Вознесенська Давидового пустель
Є ряд обителей, що з'явилися в епоху створення централізованої Російської держави і зберегли більш ніж мізерні відомості про перших десятиліттях свого минулого. Серед них - і Давидова на честь Вознесіння Господнього чоловіча пустель під Москвою.
У другій половині XV - першій третині XVI ст. в житті нашої Вітчизни відбулися разючі зміни. Після кількох століть феодальної роздробленості, тривалої виснажливої підвладності Золотій Орді було створено централізоване Російська держава. Воно стало найбільшою в Європі державою, єдиним незалежним православним державою світу. Ці грандіозні і шалено цікаві події, що відбулися п'ятсот років тому, давно затягла серпанок часів. Вони ледь помітні, і ми, намагаючись вдивитися в них, змушені визнати, що з глибини століть виступають лише непевні контури, в яких зрідка можна розпізнати окремі деталі.
Повною мірою ця особлива риса минулого характерна і для російської церковної історії. Розвиток Церкви півтисячоліття тому ми представляємо досить непогано в цілому, а ось багато зокрема від нас приховані.
Серед таких подробиць - минуле монастирів. Лише історія одиничних обителей може бути відтворена в достатньо повною мірою. Не так вже й багато і таких, про яких можна скласти хоча б цілісне уявлення. Історію ж основної маси монастирів доводиться збирати по крихтах, задовольняючись окремими і часто відірваними один від одного на багато років фактами. Давидового пустель належить до їх числа.
Згідно із записом у монастирському синодику 1602, пустель заснована преподобним Давидом Серпуховским 31 травня (за старим стилем) 1515 року. У 1515 році цей день випав на четвер і припав на першу (Троїцьку) тиждень по святу П'ятидесятниці. 31 травня Православна Церква з давніх-давен згадує апостола від сімдесяти Єрма, а також мучеників Єрмія і Філософа. Крім того, сам день четверга в церковній традиції присвячений прославлянню апостолів і святителя
Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського. Запис синодика Давидової пустелі свідчить: «У літа 7023 (від створення світу, а від PX - 1515) при державі царства Російскаго государя і Великого князя Василя Івановича московського і всієї Русі при священному архієпископа Іасафе, митрополита Московському і всієї Русі, Прийди у цю пустель старець преподобний отець наш ігумен Давид усім двема старцама і з двема простима мужі майя в 31 день ... »
Крім цього запису синодика, інших свідоцтв про заснування Давидової пустелі до нашого часу не дійшло. Між тим, сам запис, складена через вісімдесят з гаком років після згадуваного в ній події, грішить неточностями. Так, митрополит Іоасаф насправді очолював Російську
Церква з 1539 по 1542 рік (в 1515 році у її годувала стояв митрополит Варлаам), а великі князі Московські в особі Василя III Івановича ще не носили царського титулу. Проте ставити під сумнів власне свідоцтво про заснування пустелі немає особливих причин - братія свято зберігала пам'ять про те, коли і з ким преподобний Давид прийшов на місце майбутньої обителі.
Та ж запис синодика свідчить, що монастир був закладений у волості Хатун. Вона була найбільш південною частиною Московського повіту по річці Лопасни і межувала з Серпуховским і Коломенським повітами. На початку XVI століття Хатунская волость у церковному відношенні становила округ (десятину) особливої митрополичої області (Володимиро-Московської єпархії). Власником Хатуні був князь Василь Стародубський: «А Хатуна була всіма волостмі і з повітами за князем Василем Семеновичем Стародубським». За нормами того часу володар волості повинен був дати дозвіл на будівництво монастиря в межах своїх володінь. І хоча синодик нічого про це не повідомляє, напевно такий дозвіл преподобним Давидом було отримано.
Про діяльність преподобного Давида як настоятель заснованого ним монастиря відомо вкрай мало. Запис синодика 1602 лаконічно повідомляє лише найважливіше: «І яко-же пришед і вселівся на святе місце се і постави церква в ім'я Боголєпов-наго Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, в межі поставивши церква Пресвяті Владичиці нашее Богородиці і Пріснодіви Маріям чесного і славного Ея Успіння, а з трапезою постави церква в ім'я святого отця нашого Миколи
Чюдотворца і сьзда обитель, і постави келій, і созва братію ». Крім цього, збереглися перекази про те, що преподобний Давид посадив поруч з монастирем липову гай, залишки якої до цих пір показують прочанам. Присутній і спільне для життєпису будь-якого подвижника згадка, що він був годувальником - батьком усього навколишнього населення.
Можна тільки здогадуватися, чому засновник монастиря присвятив закладаються в ньому храми Вознесіння Господнього, Успіння Пресвятої Богородиці і святителя Миколи Мірлі-кійскому. Вознесіння Господнє - одне з найважливіших православних свят, Божа Матір з давніх-давен сприймалася як покровителька Русі, шанування Миколи Чудотворця було також дуже поширене в російських землях. Проте варто звернути увагу на те, що заснування монастиря відбулося у четвер, присвячений святителю Миколаю. В епоху Середньовіччя було заведено шукати в усьому що відбувається глибокий внутрішній зміст. Численні символи і знаки визначали поведінку людей. З особливо пильною увагою ставилися до днів календаря. Святі, на день пам'яті яких доводилося народження людини, часто ставали його покровителями; успіхи і невдачі, що трапилися в той чи інший церковне свято, безпосередньо зіставлялися з цим святом. Виникає питання: чи не було пов'язане будівництво одного з монастирських храмів на честь святителя Миколая з спогадом про те, що саме в день, присвячений святителю, і заклали обитель?
За ще однією монастирському переказами, невдовзі після заснування Давидової пустелі, 15 серпня 1515, обитель відвідав преподобний Йосип Волоцький, близький друг преподобного Давида з часів їх чернечого служіння в Пафнутіево-Борівському монастирі. Примітно, що цей візит відбувся за кілька місяців до кончини Йосипа Волоцького. Преподобний Давид пережив свого духовного одного на чотирнадцять років. Він відійшов у кращий світ 19 вересня 1529, як про це свідчить все та ж запис монастирського синодика.
Після смерті засновника монастиря обитель не бідувала і навіть отримала певні привілеї з боку державної влади. Відомо, що цар Іван Грозний видав Давидової пустелі грамоту «на вотчини і на рибні лови і на всякі угіддя». Грамотою також передбачалося право суду ігумена над братією і монастирськими селянами, крім випадків вбивства, розбою і крадіжок. А боярам, воєводам, дяків і всім іншим государевим людям у разі тиску братії загрожувала царська опала. Надалі добробут обителі зростала, хоча монастир ніколи не був багатим. У XVII столітті Давидового пустель володіла кількома селами в різних повітах під Москвою, десятком пусток, кількома десятками селянських дворів, причому їх кількість постійно збільшувалася. У 1664 році у монастиря з'явилося подвір'я в Москві, при одній з парафіяльних церков на вулиці Ординці, а з 1689 року існувала і монастирська каплиця біля Арбатских воріт.
Але не тільки благоденство знала обитель у неспокійні часи бун-ташного XVII століття. Як і вся країна, пережила Давидового пустель лихоліття Смутного часу, а потім приміряла на себе його наслідки. У 1619 році литовці та молодецькі люди гетьмана Петра Сагайдачного в числі багатьох храмів і монастирів Підмосков'я розорили і обитель преподобного Давида. Кілька років перебувала пустинь в запустінні, поки перший цар з династії Романових, Михайло Федорович, не звернув на неї увагу і не відновив 1 квітня 1625 грамоту, дарували монастирю пільги.
Вважається, що преподобний Давид, як і його найближчий духовний друг Йосип Волоцький, гарячий прихильник загальножительні монастирів, ввів в заснованій ним пустелі чернецький статут. Але в документах першої половини XVII століття Давидового пустель згадується як «обитель-особняк», тобто келіотскій або особножітельний монастир. По всій видимості, спроба преподобного Давида затвердити рідкісні для того часу і строгі правила, як обов'язковий чернецький принципами, зійшли нанівець після його смерті. Таке явище було характерним для монастирської практики тодішньої Русі. Видатний історик Російської Церкви митрополит Макарій (Булгаков) писав про це: «Гуртожиток якось мало прищеплювалося в наших монастирях. Коли преподобний Йосип Волоколамський (в 1478 році) обходив ці монастирі, то помітив, що навіть кращі з них, засновані преподобного Сергія Радонезького і його учнями на правилах загальножительні, вже хилилися "до лаврському звичаєм", тобто звичаєм, за яким кожен інок живе особливо, сам собою ».
