Релігії Стародавнього Сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст:

  1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3

  2. Релігія та релігієзнавство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

    1. Основні функції релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4

    2. Історія вивчення релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6

  3. Схід: суспільство і релігія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6

    1. Виникнення та ранні форми релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8

    2. Релігійні системи стародавніх товариств Близького Сходу ... ... ... ... .8

  4. Монотеїстичні релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9

    1. Іудаїзм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

    2. Християнство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10

    3. Іслам (Коран, символ віри, обряди і свята) ... ... ... ... ... ... ... .. 11

    4. Іслам в Росії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .15

    5. ЗМІ та Іслам ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

  5. Релігії Стародавньої Індії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17

    1. Брахманізм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

    2. Джайнізм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19

    3. Буддизм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20

  6. Релігія в Стародавньому Китаї ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21

    1. Конфуцій і конфуціанство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22

    2. Даосизм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22

    3. Китайський буддизм і релігійний синкретизм ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23

  7. Буддизм та синтоїзм в Японії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 24

    1. Ламаїзм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

  8. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .25

  9. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27


1. Введення.


Комплекс неповноцінності, викликаний у свій час, особливо в XIX столітті, наочним порівнянням відсталої Азії з передовою Європою, нині залишився в далекому минулому. Традиційна структура Сходу, що спирається на усталені століттями норми великих цивілізацій, у свою чергу залежить від поєднання релігіями, знову виходить на передній план і навіть зміцнюється в нових умовах. Запозичивши дещо з західного стандарту, і відкинувши цей стандарт в цілому, сучасний Схід повернувся "на круги своя" і саме з цих звичних традиційних позицій прагне до розвитку. Нехай не до такого, як на Заході. Можна задовольнятися набагато меншим, аби при цьому не втратити свого, - таке, приблизно, кредо багатьох країн сучасного Сходу. І роль релігії при цьому першорядна.

Справа в тому, що потужні пласти тисячолітніх релігійних традицій продовжують діяти, і мабуть, будуть ще довго чинити серйозний вплив на самосвідомість, спосіб життя і політику більшості країн Сходу. І в першу чергу все це належить до світу ісламу.

Відродження релігії як норми суспільної свідомості та самоідентифікації народів - особливо з числа тих, хто вчора ще був жорстко придавлений імперською ідеологією, - не тільки очевидне зростання, але і загрозливий сусідам процес. Активізація релігій в усьому сучасному світі не випадково пов'язана, перш за все з пожвавленням ісламського фундаменталізму, причому дуже часто в його вкрай екстремістської формі. Це обумовлено, перш за все тим, що з усіх відомих світових релігій іслам - найбільш сильна і агресивна. Іншими словами, все знову-таки сходить до внутрішньої сутності релігії, до її потенційності, потужності й агресивності.


2. Релігія та релігієзнавство.


Що таке релігія? Як і коли вона виникла? У чому її зміст і сутність? Протягом багатьох століть кращі уми людства намагалися знайти раціональне пояснення причин виникнення такої специфічної, ілюзорно-містичній, ірраціональної форми мислення. За цей час склалася, оформилася спеціальна галузь знання - релігієзнавство, що не має нічого спільного з теологією. Мета релігієзнавства - серйозний аналіз всієї сукупності проблем походження, сутності та функцій релігії, її місця в суспільстві, історії, культурі, її об'єктивної ролі протягом тисячоліть і в сучасному світі. Іншими словами, її мета - пізнати і зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.

Зміцнюючи у свідомості людей, фіксуючи в пам'яті поколінь, стаючи частиною культурного потенціалу народу, країни або навіть багатьох країн, система релігійних вірувань - релігія - придбала тим самим певні соціально-політичні та культурно-етичні функції.


2.1 Основні функції релігії.


Найбільш характерною для релігії є компенсуюча функція. Виступаючи в ролі все пояснює покровителя і потішив, посередника між слабкістю людини і всесиллям природних стихій, релігійна концепція вже в самій її ранньої і примітивної модифікації була покликана захистити від злого впливу непізнаних зовнішніх сил і в той же час навчити, як уникнути такого впливу, захиститися від нього, задобрити злі сили. Релігія компенсувала безсилля людини, обмеженість його знань, недосконалість соціального устрою. Суть функції: в релігії люди, і особливо релігійно активні верстви населення (пустельники, аскети, ченці, суфії і т.п.) шукали шлях до порятунку від недосконалості земного існування, до позбавлення від страждань, до безсмертя, злиття з Абсолютом, до вічного життя на небесах і т.п.

