Особи, які близько стоять до нього, говорили, що така разюча зміна буває з ним кожен раз, коли він приступає до Святих Тайн, бо в Святих Тайнах він черпати сили для несення тієї праці, що перевищує всякі людські сили "[84].

Погляди отця Іоанна Кронштадтського на таїнства (за його духовно-літературної спадщини)

"Коли йде справа про Таїнствах Божих, - говорить отець Іоанн, - не питай нутрі: як це буває? Ти не знаєш як Бог створив весь світ з нічого, не зможеш так і не повинен знати тут, як що-небудь Бог робить таємно! Таємниця Божого таємницею і повинна для тебе залишатися, бо ти не Бог і не можеш знати всього, що нескінченно премудрому, Всемогутньому Богові відомо. Ти - справа рук Його, незначна створіння Його "[85].
"Благоговею всіма силами душі перед усіма таїнствами і скажи в собі про кожному таїнстві перед вчиненням чи причастя його:" Це - Таємниця Божого, я тільки недостойний намісник, її або учасник "[86]. Отець Іван підтримує необхідність прийняття таїнств." Милосердний Господь, - говорить він, - за нашою тілесності ... прив'язує, так би мовити, Свою присутність і Себе Самого до матеріальність, до якого-небудь мабуть знаменню. Наприклад, у таїнстві Причастя Він Сам весь вселяється в Тіло і Кров; в Покаянні діє через видиме особа - священика; в Хрещенні через воду; в Миропомазання - через миро в Священстві - через архієрея; в Браку - через священика, і вінці вінчає Сам ; в Єлеопомазання - через ялин. Ці видимі знаки є нічим іншим, як провідниками невидимої Божої благодаті "[87]. Отець Іван протягом свого життя безліч разів повторював слова Господа:" Створю Церкву Мою, і сили адові не переможуть її "(Мф.16, 18). І кожен раз значення цих слів він відносив до таїнств, "які встановлені на всі віки і пройшли вже багато століть і тисячоліть незмінно" [88]. "У таїнствах, - говорить святий праведник, - все відбувається заради благодаті священства, якої зодягнений, заради Самого Первосвященика Христа, Якого образ носить на собі священик. Тому, хоча він і негідно носить на собі сан, хоча і є в ньому слабкості, хоча він недовірливий, маловірні або недовірливий, ті не менше Таємниця Божого відбувається незабаром в мить ока "[89].
Перш ніж перейти до викладу вчення про таїнства, хотілося б підкреслити дуже важливу для даної роботи думка. Вище ми виклали життя отця Іоанна, охарактеризували його особистість і бачимо, що отець Іоанн був таким богословом, який не стільки говорив і тлумачив про божественне світі, скільки робив і вчив. У нього не було дистанції між словом і ділом. Все, про що писав святий пастир, є не що інше, як його особистий духовний досвід. "Рідко хто читає ... чудовий щоденник" Моє життя у Христі ", як богословську книгу. Звичайно, в ній немає богословської системи, але є богословський досвід та свідоцтва про нього. Це щоденник споглядальника, а не мораліста. І молитва не лірика, не тільки устремління душі, але саме її зустріч з Богом, віяння Духа, духовна реальність ", - писав богослов протоієрей Георгій Флоровський [90]. А за свідченням архієпископа Веніаміна (Федченкова), в цій чудовій книзі "не надумані поради проповідника, не холодні роздуми богослова, а пережиті захоплення таємниці пізнання одкровень пречудовий [91].
Духовне життя християнина починається в таїнстві Хрещення, бо Хрещення - це народження від води і Духа (Ін.3, 5) - це двері в Церкву Христову і запорука майбутнього райського блаженства. Батько Іван навчає: значення таїнства Хрещення пояснюється тим, що одні людські зусилля і кошти виявилися недостатніми для подолання душі, зараженої гріхом. І тому мудрість і милосердя Небесного Лікаря винайшли вчинене врачества - воду святого Водохреща. "Як створення наше Богом є найбільша таємниця доброти премудрості і всемогутності Божого, - говорить отець Іоанн, - так і таємниця відродження нашого в Хрещенні є таїнство, перед яким повинен у благоговінні поникнуть розум людський. Тільки нескінченний Розум Божий міг наміру і запропонувати вірний засіб до очищенню і відродженню растлевшего гріхом до кісток і мізків, до самої глибини серця роду людського і присвоєння Богу зовсім відчуженого і вже неіснуючого людини. Ніякої розум, не тільки людський, але і ангельський, не міг знайти до того засоби "[92]. Батько Іван говорить, що саме через Хрещення людина стає чадом Божим. "У Хрещенні, - пише він, - ми очищаємося від скверни гріха і відроджуємося в нову, духовну, благодатну життя, освячуємося і робимося чадами Божими, народом святим, царственим священством, спадкоємцями Божими і співспадкоємцями Христовими" [93]. Святий праведник підкреслює, що в таїнстві Хрещення людина приймає образ Христа. "Хреститися в ім'я Христа і Святої Трійці зодягнулися у Христа духовно: в Його правду, святість, лагідність, смиренність, послух, терпіння, стриманість; словом, в Христове Досконалість, в Христовий образ, у всяку благодать Христову, в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди (Еф.4, 24) "[94]. "Еліци в Христа хрестилися, в Христа зодягніться" (Гал.3, 27).
Прочитавши слова святого апостола Павла святого, отець Іоанн захоплено записав у щоденнику: "Яке багатство, яка сила в цих словах, яке втіху!" [95].
Говорячи про таїнство Хрещення, отець Іоанн ніколи не залишав Тайну Миропомазання бо, як вчить цей праведник, кожен християнин відродившись для нового духовного життя в Хрещенні, потребує особливої ​​благодатної допомоги, необхідної для зміцнення і зростання у Христі. "Вторинне народження таємниче, яке ми отримали Божою милістю в Хрещенні, ми і повинні зберігати в себе з усією ретельністю і не оскверниться всякими пристрастями, бути мертвими для гріха й за живих для Бога (Рім.6, 11), всіма силами опираючись нападу або прилогу всяких пристрастей, зберігаючи в собі образ Божий і досягаючи подоби Божої, отримавши в Миропомазання Духа Святого для допомоги і зміцнення наших сил "[96]. Християнин повинен піклуватися про своє духовне виховання, для якого він і відродився у святій купелі Духом Святим і восприял пакібитіе духовне і відображений світом або печаткою Духа Святого "[97].