Помітні зрушення в житті Давидової пустелі відбулися в середині XVII століття. 1650-і роки ознаменувалися грандіозної діяльністю Патріарха Никона. Крім глибокої церковної реформи, що торкнулася весь церковний організм, Патріархом була розгорнута епохальна будівельна програма. З 1653 по 1656 Никон заснував три монастирі, які за вторящий «в міру і подобу» найголовніші християнські святині Палестини та Афону. Найважливіша роль серед цих обителей відводилася Воскресенському Ново-єрусалимського монастиря на річці Істрі під Москвою, задуманому в якості центру Святих місць. Такий монастир потребував особливому монастирському господарстві. Щоб забезпечити його, багато рядових обителі стали приписуватися до Ново-Єрусалимської. Серед них в 1657 році ми знаходимо і Давидову пустель. Тоді в ній проживали скарбник, два ієромонаха, п'ять рядових старців, четверо слуг, конюх, хлібники і белец - церковний дяк.
Недовгим був тріумф Патріарха Никона, не назавжди виявилася приписаної до його головного дітища і Давидового пустель. У 1667 році за указом царя Олексія Михайловича обитель преподобного Давида виключається з ведення Ново-Ієрусалимського монастиря. Останню третину XVII століття можна вважати часом економічного благополуччя, якщо не розквіту, в історії Давидової пустелі. Саме в цей час з'являються монастирські подвір'я і каплиця в Москві, крім того, володіння обителі розташовувалися в Московському і Коломенському повітах, місті Серпухові. В одному тільки Московському повіті до 1700 року пустель володіла 95 селянськими дворами. На початку 1680-х років настоятелем монастиря був Авраамій, майбутній митрополит Рязанський і Муромський (1687-1700).
У XVIII столітті настає занепад Давидової пустелі. Він був викликаний почалися секуляризаційним заходами уряду. Всі доходи монастиря стали надходити в Монастирське, який за розпорядженням Петра I вирішував адміністративно-фінансові та судові питання церковного управління, а після скасування наказу - в Колегію економії. Частина цих доходів виплачувалася братії. Підірвали монастирське благополуччя і нові приписки Давидової пустелі до інших обителей. З 1712 пустель перебувала у володінні московського Чудова монастиря, з 1721 по 1727 роки - московського Златоустовського монастиря. Про становище Давидової пустелі в той час свідчить стан одного з її храмів - Успенського: при його описі в 1732 році відзначалося, що глава церкви розвалилася, склепіння зруйнувалися, підлоги опало і згнили, здійснювати богослужіння в ньому неможливо.
Особливою віхою в житті кожного російського монастиря, заснованого до другої половини XVIII століття, є 1764 рік. Указом імператриці Катерини II все обителі Російський імперії тоді були розділені на три класи, кожному класу відповідало зміст, яка призначається державою. Значна частина маловотчінних обителей зовсім залишилася «за штатом», тобто на своєму утриманні, але вже без земельних угідь, відібраних у казну урядом. Серед заштатних опинилася і Давидового пустель. Проте вже на наступний рік, 17 березня, до обителі була приписана каплиця в Москві, у Москворецкого мосту, в якій знаходився стародавній, особливо шанований образ Всемилостивого Спаса. Дохід від каплиці (молебні, продаж свічок) сягав 130 рублів на рік і дозволяв дещо поліпшити зміст всього монастиря.
Важлива подія в духовному житті Давидової пустелі сталося в 1790-і роки. Великий діяч Російської Церкви митрополит Московський Платон (Льовшин), а також відомий подвижник настоятель Миколо-Пеш-ношского монастиря ієромонах Мака-рій (Брюшків) спільними зусиллями в 1792-1796 роках відновили для Давидової пустелі чернецький статут. За зразок було взято гуртожиток, «яке в Оптиної монастирі». Традиції преподобного Давида відродилися.
Протягом XIX - початку XX ст. кількість ченців у Давидової пустелі збільшувалася. До 1915 року в обителі проживали: настоятель архімандрит, 18 ієромонахів, 7 ієродияконом, 25 ченців, близько 50 послушників. Сторіччя життя монастиря перед переломним 1917 роком відзначено багатьма яскравими іменами. Обитель відвідували і здійснювали в ній богослужіння святителі Філарет (Дроздов), Інокентій (Веніамінов), просвітитель Сибіру та Америки, священномученик Володимир (Богоявленський). Антон Павлович Чехов неодноразово бував тут у 1890-і роки. У самій пустелі воювала і користувалися глибокою повагою сучасників ігумен Паїсій (Соколов), який керував монастирем в 1843 - 1854 роках; прозорливий монах Алексій, який передбачив закінчення Кримської війни; юродивий Сергій, колишній келейником архімандрита Іоанникія (1816-1832).
На рубежі XIX-XX століть Давидового пустель стає просвітницьким центром для навколишніх сіл. У 1894 році піклуванням архімандрита Валентина тут була відкрита чоловіча двокласна церковно-школа, ав 1905 році - змішана однокласна. Величезну радість чернецтву обителі приніс указ Святійшого Синоду від 10 червня 1915 року, згідно з яким у зв'язку зі святкуванням 400-річчя заснування Давидового пустель зводилася до степеня второклассную монастиря. Здавалося, що нове процвітання обителі не за горами. Але грянув 1917 ...
Після приходу до влади більшовиків і розпочатих гонінь на Церкву Давидового пустель стала приходити в занепад. Спочатку струмочками, а потім річкою хлинуло за церковну огорожу монастирське майно. Зазвичай якусь кількість монастирських предметів осідало в музеях, і за цими уцілілим осколках ми можемо скласти певне уявлення про те, як і чим жили обителі до революції. Давидової пустелі не пощастило, все зникло безслідно ... Остаточно обитель була закрита в жовтні 1929 року. Браття частково розійшлася, частково залишилася жити в монастирських будівлях або перебралася в околиці монастиря. Пізніше більшість з решти монахів було репресовано. Поруч з пустинню в 1930-і роки заснували селище, яке отримало назву Новий Побут. У монастирських стінах розмістився сільськогосподарський технікум: настоятельскій корпус був відданий під аудиторії, в братських корпусах організували гуртожиток, Успенську церкву переобладнали в спортзал. Селищний клуб влаштувався в Нікольському храмі. У 1950-х роках було зруйновано монастирське кладовище. Молитва припинилася в стінах Давидової пустелі до 1992 року, коли була створена православна громада, якій дозволили збиратися для спільних молитов на території обителі.
А в 1995 році в стародавньому монастирі відродилася чернеча життя.
Довгі сторіччя храми на Русі були в основному дерев'яними. Це стосувалося як парафіяльних церков, так і монастирських. Лише самі багаті обителі могли зводити кам'яні храми. Не була винятком із загального правила і Давидового пустель.
У перші десятиліття існування Давидової пустелі всі її церкви були збудовані з дерева. Вже при преподобному Давида їх було дві, причому соборний Вознесенський храм мав приділ. Як свідчить монастирський синодик 1602, засновник монастиря «постави церква в ім'я бо-голепнаго Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, в межі поставивши церква Пресвяті Владичиці нашее Богородиці і Пріснодіви Маріям Чесного і славнаго Ея Успіння, а з трапезою постави церква в ім'я святого отця нашого Миколи Чюдотворца ». Ці найдавніші храми, як і всі пізніші дерев'яні будівлі, не збереглися. У 1600 році на кошти ігумена Леоніда була зведена нова дерев'яна Вознесенська церква, яка, треба думати, замінила занепалу та розібрану церкву часу преподобного Давида. За описом 1627-1628 років у монастирі існував дерев'яний храм на честь Вознесіння Господнього з боковим вівтарем на честь святителя Миколая Чудотворця з трапезної. У 1657 році на території монастиря знаходилися дерев'яна шатрова церква Вознесіння Господнього «про три верхах» з двома престолами в межах в ім'я Успіння Божої Матері та святителя Миколая, Знам'янська каплиця, в якій під спудом спочивали мощі преподобного Давида, дерев'яні дзвіниця з п'ятьма дзвонами, господарські споруди та огорожа, а також недобудований кам'яний Вознесенський собор.