Компенсуюча функція релігії тісно пов'язана з іншою її функцією - інтегруючою. Соціальна значущість її особливо важлива. Об'єднуючи людей у ​​рамках санкціонованого нею світогляду, будь-яка релігійна концепція висвітлює усталені норми і існуючі порядки і тим сприяє соціальній, ідейної та політичної інтеграції. Суть функції: відданість тій чи іншій системі релігійних норм.

Третьою важливою функцією релігії є регулюючого контролює. Релігія пристосовує до своїх потреб (або створює заново) відповідні її нормам системи духовних і етичних цінностей, ритуали та церемонії, свята та обряди, стереотипи поведінки і т.д. У цій функції релігія впритул змикається з культурною традицією, здійснюючи над нею верховний ідеологічний контроль, регулюючи її принципи і практику. Навіть тоді, коли інші функції слабшають і відступають під тиском сучасної науки, ця функція дозволяє на тій чи іншій релігійній доктрині чіпко тримати, використовуючи інерцію традицій, багато сторін життя людей, особливо на Сході.

Поряд з перерахованими, релігія має і ряд інших функцій, важливих для розуміння її ролі в суспільстві. Одна з них - її можна умовно назвати екзистенціальної - стосується філософського аспекту релігійної концепції, тобто прагнення релігійних теоретиків пояснити місце людини в цьому світі, його існування в іншому світі, а також пов'язані з цим проблеми життя і смерті, буття і небуття.

Ще одна політична функція служить справі освітлення влади, обожнювання правителя і його верховних прерогатив.


2.2 Історія вивчення релігії.


Перші спроби зрозуміти сутність релігії та причини її виникнення відносяться до античної давнини. Ще в середині I тисячоліття до н.е. грецькі філософи, одними з перших звернули увагу на те, що релігійні уявлення не іманентно притаманні людині, що люди вигадали своїх богів. Стародавні філософи вважали, що це було зроблено, щоб переконати людей страх, змусити їх виконувати закони. Страх перед грізними явищами природи, як вважав Демокріт, лежить в основі релігії.

Одним з перших потряс сліпу віру в церковні догми на рубежі XVII століття Ф. Бекон, який порівняв розум людини з кривим дзеркалом, що викривляє реальність, і тим дав поштовх, до прямої критики релігії. Співвітчизник Бекона - англієць Т. Гоббс заявив, що саме страх перед невидимою силою, уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією. Невігластво і страх породили релігію.

Ще різкіше обрушився на релігію голландський філософ Б. Спіноза. Витоки релігії Спіноза бачив в невпевненості людини у своїх силах, в постійних коливаннях його між надією і страхом.

Ідеї ​​XVII століття підготували грунт для розквіту в XVIII столітті ще більш викривальної критики релігії. П. Гальба вважав релігію вигадкою, створеним людським уявою. П.С. Марешаль порівняв релігію з наркотиком, з опіумом, звернувши при цьому увагу на силу релігійної традиції.


3. Схід: суспільство і релігія.


У сучасному світі Схід відіграє все більш помітну роль. Майже всі країни традиційного Сходу в наші дні переживають болісний процес внутрішньої трансформації. У ході цього процесу на передній план висувається енергійно національно-культурна традиція, захисно-охоронні функції якої спираються на релігію як символ національного опору. У цьому сенсі значимість і актуальність вивчення релігій і культурних традицій Сходу поза сумнівів.

У свій час, кілька століть тому, країни Сходу - в першу чергу Південного (Індія), Південно-Східного і тим більше Далекого (Китай) - представлялися європейцям царствами казкової розкоші, рідкісних і цінних продуктів. Пізніше, коли ці країни були відкриті і вивчені, на передній план вийшли подання про відсталість і закостенілості Сходу. Намагаючись пояснити це явище, перші європейські сходознавці почали енергійно вивчати країни Сходу, їх історію, культуру, релігію, соціальний лад, політичні інститути, сімейні зв'язки, звичаї, звичаї і т.п.

Саме релігія і санкціоніруемих нею традиція багато в чому визначає вигляд тієї чи іншої цивілізації. У житті суспільства, в історії та культурі народу вона грала високу роль: і християнство, і іслам, і індо-буддизм, і конфуціанство - всі ці доктрини укупі з місцевими релігіями типу даосизму, синтоїзму, джайнізму настільки чітко визначили обличчя цивілізації, що можуть вважатися її "візитною карткою". Особливо це відноситься до релігій і цивілізацій Сходу.

