ЗМІСТ
1. Людина рідкісної ерудиції 3
2. Тураєв як філолог і знавець давньоєгипетського мови 5
3. Історичні погляди Б. А. Тураєва 7
4. Історія та географія в працях Б. А. Тураєва 11
5. Б. А. Тураєв як реліговед 14
6. Тураєв і вітчизняна історія 16
7. Примітки, література 18

ЛЮДИНА РІДКІСНОЇ Ерудиція
Ім'я академіка Бориса Олексійовича Тураєва (1868 - 1929 рр..) Як одного із засновників і корифеїв російської науки про Стародавньому Сході, назавжди залишиться в її анналах. А внесок російської і радянської школи у вивчення проблем давньогрецької історії вельми істотний. Таким чином, питання про місце Тураєва у вітчизняній та світовій науці далеко не пусте і не «парадний».
Дана робота не може претендувати на детальне і тим більше вичерпний опис наукової та педагогічної діяльності Б. А. Тураєва та її оцінку з сучасних позицій науки - для цього, як заявив М. А. Коростовцев, знадобився б цілий том. [1] Таким чином , в даній роботі зачіпаються тільки деякі аспекти його різнобічної діяльності.
Б. А. Тураєв у своїй вузькій спеціальності був єгиптологом-істориком. У більш широкому плані він був істориком за все «класичного» (ближнього) Древнього Сходу. Історією країн середнього і далекого сходу він ніколи не займався. У цьому позначилася, з одного боку, усталена традиція тодішньої науки, але, з іншого боку, ніхто, звичайно, не міг би і вимагати, щоб учений широкої ерудиції, Б. А. Тураєв, був би до того ж ще й индологом, і синологом

. Туру, як філолог і
ЗНАТОК ДАВНЬОЄГИПЕТСЬКОГО МОВИ
А ерудиція Б. А. Тураєва була воістину рідкісної. Він чудово володів єгипетським мовою і був самостійним дослідником єгипетських текстів - про це свідчать не тільки такі його дослідження, як «Бог Той» (СПб, 1898), «Єгипетська література» (М., 1920) та ін, а й численні твори ряду пам'яток, що зберігалися в зарубіжних музеях, а також у музеях і приватних колекціях Росії, і вперше стали доступними вченим всіх країн саме завдяки його публікаціям.
Б. А. Тураєв чудово володів і іншими мовами народів стародавнього Сходу. У передмові до радянського видання його чудовою двотомній «Історії стародавнього Сходу» (М., 1936), [2] написаним академіком В. В. Струве та І. Л. Снєгирьовим, читаємо: «Б. А. Тураєв мав енциклопедичні знання у своїй області, що відноситься до володіння ним і давньосхідних мовами. Внаслідок цього, в основній своїй масі, переклади джерел були виконані ним самим, що природно надзвичайно підвищує цінність цієї частини праці. У більшості випадків Б. А. Тураєв, базуючи свої положення про той чи інший джерелі, призводить з нього розлогі витримки, а саме часто приводить його з невеликими скороченнями або просто повністю. Цю частину праці нашому читачеві слід використовувати в першу чергу при вивченні наукової спадщини Б. А. Тураєва, колишнього першокласним філологом ».
У цьому відношенні Б. А. Тураєв стоїть нарівні з трьома іншими найбільшими істориками Стародавнього Сходу - французом Г. Масперо, німцем Е. Мейєром і своїм учнем - нашим співвітчизником В. В. Струве.