Будівництво Вознесенського собору почалося ще в XVI столітті, ймовірно, за Івана Грозного. Збереглися відомості, що це було «будова государеве». Але зведення храму не довели до кінця. Лише в 1676 році по безпосередньому указом Патріарха Іоакима будівництво продовжили, а після його закінчення, в 1682 році, був виданий антимінс до освячення новозбудованої церкви. Від XVI століття збереглися фундаменти та частково стіни. Будівля собору є двох'ярусний четверик, завершений пятігла-Вієм. Барабан центральної глави був світловим. Зі сходу до четверику примикає трехчастная апсида, яка доходила до середини четверика. У момент споруди з західної, південної і північної сторін собор був оточений критої двоповерхової галереєю, а з північно-східного і південно-східного торців впритул до нього примикали боковий вівтар. До теперішнього часу збереглися лише боковий вівтар на південно-сході, присвячений Успінню Пресвятої Богородиці, а також південна і частково західна галереї. Центральну частину зводу несуть чотири підпружні арки, які, у свою чергу, спираються на два несучих внутрішніх стовпи. Південний і північний нефи перекриті лотковим склепіннями. Така конструкція є незвичною для російської храмової архітектури і в другій половині XVII століття практично не зустрічається. Вважається, що існуюча система склепінь Вознесенського собору стала наслідком змішування початкового задуму завершення храму, що відноситься до XVI сторіччя, та проекту остаточного будівництва. Фасади собору прорізані прямокутними вікнами, по два з кожної сторони, за винятком східної, де вікон немає взагалі. Вікна прикрашені традиційними для XVII століття кам'яними лиштвами у вигляді колонок з кілевід-ними завершеннями. Кути четверика відзначені здвоєними напівколонками. Стіни завершуються фризом з поливних кахлів та поясом кілевідних кокошників. Кахлі також прикрашають простір між ярусами галереї. Барабани голів встановлені на квадратні постаменти, прикрашені кокошниками; центральний барабан прикрашає аркатура. Про поновления Вознесенського собору в XVIII столітті невідомо. У 1833 році ігумен Геннадій доповідав митрополиту Московському Філарету (Дроздову) про те, що в соборній церкві замість старого влаштований новий визолочений п'ятиярусний іконостас. У 1885 році церква була розписана стінним мальовничим листом з виправленням та перезолотою двох криласів, укоси при цьому зробили з накладного мармуру, а підвіконня - з італійської. У 1888 році був влаштований новий мозаїчна підлога з амвоном і однієї мармурової щаблем італійського мармуру. У 1891 році знову перекрили п'ять соборних глав і визолотілі їх червоним золотом. Тоді ж церква була розписана олійними фарбами.
Храм на честь святителя Миколи Чудотворця, збудований в стилі класицизму, примикає до Вознесенському собору з півночі. Його зведення відноситься до 1804 році, коли при ігумені Арсенія стару занепалу церква святителя Миколи розібрали, щоб на її місці збудувати новий храм, з братньою трапезою і кухнею внизу. Будівля в плані прямокутний, увінчане фронтонами і куполом на барабані з главкой над ним. Дослідники відзначають, що купол Микільської церкви перекриває і як би маскує зімкнуті склепіння в інтер'єрі, які є архаїчними для споруд такого типу початку XIX століття. Зі східного боку до будівлі прилягає напівкругла апсида, рівна по ширині і висоті основного об'єму храму. Два ряди вікон прорізують простір церкви, включаючи апсиду. Церква має багатий декор, представлений ліпними фризами з рослинними орнаментами, гірляндами і масками. У 1853 році між Вознесенським собором і Микільської церквою було збудовано будівлю ризниці і бібліотеки, що з'єднало храми. У 1891 році храм на честь святителя Миколая був розписаний. У 1913 році у ньому з'явився новий п'ятиярусний іконостас.
Другий за часом зведення збереглася будівництвом Давидової пустелі є церква на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Вона була вибудована в 1740 році над північними воротами обителі. Храм належить до поширеного у той час типу «восьмерик на четверику». Зі сходу до його основного об'єму примикає гранована апсида, із заходу - трапезна з воротами під нею. Над восьмериком височить купол, увінчаний у свою чергу невеликий главкой на гранованому барабані. Четверик храму прорізаний з півночі і півдня двома рядами напівциркульних вікон, прикрашених прямокутними наличниками. Кожна грань восьмерика має по одному вікну, обведеному наличниками у вигляді колонок з кілевіднимі завершеннями. Кути обсягів храму відзначені пілястрами. У XVUI столітті в храмі був споруджений триярусний іконостас; до початку XX століття він був уже чотириярусний. При архімандриті Йосипа (1865-1884) Успенську церкву поштукатурити і розписали.
Центральне храмове ядро ансамблю Давидової пустелі завершує будівлю церкви на честь ікони Божої Матері «Знамення». Вона була побудована в 1867-1870 роках перед Вознесенським собором і Микільської церквою із заходу, впритул до них. Це одноглавий четверик, перекритий зімкнутим склепінням з притвором. Фасади церкви прикрашені декоративними кокошниками, вікна - наличниками з кілевіднимі завершеннями. Стіни над фундаментами декоровані поясом фільонок. По кутах розташовані пілястри. Одночасно із завершенням будівництва в храмі був встановлений триярусний позолочений іконостас. 17 вересня 1870 новозбудовану церкву освятив митрополит Московський Інокентій (Веніамінов), у співслужінні архімандритів Ніколо-Угрешского Пімена і Перервинскую Никодима. У 1891 році храм був розписаний.
Дзвіниця є домінантою монастирського архітектурного ансамблю. Розташована вона в середині західній частині стіни, навколишнього пустель. Нинішня дзвіниця замінила попередню, розібрану при ігумені Афанасії (1838-J843). Тоді ж почалася заготівля матеріалу для будівництва нової. Було заготовлено 90 000 штук цегли. Будівництво дзвіниці почалося в 1844 і завершилося в 1845 році, про що свідчить пам'ятна кам'яна плита, вмурована у стіну над одним з її сходових прольотів. Письмові джерела уточнюють датування - будівництво дзвіниці було закінчено до 1 серпня 1845 турботами нового настоятеля обителі ієромонаха Паїсія. Дзвіниця споруджена під впливом російсько-візантійського стилю. На четверик, в якому розташовані головні проїзні ворота монастиря, поставлений восьмерик; на ньому - циліндричний ярус дзвону; ще вище - увінчаний масивної главою невеликий барабан з годинником на чотири сторони світу. Фасади прикрашені декорованими наличниками, нитками з фільонками, кокошниками. Істориками помічено, що другий - восьмигранний - ярус дзвіниці імітує ярус дзвону, характерний для давніх дзвіниць, проте залишається незрозумілим, чи виконує він виключно декоративні функції або призначався для розміщення в ньому дзвонів за проектом. Принаймні, відомо, що на цьому ярусі ніколи не дзвонили. У 1848 році для нової дзвіниці було відлито дзвін у 205 пудів. Стулки воріт дзвіниці представляли собою величезну ікону Вознесіння Господнього. Відкривалися вони раз на рік, на головне свято обителі, і називалися в народі Вознесенським брамою. Від дзвіниці до Вознесенського собору вела доріжка, викладена мозаїкою. Ця доріжка зберігалася до 1950-х років.
Поряд з монастирською дзвіницею цей храм є однією з архітектурних домінант Давидової пустелі. Собор освячено 7 жовтня 1900 митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським). Будівля храму в плані являє прямокутник, центральна частина якого увінчана масивним світловим барабаном і куполом над ним. До підкупольного простору примикає зі сходу апсида, а із заходу - трапезна. С] північного і південного фасадів підбанний простір виділено ризалітами, завершеними чотирма декоративними главками. Стіни собору багато декоровані відповідно до вимог псевдорусского стилю в архітектурі: декоративні елементи стилізовані під кілевідние арки, поребрики, кокошники. Будівля прорізано довгастими високими вікнами. До закриття монастиря у соборі знаходився п'ятиярусний іконостас. Високу художню цінність мали розпису його стін.