І це не тільки тому, що східних релігій і цивілізацій багато, а західна лише одна (християнство). Тут істотніше інше: у сучасному світі, настільки гостро відчуваємо процес розвитку і прагнення країн, що розвиваються зрівнятися з розвиненими, країни Заходу впевнено задають тон у сфері технічного прогресу.

Отже, сучасний Схід більш релігійний і традиційний, ніж Захід, причому не тільки внаслідок меншої розвиненості, але також і тому, що національно-релігійна традиція для нього - захисний панцир, що дозволяє зберегти своє національне "Я", своє етнічне обличчя, свої звичаї і звичаї.


3.1 Виникнення та ранні форми релігії.


Витоки перших релігійних уявлень предків сучасної людини тісно пов'язані з виникненням у них ранніх форм духовного життя. Можливо, що ще до завершення процесу "розумності" тисячоліттями накопичена практика полювання або поховання небіжчиків вже формувала у членів первісного стада норми поведінки.

По-перше, практика поховань. Печерний "розумний" людина ховав своїх близьких у спеціальних похованнях, небіжчики проходили через обряд певної підготовки їх до загробного життя: тіло їх покривали шаром червоної охри, поруч клали предмети побуту, прикраси, посуд і т.п. Це означає, що ховали своїх померлих колектив вже мав зародкові уявлення про загробне існування.

По-друге, практика магічних зображень в печерного живопису. Переважна більшість відомих науці печерних малюнків - це сцени полювання, зображення людей і тварин, або людей, виряджених в тварин.

Тотемізм виник з віри тієї або іншої групи людей у ​​їх спорідненість з певним видом тварин чи рослин. Поступово він перетворився на основну форму релігійних уявлень виникає роду. Члени родової групи вірили в те, що вони походять від предків, які поєднали в собі ознаки людей і їх тотема.

Анімізм - віра в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і неживих предметів, приписування їм розуму і надприродного могутності.


3.2 Релігійні системи стародавніх товариств Близького Сходу.


Перші в історії людства вогнища цивілізації і державності з'явилися на Близькому Сході. Сформовані, в першу чергу в заплаві Дворіччя, ранні надобщінной політичні структури являли собою на рубежі IV-III тисячоліття до н.е. невеликі адміністративні утворення типу міст-держав. Храм кожного з міст-держав присвячувався конкретній божеству.

Релігійна система Стародавнього Єгипту. У Єгипті не було традиції автономного існування міст-держав. Правитель - Фараон був обоготворен, вважався сином бога сонця і почитався як символ добробуту і процвітання країни. Піраміди - символ стародавнього Єгипту, символ ступеня обожнювання його фараонів.


4. Монотеїстичні релігії: Іудаїзм.


Всі три монотеїстичні релігійні системи, відомі історії світової культури, тісно пов'язані один з одним, випливають одна з іншої. Перша і найдавніша з них - іудаїзм, релігія стародавніх євреїв.

Історія древніх євреїв і процес формування їх релігії відомі в основному за матеріалами Біблії, точніше, за її древньої частини - Старого Завіту. На початку II тисячоліття до н.е. євреї були політеістамі, тобто вірили в різних богів і духів, в існування душі. У кожній більш-менш великої етнічної спільності був свій головний бог, до якого апелювали в першу чергу. Яхве був одним з такого роду божеств - покровителем і божественним предком одного, і з племен іудейського народу. Пізніше культ Яхве став виходити на перше місце, відтісняючи інших. Яхве зберігає свій народ і відкриває йому всі шляхи.

Отже, квінтесенція Старого Завіту - в ідеї богообранства. Бог єдиний для всіх - великий Яхве. Але всемогутній Яхве із всіх народів виділив один - єврейський.

Іудаїзм не тільки різко виступав проти багатобожжя і забобонів, але і був релігією, яка не терпітиме існування поряд з великим і єдиним Богом ніяких інших богів і духів. Відмінна риса іудаїзму виражалася в його винятковій вірі у всемогутність Яхве.