ІСТОРИЧНІ ПОГЛЯДИ Б. А. Тураєва
Написана А. Б. Тураєва «Історія стародавнього Сходу» - видатний науковий подвиг, за розмахом охоплення, географічного і хронологічного (він доводить свою працю аж до пізнього еллінізму), праця Б. А. Тураєва виняткова. Б. А. Тураєв був істориком в самому широкому сенсі цього слова - його цікавила не тільки політична історія, а й історія культури в її найрізноманітніших проявах, різні аспекти життя давньосхідних суспільств.
Як вчений Б. А. Тураєв сформувався до Жовтневої революції і був далеким від марксистського світогляду, а отже, і матеріалістичного підходу до історії в тому сенсі, який вкладали в це поняття вірні прихильники істмату. Навіть М. А. Коростовцев, слідуючи цій традиції, писав, що «марно шукати в його [Тураєва] роботах будь-які дослідницькі моменти стосовно соціально-економічної структури давньосхідних суспільств та її розвитку. Послідовною і чіткої концепції історичного процесу в нього немає ». [3]
Однак це не зовсім вірно. Хоча А. Б. Тураєв і не був марксистом і істматовцем, це не означає, що у нього не було послідовною та чіткої концепції історичного процесу, і тим більше не означає, що він не приділяв уваги соціально-економічної історії стародавнього Сходу (хоча, відзначимо , Тураєв насамперед цікавився культурою).
Перш за все відзначимо, що у своїх працях Б. А. Тураєв не був пов'язаний будь-якої упередженої концепцією на зразок тих, які нерідко створювали сучасні йому історики, і в їхньому числі знаменитий Е. Мейєр. Б. А. Тураєв прагнув бути строго об'єктивним і залежати у своїх висновках та узагальненнях тільки від конкретного історичного матеріалу. Таким чином, за своїм дослідницьким методу Тураєв може бути названий праграматістом.
Однак це стало причиною критики його з позицій істмату: «Але всякий прагматизм, як би не був об'єктивний історик, призводить до еклектики, в якій завжди переважання отримують ідеалістичні елементи. Так сталося і з Б. А. Тураєва ». [4] Втім, радянські історики, і зокрема, М. А. Коростовцев, визнавали, що« повна неупередженість і виняткова сумлінність у ряді випадків приводили його до висновків, що показує, що Б . А. Тураєв міг наближатися стихійно до положень історичного матеріалізму ». [5]
Напевно, тут справа в тому, що Б. А. Тураєв був надзвичайно об'єктивний у своїх роботах, дотримувався конкретних фактів, а тому його світогляд і погляди на історичний процес були багато в чому матеріалістичними (тобто він шукав об'єктивні причини і взаємозв'язку подій), проте історик був далекий від вульгарного істмату і більш вільний у своїх наукових дослідженнях.
Наведемо приклад. На початку глави, присвяченої «архаїчному Єгипту», Б. А. Тураєв говорить про найдавніший населенні цієї країни. Треба сказати, що ряд зарубіжних вчених пояснював швидкий, і, як вони вважали, раптовий розквіт найдавнішої культури появою в долині Нілу «нової раси».
Ось що пише з цього приводу Б. А. Тураєв: «Новітні розкопки Райзнер у Нога-ед-Дер у Верхньому Єгипті і Навілля в Абідосі довели, що перед нами не якась невідома доісторична раса, а вже прямі предки класичних єгиптян, що не було різкого перелому в культурі, що пояснюється появою іншого етнографічного елемента. Зміни відбувалися поступово під вплив прогресу техніки, головним чином розповсюдження металевих знарядь ».
У цих словах Б.А. Тураєва чудові дві думки. Перша - про те, що зміни в культурі є результатом прогресу техніки, друга - про те, що ці зміни не можуть порозумітися «расовими міркуваннями».

ІСТОРІЯ І ГЕОГРАФІЯ У працях Б. А. Тураєва

Б. А. Тураєв писав, що не має великого значення всякого роду «судження по так званому народному характеру (в цьому особливо винен Ренан). Не кажучи вже про малу розробленості народної психології, ми бачимо приклади відмінностей у характері серед окремих частин окремої раси, але й одного племені. Не можна забувати також, що географічні та історичні умови можуть виробити вихідні народні характери ».
Тут, як здається, Тураєв виступає перш за все проти расизму і приниження одних «народних характерів» перед іншими. До того ж не треба забувати, що проблема менталітету не була ще достатньо розроблена за часів Тураєва.
Як відомо, зв'язок географічного фактору з національних, етнічних менталітетом вперше простежив Лев Миколайович Гумільов. [6] Що ж стосується Б. А. Тураєва, то він в силу рівня розвитку тодішньої науки, та й взагалі за характером своїх інтересів не міг зробити адекватних висновків про вплив ландшафту на менталітет і про роль останнього (нагадаємо, що і зараз по багатьом пунктам це питання залишається спірним).
Проте не треба думати, що Б. А. Тураєв недооцінював географічний фактор. Просто він бачив його прояви перш за все в економічній сфері.
Б. А. Тураєва навіть докоряли за те, що він переоцінював роль географічного фактора в історії. Здається, проте, що серед деяких наших істориків у свій час було модно недооцінювати значення географічного в історичному розвитку різних народів. Коли людське суспільство було набагато слабкіше озброєне технічно, ніж зараз, роль географічного чинника була значно сильнішою. Безсумнівно, що вплив географічного фактора на життя суспільства обернено пропорційна технічної озброєності суспільства.
Давньосхідні суспільства, які вивчав Б. А. Тураєв якраз і були першими класовими товариствами в історії людства, товариствами, безпосередньо виросли з докласових. Навряд чи необхідно доводити, що їх технічна озброєність була порівняно незначною, і саме тому вплив географічного чинника - сильним.
Ось якими словами Б. А. Тураєв визначив вплив географічного середовища на єгипетське і месопотамські суспільства: «Тільки вміле розподіл вологи, проведення її в найбільш віддалені й піднесені місця, підготовка запасних резервуарів на випадок недостатнього розлиття, осушення боліт шляхом каналізації - могли підтримати культурну придатність грунту. Але це вимагало спільної роботи всього народу під сильною владою: звідси найдавніші великі політичні утворення на засадах деспотизму і кріпацтва. Звідси ж могутнє вплив економічних факторів на політичну історію, а також постійний зв'язок сильної центральної влади турботою про водяні спорудах ».
Цілком очевидно, що Б. А. Тураєв розумів вплив географічного фактора на історію не як безпосереднє, але як опосередковану економічними моментами. Більше того, трохи нижче Б. А. Тураєв, пояснюючи причини перетворення «квітучого краю», яким колись була Вавилон, в «пустельне болото», вказує, що «причиною цьому не зміна клімату, який залишився тим же, а погане управління та обезлюднення , що зумовило розлад системи каналів і шлюзів, а отже, перетворення країни в болото ». [7]