Одноглавий Всехсвятський храм побудований незадовго до початку Першої світової війни - останнім з храмів Давидової пустелі. Він знаходиться в будівлі трапезної, що примикає до північно-східної вежі монастирської огорожі. Храм в ім'я Всіх Святих освятив 16 червня 1913 митрополит Московський Макарій (Невський). У цій церкві до революції був встановлений триярусний позолочений іконостас. В даний час храм повністю відновлений і розписаний. Особливий інтерес представляють розпису стелі (образ Пресвятої Богородиці Живоносне Джерело) і західної стіни (фрески, що ілюструють заснування монастиря та відвідання обителі преподобним Йосипом Волоцький). Сяє золотом новий іконостас. На іконах його нижнього ряду зображені святі, хто в боротьбі Підмосков'ї: Сава Строминськом, Володимир Біло-Песоцький. Храм використовується для богослужінь у зимовий час.
Збережені до нашого часу монастирські споруди житлового та господарського призначення зводилися протягом XIX - початку XX ст. До початку XX століття архітектурний ансамбль і структура обителі остаточно склалися. Монастир займає територію у формі майже правильного прямокутника зі зрізаним південно-західним кутом (завершити прямокутник, не зрізуючи кута, було неможливо через проходила поруч дороги). Давидового пустинь була обнесена кам'яною огорожею, по кутах (крім південно-східного) якої спорудили п'ять триповерхових веж. У північну огорожу і впритул до надбрамної Успенської церкви вбудований багато прикрашений декором у псевдо-руському стилі двоповерховий корпус, займаний нині настоятелем обителі. Симетрично цим спорудам, а також Спаського собору і трапезної Всіхсвятської церкви, які теж вбудовані в північну стіну, в південній частині пустелі розташовуються два двоповерхових будинки. В даний час вони з'єднані прибудовою і є братніми келіями. У західну і східну огорожу вбудовані невеликі одноповерхові будівлі. Деякі споруди пустелі зведені за її стінами. Найбільш помітна з них - двоповерхова будівля праворуч від дзвіниці, там зараз розташовується селищна лікарня.
У середині 1990-х років джерело в селі Талеже, що знаходиться неподалік від монастиря і, згідно з переказами, що виник але молитвами преподобного Давида, почав упорядковувати. Місце виходу джерельної води на поверхню було викладено каменем, тут же влаштували басейн, з якого стало зручно набирати воду. Поруч із джерелом зведено невеликий храм в ім'я преподобного Давида Серпуховського, дві купальні і дзвіниця. Доріжки, що ведуть до джерела, вимощені, береги укріплені.
У 2007 році почалося відродження талежского храму Різдва Пресвятої Богородиці. Цей храм епохи зрілого класицизму зведено, як вважається, кріпаком Бабакіна за проектом архітектора Є. С. Назарова. Початок будівельних робіт відноситься до 1796 року. Площа забудови дорівнює 576 квадратним метрам, будівля викладено з цегли, обрамлене білокам'яним декором. Храм з портиками тосканського ордену належить до типу центричних будівель. Над центральною ротондою підноситься потужний світловий барабан. Стіни барабана опускаються до підлоги, утворюючи невелике приміщення - центральну частину храму. Зовнішні стіни утворюють галерею, яка оточує внутрішнє приміщення. Центральна частина з'єднується з галереєю арочними отворами. У 1810 році за праву сторону від вівтаря був влаштований вівтар в ім'я святого князя Володимира. У 1823-1832 роках у храмі з'явився ще один приділ - на честь Архангела Михаїла.
Так лаконічно (але дуже влучно!) Великий російський письменник Антон Павлович Чехов називав обитель, неподалік від якої, в селі Меліхові, він прожив кілька років У наші дні відроджений монастир прекрасний також, як і століття тому.
Неподалік від колишнього монастиря незабаром після його закриття виникло селище, який отримав символічну назву «Новий Побут». Життя «по-новому» тривала до початку 1990-х років. У 1992 році маятник історії гойднувся у зворотний бік - жителі селища утворили православну громаду, і їй влади передали собор в ім'я Всемилостивого Спаса. Так було покладено початок відродженню монастиря.
11 січня 1995 настоятелем Вознесенської церкви на території колишньої Давидової пустелі став ієромонах Герман (Хапутін). У першу суботу Великого посту в монастирських стінах відслужили першу з часів закриття літургію (до цього часу православна громада не мала священика і збиралася тільки для спільної молитви). Під час літургії 1 червня 1995 на престольне свято монастиря - Вознесіння Господнє - митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій оголосив рішення про відновлення чернечого життя в Давидової пустелі. Тоді ж ієромонах Герман був возведений у сан ігумена з врученням йому ігуменського жезла.
Давидового пустель перебувала в жалюгідному стані. Монастирський комплекс використовувався зовсім в інших цілях, ніж йому було призначено: на території пустелі проживало 13 сімей, тут же розташовувалися сільськогосподарський технікум і громадського харчування їдальня. Батько Герман оселився в кутовій монастирський вежі. Час йшов, і давня обитель поступово оживала. Взимку 1997 року почалися роботи з відновлення Знам'янського храму. 10 грудня, на святкування ікони Божої Матері «Знамення», сюди прибула перша група реставраторів. Радісна подія для братії та парафіян відбулося в квітні 1998 року: обителі було пожертвувано дзвін вагою в 1 тонну. 5 червня того ж року, у святкування Вознесіння Господнього, його підняли на дзвіницю.
До кінця 1999 року в Давидової пустелі повністю відновили монастирську огорожу, куполи соборів Всемилостивого Спаса і Вознесіння Господнього, Микільської та Знам'янської церков. 19 вересня 1999 Знаменська церква була освячена повним чином архієпископом Можайським Григорієм у співслужінні єпископа Углицького Йосипа. Крім відродження храмів, відбувалося і благоустрій монастирської території, пристосування її до потреб обителі. У південно-західній частині монастиря був викопаний ставок, а за Вознесенським собором обгородили територію нового кладовища, на якому відбулося перепоховання останків генерала Дохтурова. Приростала обитель та маєтками. У число подвір'їв Давидової пустелі увійшли церква в ім'я ікони Божої Матері «Знамення» у селі Комлєва Рузського району Московської області і церква Різдва Пресвятої Богородиці села Талеж, що в декількох кілометрах від пустелі. Найбільшу популярність придбав джерело джерельної води, освячений в ім'я преподобного Давида в тому ж Талеже. Ретельністю благоукрасітелей джерело облагородили, а поряд побудували храм Преподобного Давида, дві купальні і дзвінницю.
Важливі події в новітній історії обителі відбулися 14 серпня 2004 року в свято Походження чесних древ Животворящого Хреста Господнього. У той день митрополит Юве-налій у співслужінні кількох архієреїв звершив чин Великого освячення собору Всемилостивого Спаса і, виконуючи указ Святійшого Патріарха, звів настоятеля монастиря ігумена Германа в сан архімандрита. Особливо знаменну віху залишив в монастирській історії візит Святійшого Патріарха Алексія II, що відбулася 14 серпня 2006 року. Вперше предстоятель Руської Церкви відвідав чернечу обитель, засновану преподобним Давидом.
Але не тільки радісні хвилини переживали в останні роки всі ті, кому близька і дорога Давидового пустель. Велике горе трапилося в рік десятиліття відродження чернечого життя обителі. 26 липня 2005 у своїй келії був знайдений убитим настоятель монастиря, в той час був вже і благочинним церков Чеховського округу Московської єпархії, архімандрит Герман ... Смерть батька-настоятеля сколихнула всю православну громадськість країни.
6 жовтня 2005 визначенням Священного Синоду настоятелем Давидової пустелі був призначений архімандрит Роман (Гаврилов), благочинний монастирів Московської єпархії. 10 серпня 2006 він був висвячений в архієреї, ставши єпископом Серпуховским, вікарієм Московської єпархії.