Іудаїзм євреїв діаспори. Розгром храму (7-ий рік) і руйнування Єрусалиму (133-й) поклали кінець існуванню давньоєврейської держави і разом з ним - древньому іудаїзму. У діаспорі виникла інша релігійна організація - керування. Синагога - молитовний будинок, свого роду релігійний і громадський центр єврейської громади, де рабини та інші знавці Тори тлумачать священні тексти і моляться Яхве.

У юдаїзмі євреїв діаспори велика увага приділялася ритуалам обрізання, обмивань, постів, суворого дотримання обрядів і свят. Правовірний єврей повинен споживати тільки кошерне м'ясо (не свинину). У дні великодніх свят дозволялося їсти мацу - прісні коржі без дріжджів і солі. Євреї відзначали свято судного дня, Ям-кінур (восени).

Іудаїзм зіграв певну роль в історії культури, зокрема східних культур. Через християнство та іслам принципи монотеїзму стали широко поширяться на Сході. Країни і народи Сходу, особливо Близького, тісно пов'язаного з іудаїзмом загальним корінням і культурно-генетичною близькістю. Іудаїзм надавав безпосередній вплив за допомогою євреїв діаспори. Іудаїзм набув поширення у частини горців Кавказу, у Середній Азії, в Ефіопії.

З плином часу він усе більш замикався в рамках своїх громад і відокремився від оточували його релігій. Існуючи головним чином в християнській чи ісламської середовищі, іудаїзм практично опинявся лише найбільш раннім варіантом пануючої релігії.


4.2 Християнство в країнах Сходу.


Християнство - найбільш поширена і одна з найбільш розвинених релігійних систем світу. Це, перш за все, релігія Заходу. Але християнство тісно пов'язано зі Сходом і його культурою. Воно багатьма корінням сягає в культуру стародавнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий міфопоетичний і ритуально-догматичний потенціал.

Як релігія з'явилася порівняно пізно, в умовах вже розвиненого суспільства з гострими соціальними, економічними і політичними суперечностями.

Основна ідея християнства - ідея гріха і спасіння людини. Люди грішні перед Богом, і саме це зрівнює їх усіх.

Крім російської, решта православні церкви, опинилися у сфері панування ісламського світу, не отримали широкого впливу. Під їхнім духовним впливом перебували лише греки, частина південних слов'ян, румуни.

Коптська монофизитская церква склалася в Єгипті - наполягала на єдиній божественної суті Христа. Вірмено-григоріанська близька до греко-візантійському православ'ю, вікторіане - послідовники єпископа константинопольського Несторія - своєрідні предтечі православ'я. Римсько-католицька церква пов'язана зі Сходом порівняно пізнім часом і зводиться до місіонерської руху (Азія, Африка, Океанія).

У цілому християнство в особі різних церков і сект є, не мало найбільш поширеною світовою релігією, домінірующеий в Європі та Америці, має вагомі позиції в Америці та Океанії, а також у ряді регіонів Азії. Однак саме в Азії, тобто на Сході, християнство поширене слабкіше за все.


4.3 Іслам.


Іслам - третя і остання з розвинених монотеїстичних релігій. Вона також виникла на Близькому Сході, своїм корінням йшла в ту ж грунт, харчувалася тими ж ідеями, грунтувалася на тих же культурних традиціях, що і християнство і іудаїзм. Ця релігійна система склалася на базі двох її попередників. Священною книгою мусульман є Коран.

Іслам зіграв величезну роль в історії та культурі не тільки арабів, його перших адептів, а й усіх народів близькосхідного регіону, а також іранців, тюрків, індійців, індонезійців, багатьох народів середньої Азії, Кавказу, Поволжя, Балкан, частини населення Африки. Іслам виник в середовищі арабів, корінних жителів Аравії.

Наріжним каменем релігійної теорії мусульман, основним кредо ісламу є широко відома фраза: "Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його". Тут тільки один Аллах - Бог єдиний і безликий, вищий і всемогутній, творець всього сущого і його верховний суддя. Роль Мухаммеда у виникненні ісламу важко переоцінити. Саме він був засновником нової релігії, визначив її основні параметри, сформулював суть її принципів і надав їй її неповторну специфіку.


Коран.