Б. А. Тураєв ЯК РЕЛІГОВЕД

Найбільше Тураєва цікавило в історії стародавнього Сходу історія культури давньосхідних суспільств у її найрізноманітніших досягнення і духовне життя народів стародавнього Сходу, і в першу чергу їх релігія, з якою в ті віддалені від нас часи так чи інакше були пов'язані й інші аспекти духовного життя. у своїх працях Б. А. Тураєв приділяв дуже багато уваги цій стороні життя давньосхідних народів, особливо релігії Стародавнього Єгипту. Його магістерська дисертація також була присвячена одному з головних богів єгипетського пантеону - Тоту.
Б. А. Тураєв був першокласним знавцем не лише єгипетської та інших давньосхідних релігій, але також досить великим фахівцем з історії коптської і абіссінської церкви.
У дослідженні давньосхідних релігій Тураєв був настільки об'єктивний і глибоким, наскільки це взагалі є сумлінному вченому.
Хоча Тураєв не розглядав релігію як релігію надбудову над матеріальним базисом (згідно істматовской концепції), це не означає, що він не міг бути об'єктивним у вивченні цього питання. Вивчаючи релігії, взяті самі по собі (у чому радянські історики бачили серйозний недолік), він все ж вивчав їх як історик у процесі розвитку.
Приділяючи особливу увагу тим моментам, які підготували виникнення християнства, він розглядав релігії стародавнього Сходу не як стабільний, а як явище, що розвивається. І в цьому відношенні його праці багато дали науці.
Б. А. Тураєв шукав у релігійних вченнях стародавніх народів вияви гуманності й навряд чи правильним було б його цим дорікати, бо шукав він їх саме в «самосвідомості і самосочувствіі людини», людина давньосхідного.
Про величезне значення досліджень Б. А. Тураєва в області релігієзнавства М. А. Коростовцев говорить у своїй праці «Релігія стародавнього Єгипту» [8]. Про це ж говорять і численні виноски, які робить на праці Б. А. Тураєва М. А. Коростовцев.

Тура і ВІТЧИЗНЯНА ІСТОРІЯ

Великою перевагою Б. А. Тураєва як ученого була обережність у висновках. В якості прикладу можна вказати на його ставлення до теорії панвавілонізма. Б. А.. Тураєв повністю його відкидав, як і Куглер, довів її неспроможність. Але останній в запалі полеміки проти прихильників панвавілонізма помилково заперечував також і старовину астрального світогляду вавилонян, проти чого Б. А. Тураєв заперечував правильно, як це показав подальший розвиток науки, протестуючи проти огульних узагальнень, він у «Запровадження» до «Історії стародавнього Сходу» писав, що «навряд чи може йти мова про загальні характеристики для культур (наприклад, про горезвісні: нерухомості, теократизм, деспотизмі і т. п.), що мали історію в кілька тисячоліть ...». [9]
Б. А. Тураєв, який віддав все своє життя науці, був глибоко відданий їй. З гіркотою писав він про становище російської науки про древньому Сході за часів царату: «Самі центри ассиро-вавилонської культури Ніневія та навіть Вавілон - перебували в незначному відстані від нашого кордону і тим самим нагадували нам, що інтерес до вивчення стародавнього Сходу повинен бути у нас більш живий, ніж у Західній Європі, а вивчення великого минулого наших околиць - наш обов'язок і перед ними, і перед наукою. Нами зроблено в цьому відношенні дуже мало не тільки в сенсі вчених і археологічних досліджень, але навіть у справі простого збирання пам'яток і порятунку їх від зникнення, між тим як музеї Берліна і Лондона багаті не тільки предметами єгипетської та вавілонської культури, але навіть пам'ятниками, вивезеними із Закавказзя ». [10]
Гарячий і щирий патріот Б. А. Тураєв докладав всіляких зусиль до того, щоб підняти рівень і престиж російської науки про давнє сході. Як єгиптолог і як абіссіновед, він поклав чимало сил на перевидання єгипетських і ефіопських пам'яток і текстів, що зберігалися в музеях науки і приватних колекціях, вважав за необхідне ввести їх в оборот світової науки, вбачаючи в цьому справа честі російського вченого. [11]
Б. А. Тураєв зробив все можливе для створення школи російських вчених, що спеціалізувався в дослідженні давньосхідних суспільств, і найбільш обдарованій і ерудованій з учнів Тураєва - Василю Васильовичу Струве випало на долю після смерті вчителя продовжити його справу.

Примітки