Є ряд обителей, що з'явилися в епоху створення централізованої Російської держави і зберегли більш ніж мізерні відомості про перших десятиліттях свого минулого. Серед них - і Давидова на честь Вознесіння Господнього чоловіча пустель під Москвою.
У другій половині XV - першій третині XVI ст. в житті нашої Вітчизни відбулися разючі зміни. Після кількох століть феодальної роздробленості, тривалої виснажливої підвладності Золотій Орді було створено централізоване Російська держава. Воно стало найбільшою в Європі державою, єдиним незалежним православним державою світу. Ці грандіозні і шалено цікаві події, що відбулися п'ятсот років тому, давно затягла серпанок часів. Вони ледь помітні, і ми, намагаючись вдивитися в них, змушені визнати, що з глибини століть виступають лише непевні контури, в яких зрідка можна розпізнати окремі деталі.
Повною мірою ця особлива риса минулого характерна і для російської церковної історії. Розвиток Церкви півтисячоліття тому ми представляємо досить непогано в цілому, а ось багато зокрема від нас приховані.
Серед таких подробиць - минуле монастирів. Лише історія одиничних обителей може бути відтворена в достатньо повною мірою. Не так вже й багато і таких, про яких можна скласти хоча б цілісне уявлення. Історію ж основної маси монастирів доводиться збирати по крихтах, задовольняючись окремими і часто відірваними один від одного на багато років фактами. Давидового пустель належить до їх числа.
Згідно із записом у монастирському синодику 1602, пустель заснована преподобним Давидом Серпуховским 31 травня (за старим стилем) 1515 року. У 1515 році цей день випав на четвер і припав на першу (Троїцьку) тиждень по святу П'ятидесятниці. 31 травня Православна Церква з давніх-давен згадує апостола від сімдесяти Єрма, а також мучеників Єрмія і Філософа. Крім того, сам день четверга в церковній традиції присвячений прославлянню апостолів і святителя
Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського. Запис синодика Давидової пустелі свідчить: «У літа 7023 (від створення світу, а від PX - 1515) при державі царства Російскаго государя і Великого князя Василя Івановича московського і всієї Русі при священному архієпископа Іасафе, митрополита Московському і всієї Русі, Прийди у цю пустель старець преподобний отець наш ігумен Давид усім двема старцама і з двема простима мужі майя в 31 день ... »
Крім цього запису синодика, інших свідоцтв про заснування Давидової пустелі до нашого часу не дійшло. Між тим, сам запис, складена через вісімдесят з гаком років після згадуваного в ній події, грішить неточностями. Так, митрополит Іоасаф насправді очолював Російську
Церква з 1539 по 1542 рік (в 1515 році у її годувала стояв митрополит Варлаам), а великі князі Московські в особі Василя III Івановича ще не носили царського титулу. Проте ставити під сумнів власне свідоцтво про заснування пустелі немає особливих причин - братія свято зберігала пам'ять про те, коли і з ким преподобний Давид прийшов на місце майбутньої обителі.
Та ж запис синодика свідчить, що монастир був закладений у волості Хатун. Вона була найбільш південною частиною Московського повіту по річці Лопасни і межувала з Серпуховским і Коломенським повітами. На початку XVI століття Хатунская волость у церковному відношенні становила округ (десятину) особливої митрополичої області (Володимиро-Московської єпархії). Власником Хатуні був князь Василь Стародубський: «А Хатуна була всіма волостмі і з повітами за князем Василем Семеновичем Стародубським». За нормами того часу володар волості повинен був дати дозвіл на будівництво монастиря в межах своїх володінь. І хоча синодик нічого про це не повідомляє, напевно такий дозвіл преподобним Давидом було отримано.
Про діяльність преподобного Давида як настоятель заснованого ним монастиря відомо вкрай мало. Запис синодика 1602 лаконічно повідомляє лише найважливіше: «І яко-же пришед і вселівся на святе місце се і постави церква в ім'я Боголєпов-наго Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, в межі поставивши церква Пресвяті Владичиці нашее Богородиці і Пріснодіви Маріям чесного і славного Ея Успіння, а з трапезою постави церква в ім'я святого отця нашого Миколи
Чюдотворца і сьзда обитель, і постави келій, і созва братію ». Крім цього, збереглися перекази про те, що преподобний Давид посадив поруч з монастирем липову гай, залишки якої до цих пір показують прочанам. Присутній і спільне для життєпису будь-якого подвижника згадка, що він був годувальником - батьком усього навколишнього населення.
Можна тільки здогадуватися, чому засновник монастиря присвятив закладаються в ньому храми Вознесіння Господнього, Успіння Пресвятої Богородиці і святителя Миколи Мірлі-кійскому. Вознесіння Господнє - одне з найважливіших православних свят, Божа Матір з давніх-давен сприймалася як покровителька Русі, шанування Миколи Чудотворця було також дуже поширене в російських землях. Проте варто звернути увагу на те, що заснування монастиря відбулося у четвер, присвячений святителю Миколаю. В епоху Середньовіччя було заведено шукати в усьому що відбувається глибокий внутрішній зміст. Численні символи і знаки визначали поведінку людей. З особливо пильною увагою ставилися до днів календаря. Святі, на день пам'яті яких доводилося народження людини, часто ставали його покровителями; успіхи і невдачі, що трапилися в той чи інший церковне свято, безпосередньо зіставлялися з цим святом. Виникає питання: чи не було пов'язане будівництво одного з монастирських храмів на честь святителя Миколая з спогадом про те, що саме в день, присвячений святителю, і заклали обитель?
За ще однією монастирському переказами, невдовзі після заснування Давидової пустелі, 15 серпня 1515, обитель відвідав преподобний Йосип Волоцький, близький друг преподобного Давида з часів їх чернечого служіння в Пафнутіево-Борівському монастирі. Примітно, що цей візит відбувся за кілька місяців до кончини Йосипа Волоцького. Преподобний Давид пережив свого духовного одного на чотирнадцять років. Він відійшов у кращий світ 19 вересня 1529, як про це свідчить все та ж запис монастирського синодика.
Після смерті засновника монастиря обитель не бідувала і навіть отримала певні привілеї з боку державної влади. Відомо, що цар Іван Грозний видав Давидової пустелі грамоту «на вотчини і на рибні лови і на всякі угіддя». Грамотою також передбачалося право суду ігумена над братією і монастирськими селянами, крім випадків вбивства, розбою і крадіжок. А боярам, воєводам, дяків і всім іншим государевим людям у разі тиску братії загрожувала царська опала. Надалі добробут обителі зростала, хоча монастир ніколи не був багатим. У XVII столітті Давидового пустель володіла кількома селами в різних повітах під Москвою, десятком пусток, кількома десятками селянських дворів, причому їх кількість постійно збільшувалася. У 1664 році у монастиря з'явилося подвір'я в Москві, при одній з парафіяльних церков на вулиці Ординці, а з 1689 року існувала і монастирська каплиця біля Арбатских воріт.
Але не тільки благоденство знала обитель у неспокійні часи бун-ташного XVII століття. Як і вся країна, пережила Давидового пустель лихоліття Смутного часу, а потім приміряла на себе його наслідки. У 1619 році литовці та молодецькі люди гетьмана Петра Сагайдачного в числі багатьох храмів і монастирів Підмосков'я розорили і обитель преподобного Давида. Кілька років перебувала пустинь в запустінні, поки перший цар з династії Романових, Михайло Федорович, не звернув на неї увагу і не відновив 1 квітня 1625 грамоту, дарували монастирю пільги.
Вважається, що преподобний Давид, як і його найближчий духовний друг Йосип Волоцький, гарячий прихильник загальножительні монастирів, ввів в заснованій ним пустелі чернецький статут. Але в документах першої половини XVII століття Давидового пустель згадується як «обитель-особняк», тобто келіотскій або особножітельний монастир. По всій видимості, спроба преподобного Давида затвердити рідкісні для того часу і строгі правила, як обов'язковий чернецький принципами, зійшли нанівець після його смерті. Таке явище було характерним для монастирської практики тодішньої Русі. Видатний історик Російської Церкви митрополит Макарій (Булгаков) писав про це: «Гуртожиток якось мало прищеплювалося в наших монастирях. Коли преподобний Йосип Волоколамський (в 1478 році) обходив ці монастирі, то помітив, що навіть кращі з них, засновані преподобного Сергія Радонезького і його учнями на правилах загальножительні, вже хилилися "до лаврському звичаєм", тобто звичаєм, за яким кожен інок живе особливо, сам собою ».
Помітні зрушення в житті Давидової пустелі відбулися в середині XVII століття. 1650-і роки ознаменувалися грандіозної діяльністю Патріарха Никона. Крім глибокої церковної реформи, що торкнулася весь церковний організм, Патріархом була розгорнута епохальна будівельна програма. З 1653 по 1656 Никон заснував три монастирі, які за вторящий «в міру і подобу» найголовніші християнські святині Палестини та Афону. Найважливіша роль серед цих обителей відводилася Воскресенському Ново-єрусалимського монастиря на річці Істрі під Москвою, задуманому в якості центру Святих місць. Такий монастир потребував особливому монастирському господарстві. Щоб забезпечити його, багато рядових обителі стали приписуватися до Ново-Єрусалимської. Серед них в 1657 році ми знаходимо і Давидову пустель. Тоді в ній проживали скарбник, два ієромонаха, п'ять рядових старців, четверо слуг, конюх, хлібники і белец - церковний дяк.
Недовгим був тріумф Патріарха Никона, не назавжди виявилася приписаної до його головного дітища і Давидового пустель. У 1667 році за указом царя Олексія Михайловича обитель преподобного Давида виключається з ведення Ново-Ієрусалимського монастиря. Останню третину XVII століття можна вважати часом економічного благополуччя, якщо не розквіту, в історії Давидової пустелі. Саме в цей час з'являються монастирські подвір'я і каплиця в Москві, крім того, володіння обителі розташовувалися в Московському і Коломенському повітах, місті Серпухові. В одному тільки Московському повіті до 1700 року пустель володіла 95 селянськими дворами. На початку 1680-х років настоятелем монастиря був Авраамій, майбутній митрополит Рязанський і Муромський (1687-1700).
У XVIII столітті настає занепад Давидової пустелі. Він був викликаний почалися секуляризаційним заходами уряду. Всі доходи монастиря стали надходити в Монастирське, який за розпорядженням Петра I вирішував адміністративно-фінансові та судові питання церковного управління, а після скасування наказу - в Колегію економії. Частина цих доходів виплачувалася братії. Підірвали монастирське благополуччя і нові приписки Давидової пустелі до інших обителей. З 1712 пустель перебувала у володінні московського Чудова монастиря, з 1721 по 1727 роки - московського Златоустовського монастиря. Про становище Давидової пустелі в той час свідчить стан одного з її храмів - Успенського: при його описі в 1732 році відзначалося, що глава церкви розвалилася, склепіння зруйнувалися, підлоги опало і згнили, здійснювати богослужіння в ньому неможливо.
Особливою віхою в житті кожного російського монастиря, заснованого до другої половини XVIII століття, є 1764 рік. Указом імператриці Катерини II все обителі Російський імперії тоді були розділені на три класи, кожному класу відповідало зміст, яка призначається державою. Значна частина маловотчінних обителей зовсім залишилася «за штатом», тобто на своєму утриманні, але вже без земельних угідь, відібраних у казну урядом. Серед заштатних опинилася і Давидового пустель. Проте вже на наступний рік, 17 березня, до обителі була приписана каплиця в Москві, у Москворецкого мосту, в якій знаходився стародавній, особливо шанований образ Всемилостивого Спаса. Дохід від каплиці (молебні, продаж свічок) сягав 130 рублів на рік і дозволяв дещо поліпшити зміст всього монастиря.
Важлива подія в духовному житті Давидової пустелі сталося в 1790-і роки. Великий діяч Російської Церкви митрополит Московський Платон (Льовшин), а також відомий подвижник настоятель Миколо-Пеш-ношского монастиря ієромонах Мака-рій (Брюшків) спільними зусиллями в 1792-1796 роках відновили для Давидової пустелі чернецький статут. За зразок було взято гуртожиток, «яке в Оптиної монастирі». Традиції преподобного Давида відродилися.
Протягом XIX - початку XX ст. кількість ченців у Давидової пустелі збільшувалася. До 1915 року в обителі проживали: настоятель архімандрит, 18 ієромонахів, 7 ієродияконом, 25 ченців, близько 50 послушників. Сторіччя життя монастиря перед переломним 1917 роком відзначено багатьма яскравими іменами. Обитель відвідували і здійснювали в ній богослужіння святителі Філарет (Дроздов), Інокентій (Веніамінов), просвітитель Сибіру та Америки, священномученик Володимир (Богоявленський). Антон Павлович Чехов неодноразово бував тут у 1890-і роки. У самій пустелі воювала і користувалися глибокою повагою сучасників ігумен Паїсій (Соколов), який керував монастирем в 1843 - 1854 роках; прозорливий монах Алексій, який передбачив закінчення Кримської війни; юродивий Сергій, колишній келейником архімандрита Іоанникія (1816-1832).
На рубежі XIX-XX століть Давидового пустель стає просвітницьким центром для навколишніх сіл. У 1894 році піклуванням архімандрита Валентина тут була відкрита чоловіча двокласна церковно-школа, ав 1905 році - змішана однокласна. Величезну радість чернецтву обителі приніс указ Святійшого Синоду від 10 червня 1915 року, згідно з яким у зв'язку зі святкуванням 400-річчя заснування Давидового пустель зводилася до степеня второклассную монастиря. Здавалося, що нове процвітання обителі не за горами. Але грянув 1917 ...
Після приходу до влади більшовиків і розпочатих гонінь на Церкву Давидового пустель стала приходити в занепад. Спочатку струмочками, а потім річкою хлинуло за церковну огорожу монастирське майно. Зазвичай якусь кількість монастирських предметів осідало в музеях, і за цими уцілілим осколках ми можемо скласти певне уявлення про те, як і чим жили обителі до революції. Давидової пустелі не пощастило, все зникло безслідно ... Остаточно обитель була закрита в жовтні 1929 року. Браття частково розійшлася, частково залишилася жити в монастирських будівлях або перебралася в околиці монастиря. Пізніше більшість з решти монахів було репресовано. Поруч з пустинню в 1930-і роки заснували селище, яке отримало назву Новий Побут. У монастирських стінах розмістився сільськогосподарський технікум: настоятельскій корпус був відданий під аудиторії, в братських корпусах організували гуртожиток, Успенську церкву переобладнали в спортзал. Селищний клуб влаштувався в Нікольському храмі. У 1950-х роках було зруйновано монастирське кладовище. Молитва припинилася в стінах Давидової пустелі до 1992 року, коли була створена православна громада, якій дозволили збиратися для спільних молитов на території обителі.
А в 1995 році в стародавньому монастирі відродилася чернеча життя.
Довгі сторіччя храми на Русі були в основному дерев'яними. Це стосувалося як парафіяльних церков, так і монастирських. Лише самі багаті обителі могли зводити кам'яні храми. Не була винятком із загального правила і Давидового пустель.
У перші десятиліття існування Давидової пустелі всі її церкви були збудовані з дерева. Вже при преподобному Давида їх було дві, причому соборний Вознесенський храм мав приділ. Як свідчить монастирський синодик 1602, засновник монастиря «постави церква в ім'я бо-голепнаго Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, в межі поставивши церква Пресвяті Владичиці нашее Богородиці і Пріснодіви Маріям Чесного і славнаго Ея Успіння, а з трапезою постави церква в ім'я святого отця нашого Миколи Чюдотворца ». Ці найдавніші храми, як і всі пізніші дерев'яні будівлі, не збереглися. У 1600 році на кошти ігумена Леоніда була зведена нова дерев'яна Вознесенська церква, яка, треба думати, замінила занепалу та розібрану церкву часу преподобного Давида. За описом 1627-1628 років у монастирі існував дерев'яний храм на честь Вознесіння Господнього з боковим вівтарем на честь святителя Миколая Чудотворця з трапезної. У 1657 році на території монастиря знаходилися дерев'яна шатрова церква Вознесіння Господнього «про три верхах» з двома престолами в межах в ім'я Успіння Божої Матері та святителя Миколая, Знам'янська каплиця, в якій під спудом спочивали мощі преподобного Давида, дерев'яні дзвіниця з п'ятьма дзвонами, господарські споруди та огорожа, а також недобудований кам'яний Вознесенський собор.
Будівництво Вознесенського собору почалося ще в XVI столітті, ймовірно, за Івана Грозного. Збереглися відомості, що це було «будова государеве». Але зведення храму не довели до кінця. Лише в 1676 році по безпосередньому указом Патріарха Іоакима будівництво продовжили, а після його закінчення, в 1682 році, був виданий антимінс до освячення новозбудованої церкви. Від XVI століття збереглися фундаменти та частково стіни. Будівля собору є двох'ярусний четверик, завершений пятігла-Вієм. Барабан центральної глави був світловим. Зі сходу до четверику примикає трехчастная апсида, яка доходила до середини четверика. У момент споруди з західної, південної і північної сторін собор був оточений критої двоповерхової галереєю, а з північно-східного і південно-східного торців впритул до нього примикали боковий вівтар. До теперішнього часу збереглися лише боковий вівтар на південно-сході, присвячений Успінню Пресвятої Богородиці, а також південна і частково західна галереї. Центральну частину зводу несуть чотири підпружні арки, які, у свою чергу, спираються на два несучих внутрішніх стовпи. Південний і північний нефи перекриті лотковим склепіннями. Така конструкція є незвичною для російської храмової архітектури і в другій половині XVII століття практично не зустрічається. Вважається, що існуюча система склепінь Вознесенського собору стала наслідком змішування початкового задуму завершення храму, що відноситься до XVI сторіччя, та проекту остаточного будівництва. Фасади собору прорізані прямокутними вікнами, по два з кожної сторони, за винятком східної, де вікон немає взагалі. Вікна прикрашені традиційними для XVII століття кам'яними лиштвами у вигляді колонок з кілевід-ними завершеннями. Кути четверика відзначені здвоєними напівколонками. Стіни завершуються фризом з поливних кахлів та поясом кілевідних кокошників. Кахлі також прикрашають простір між ярусами галереї. Барабани голів встановлені на квадратні постаменти, прикрашені кокошниками; центральний барабан прикрашає аркатура. Про поновления Вознесенського собору в XVIII столітті невідомо. У 1833 році ігумен Геннадій доповідав митрополиту Московському Філарету (Дроздову) про те, що в соборній церкві замість старого влаштований новий визолочений п'ятиярусний іконостас. У 1885 році церква була розписана стінним мальовничим листом з виправленням та перезолотою двох криласів, укоси при цьому зробили з накладного мармуру, а підвіконня - з італійської. У 1888 році був влаштований новий мозаїчна підлога з амвоном і однієї мармурової щаблем італійського мармуру. У 1891 році знову перекрили п'ять соборних глав і визолотілі їх червоним золотом. Тоді ж церква була розписана олійними фарбами.
Храм на честь святителя Миколи Чудотворця, збудований в стилі класицизму, примикає до Вознесенському собору з півночі. Його зведення відноситься до 1804 році, коли при ігумені Арсенія стару занепалу церква святителя Миколи розібрали, щоб на її місці збудувати новий храм, з братньою трапезою і кухнею внизу. Будівля в плані прямокутний, увінчане фронтонами і куполом на барабані з главкой над ним. Дослідники відзначають, що купол Микільської церкви перекриває і як би маскує зімкнуті склепіння в інтер'єрі, які є архаїчними для споруд такого типу початку XIX століття. Зі східного боку до будівлі прилягає напівкругла апсида, рівна по ширині і висоті основного об'єму храму. Два ряди вікон прорізують простір церкви, включаючи апсиду. Церква має багатий декор, представлений ліпними фризами з рослинними орнаментами, гірляндами і масками. У 1853 році між Вознесенським собором і Микільської церквою було збудовано будівлю ризниці і бібліотеки, що з'єднало храми. У 1891 році храм на честь святителя Миколая був розписаний. У 1913 році у ньому з'явився новий п'ятиярусний іконостас.
Другий за часом зведення збереглася будівництвом Давидової пустелі є церква на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Вона була вибудована в 1740 році над північними воротами обителі. Храм належить до поширеного у той час типу «восьмерик на четверику». Зі сходу до його основного об'єму примикає гранована апсида, із заходу - трапезна з воротами під нею. Над восьмериком височить купол, увінчаний у свою чергу невеликий главкой на гранованому барабані. Четверик храму прорізаний з півночі і півдня двома рядами напівциркульних вікон, прикрашених прямокутними наличниками. Кожна грань восьмерика має по одному вікну, обведеному наличниками у вигляді колонок з кілевіднимі завершеннями. Кути обсягів храму відзначені пілястрами. У XVUI столітті в храмі був споруджений триярусний іконостас; до початку XX століття він був уже чотириярусний. При архімандриті Йосипа (1865-1884) Успенську церкву поштукатурити і розписали.
Центральне храмове ядро ансамблю Давидової пустелі завершує будівлю церкви на честь ікони Божої Матері «Знамення». Вона була побудована в 1867-1870 роках перед Вознесенським собором і Микільської церквою із заходу, впритул до них. Це одноглавий четверик, перекритий зімкнутим склепінням з притвором. Фасади церкви прикрашені декоративними кокошниками, вікна - наличниками з кілевіднимі завершеннями. Стіни над фундаментами декоровані поясом фільонок. По кутах розташовані пілястри. Одночасно із завершенням будівництва в храмі був встановлений триярусний позолочений іконостас. 17 вересня 1870 новозбудовану церкву освятив митрополит Московський Інокентій (Веніамінов), у співслужінні архімандритів Ніколо-Угрешского Пімена і Перервинскую Никодима. У 1891 році храм був розписаний.
Дзвіниця є домінантою монастирського архітектурного ансамблю. Розташована вона в середині західній частині стіни, навколишнього пустель. Нинішня дзвіниця замінила попередню, розібрану при ігумені Афанасії (1838-J843). Тоді ж почалася заготівля матеріалу для будівництва нової. Було заготовлено 90 000 штук цегли. Будівництво дзвіниці почалося в 1844 і завершилося в 1845 році, про що свідчить пам'ятна кам'яна плита, вмурована у стіну над одним з її сходових прольотів. Письмові джерела уточнюють датування - будівництво дзвіниці було закінчено до 1 серпня 1845 турботами нового настоятеля обителі ієромонаха Паїсія. Дзвіниця споруджена під впливом російсько-візантійського стилю. На четверик, в якому розташовані головні проїзні ворота монастиря, поставлений восьмерик; на ньому - циліндричний ярус дзвону; ще вище - увінчаний масивної главою невеликий барабан з годинником на чотири сторони світу. Фасади прикрашені декорованими наличниками, нитками з фільонками, кокошниками. Істориками помічено, що другий - восьмигранний - ярус дзвіниці імітує ярус дзвону, характерний для давніх дзвіниць, проте залишається незрозумілим, чи виконує він виключно декоративні функції або призначався для розміщення в ньому дзвонів за проектом. Принаймні, відомо, що на цьому ярусі ніколи не дзвонили. У 1848 році для нової дзвіниці було відлито дзвін у 205 пудів. Стулки воріт дзвіниці представляли собою величезну ікону Вознесіння Господнього. Відкривалися вони раз на рік, на головне свято обителі, і називалися в народі Вознесенським брамою. Від дзвіниці до Вознесенського собору вела доріжка, викладена мозаїкою. Ця доріжка зберігалася до 1950-х років.
Поряд з монастирською дзвіницею цей храм є однією з архітектурних домінант Давидової пустелі. Собор освячено 7 жовтня 1900 митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським). Будівля храму в плані являє прямокутник, центральна частина якого увінчана масивним світловим барабаном і куполом над ним. До підкупольного простору примикає зі сходу апсида, а із заходу - трапезна. С] північного і південного фасадів підбанний простір виділено ризалітами, завершеними чотирма декоративними главками. Стіни собору багато декоровані відповідно до вимог псевдорусского стилю в архітектурі: декоративні елементи стилізовані під кілевідние арки, поребрики, кокошники. Будівля прорізано довгастими високими вікнами. До закриття монастиря у соборі знаходився п'ятиярусний іконостас. Високу художню цінність мали розпису його стін.
Одноглавий Всехсвятський храм побудований незадовго до початку Першої світової війни - останнім з храмів Давидової пустелі. Він знаходиться в будівлі трапезної, що примикає до північно-східної вежі монастирської огорожі. Храм в ім'я Всіх Святих освятив 16 червня 1913 митрополит Московський Макарій (Невський). У цій церкві до революції був встановлений триярусний позолочений іконостас. В даний час храм повністю відновлений і розписаний. Особливий інтерес представляють розпису стелі (образ Пресвятої Богородиці Живоносне Джерело) і західної стіни (фрески, що ілюструють заснування монастиря та відвідання обителі преподобним Йосипом Волоцький). Сяє золотом новий іконостас. На іконах його нижнього ряду зображені святі, хто в боротьбі Підмосков'ї: Сава Строминськом, Володимир Біло-Песоцький. Храм використовується для богослужінь у зимовий час.
Збережені до нашого часу монастирські споруди житлового та господарського призначення зводилися протягом XIX - початку XX ст. До початку XX століття архітектурний ансамбль і структура обителі остаточно склалися. Монастир займає територію у формі майже правильного прямокутника зі зрізаним південно-західним кутом (завершити прямокутник, не зрізуючи кута, було неможливо через проходила поруч дороги). Давидового пустинь була обнесена кам'яною огорожею, по кутах (крім південно-східного) якої спорудили п'ять триповерхових веж. У північну огорожу і впритул до надбрамної Успенської церкви вбудований багато прикрашений декором у псевдо-руському стилі двоповерховий корпус, займаний нині настоятелем обителі. Симетрично цим спорудам, а також Спаського собору і трапезної Всіхсвятської церкви, які теж вбудовані в північну стіну, в південній частині пустелі розташовуються два двоповерхових будинки. В даний час вони з'єднані прибудовою і є братніми келіями. У західну і східну огорожу вбудовані невеликі одноповерхові будівлі. Деякі споруди пустелі зведені за її стінами. Найбільш помітна з них - двоповерхова будівля праворуч від дзвіниці, там зараз розташовується селищна лікарня.
У середині 1990-х років джерело в селі Талеже, що знаходиться неподалік від монастиря і, згідно з переказами, що виник але молитвами преподобного Давида, почав упорядковувати. Місце виходу джерельної води на поверхню було викладено каменем, тут же влаштували басейн, з якого стало зручно набирати воду. Поруч із джерелом зведено невеликий храм в ім'я преподобного Давида Серпуховського, дві купальні і дзвіниця. Доріжки, що ведуть до джерела, вимощені, береги укріплені.
У 2007 році почалося відродження талежского храму Різдва Пресвятої Богородиці. Цей храм епохи зрілого класицизму зведено, як вважається, кріпаком Бабакіна за проектом архітектора Є. С. Назарова. Початок будівельних робіт відноситься до 1796 року. Площа забудови дорівнює 576 квадратним метрам, будівля викладено з цегли, обрамлене білокам'яним декором. Храм з портиками тосканського ордену належить до типу центричних будівель. Над центральною ротондою підноситься потужний світловий барабан. Стіни барабана опускаються до підлоги, утворюючи невелике приміщення - центральну частину храму. Зовнішні стіни утворюють галерею, яка оточує внутрішнє приміщення. Центральна частина з'єднується з галереєю арочними отворами. У 1810 році за праву сторону від вівтаря був влаштований вівтар в ім'я святого князя Володимира. У 1823-1832 роках у храмі з'явився ще один приділ - на честь Архангела Михаїла.
Так лаконічно (але дуже влучно!) Великий російський письменник Антон Павлович Чехов називав обитель, неподалік від якої, в селі Меліхові, він прожив кілька років У наші дні відроджений монастир прекрасний також, як і століття тому.
Неподалік від колишнього монастиря незабаром після його закриття виникло селище, який отримав символічну назву «Новий Побут». Життя «по-новому» тривала до початку 1990-х років. У 1992 році маятник історії гойднувся у зворотний бік - жителі селища утворили православну громаду, і їй влади передали собор в ім'я Всемилостивого Спаса. Так було покладено початок відродженню монастиря.
11 січня 1995 настоятелем Вознесенської церкви на території колишньої Давидової пустелі став ієромонах Герман (Хапутін). У першу суботу Великого посту в монастирських стінах відслужили першу з часів закриття літургію (до цього часу православна громада не мала священика і збиралася тільки для спільної молитви). Під час літургії 1 червня 1995 на престольне свято монастиря - Вознесіння Господнє - митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій оголосив рішення про відновлення чернечого життя в Давидової пустелі. Тоді ж ієромонах Герман був возведений у сан ігумена з врученням йому ігуменського жезла.
Давидового пустель перебувала в жалюгідному стані. Монастирський комплекс використовувався зовсім в інших цілях, ніж йому було призначено: на території пустелі проживало 13 сімей, тут же розташовувалися сільськогосподарський технікум і громадського харчування їдальня. Батько Герман оселився в кутовій монастирський вежі. Час йшов, і давня обитель поступово оживала. Взимку 1997 року почалися роботи з відновлення Знам'янського храму. 10 грудня, на святкування ікони Божої Матері «Знамення», сюди прибула перша група реставраторів. Радісна подія для братії та парафіян відбулося в квітні 1998 року: обителі було пожертвувано дзвін вагою в 1 тонну. 5 червня того ж року, у святкування Вознесіння Господнього, його підняли на дзвіницю.
До кінця 1999 року в Давидової пустелі повністю відновили монастирську огорожу, куполи соборів Всемилостивого Спаса і Вознесіння Господнього, Микільської та Знам'янської церков. 19 вересня 1999 Знаменська церква була освячена повним чином архієпископом Можайським Григорієм у співслужінні єпископа Углицького Йосипа. Крім відродження храмів, відбувалося і благоустрій монастирської території, пристосування її до потреб обителі. У південно-західній частині монастиря був викопаний ставок, а за Вознесенським собором обгородили територію нового кладовища, на якому відбулося перепоховання останків генерала Дохтурова. Приростала обитель та маєтками. У число подвір'їв Давидової пустелі увійшли церква в ім'я ікони Божої Матері «Знамення» у селі Комлєва Рузського району Московської області і церква Різдва Пресвятої Богородиці села Талеж, що в декількох кілометрах від пустелі. Найбільшу популярність придбав джерело джерельної води, освячений в ім'я преподобного Давида в тому ж Талеже. Ретельністю благоукрасітелей джерело облагородили, а поряд побудували храм Преподобного Давида, дві купальні і дзвінницю.
Важливі події в новітній історії обителі відбулися 14 серпня 2004 року в свято Походження чесних древ Животворящого Хреста Господнього. У той день митрополит Юве-налій у співслужінні кількох архієреїв звершив чин Великого освячення собору Всемилостивого Спаса і, виконуючи указ Святійшого Патріарха, звів настоятеля монастиря ігумена Германа в сан архімандрита. Особливо знаменну віху залишив в монастирській історії візит Святійшого Патріарха Алексія II, що відбулася 14 серпня 2006 року. Вперше предстоятель Руської Церкви відвідав чернечу обитель, засновану преподобним Давидом.
Але не тільки радісні хвилини переживали в останні роки всі ті, кому близька і дорога Давидового пустель. Велике горе трапилося в рік десятиліття відродження чернечого життя обителі. 26 липня 2005 у своїй келії був знайдений убитим настоятель монастиря, в той час був вже і благочинним церков Чеховського округу Московської єпархії, архімандрит Герман ... Смерть батька-настоятеля сколихнула всю православну громадськість країни.
6 жовтня 2005 визначенням Священного Синоду настоятелем Давидової пустелі був призначений архімандрит Роман (Гаврилов), благочинний монастирів Московської єпархії. 10 серпня 2006 він був висвячений в архієреї, ставши єпископом Серпуховским, вікарієм Московської єпархії.