Основні ідеї та принципи віровчення Мухаммеда зафіксовані в Корані - священній книзі мусульман. Основний зміст також тісно пов'язане з Біблією, як і сам іслам близький до іудео-християнства. Текст Корану отривочен і нерідко суперечливий, хоча в межах окремої глави відчувається прагнення зберегти єдність темпу і сюжету. Суперечності в тексті легко пояснити: говорив істини в екстатичному або близькому до нього стані, пророк не міг бути строго логічним. Коран складається з 114 різних за характером та обсягом глав. Якщо виключити першу з них, невелику молитву, то всі інші 113 сур (глав) розташовані в ньому в порядку убутного обсягу, так що останні з них складаються всього з кількох рядків. У цих розділах можна знайти міркування про порядок розлучення, міркування про світобудову, про взаємини зі світом надприродних сил. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються в ньому і міфологічні сюжети. Словом Коран, як і Біблія - ​​свого роду божественна енциклопедія, "книга книг", звід знань, заповідей і інструкцій. Близько чверті тексту Корану присвячено описам життя і діяльності різних пророків.


Символ віри ісламу.


Коран і Сунна (переказ) були доступні не кожному. До широкого загалу простого народу, неписьменних селян заповіді ісламу доходили лише в усній формі проповідей і у вигляді священних заповідей.

Основних обов'язків мусульманина іслам налічує п'ять: сповідання, молитва, піст, милостиня і хадж.

Принцип сповідання - центральний в ісламі. Щоб стати мусульманином, достатньо дотримати саме його, тобто урочисто вимовити фразу про те, що немає іншого Бога, крім Аллаха і Махаммед пророк його.

Молитва - обов'язковий щоденний п'ятикратний ритуал, від якого можуть бути звільнені лише хворі, немічні та малі діти. Молитву належить здійснювати на зорі, опівдні, після полудня, при заході сонця і перед сном. Частіше за все її здійснюють індивідуально. Це розмежування, в чистому місці, на спеціальному килимку і звернувшись у бік Мекки. Мусульманин під час молитви Аллаха ні про що не просить.

Пост. Один головний і обов'язковий посаду, але зате він триває цілий місяць (рамазан, рамадан). Протягом усього місяця, крім дітей і хворих, з світанку до заходу сонця не мають права ні їсти, ні пити, ні тим більше розважатися і курити. Після заходу і перед сходом, - їдять і п'ють досить помірковано.

Милостиня. Кожен імущий зобов'язаний раз на рік ділитися своїми доходами, виділяючи частину їх у якості милостині на користь бідних. Милостиня збиралася спеціальними збирачами, її не рідко роздавали в дні свят натурою.

Хадж - п'ятий і останній із обов'язкових стовпів віри. Кожний здоровий мусульманин раз в житті може відвідати святі місця в Мецці і вклонитися Каабі. Крім того, кожен прочанин приносить жертву.


Ісламські обряди і свята.


Один з основних обрядів - суннат (обрізання). Хлопчиків приблизно в семирічному віці піддавали цієї операції. В ісламі обряд обрізання 7-річних хлопчиків служить свого роду релігійним символом приналежності і вважається обов'язковим. Цей обряд символізує дорослішання дитини, перехід його в нове, "доросле" стан. Витерпіти біль - справа честі хлопчика. Після обрізання хлопчик більше вже не повертався на жіночу половину будинку: його відокремлюють від сестер і долучають до чоловіків будинку (сім'ї).

Ще один важливий сімейний обряд - весілля. Молодих вінчає один із служителів ісламу.

Урочисто, зі спеціальними ритуальними обрядами, наголошується в сім'ї мусульманина і народження дитини, особливо сина. І, нарешті, останній з серії обрядів - похорон. Цей обряд відбувається зазвичай, у день смерті і виконується за участю духовних осіб.

Всі сімейні обряди мусульман супроводжуються святами. Один з загальних релігійних свят - Ураза-бойрам, свято розговіння. Триває 3 дні.

Інший великий мусульманське свято припадає на 7-ий день після закінчення посту. Це - Курбан-байрам, велике свято жертвопринесення. Знову ріжуть худобу на честь Аллаха і в ім'я райського майбутнього. Це свято тягнеться не менше 4-х днів.

Ще одне свято, пов'язаний з пам'яттю пророка - раджаб-байрам, свято на честь великого піднесення Мухаммеда. Інший свято припадає на 27-й день місяця рамазана, тобто на кінець посту. На честь нього - рясні бенкету не влаштовуються - все-таки ще пост. Мусульмани в цей день посилено моляться, звертаючись до Аллаха і читаючи Коран.


4.4 Іслам в Росії.


Російська Федерація - держава з безумовно переважаючим російським етносом, з відповідною культурно-конфесійної домінантною. Іслам, незважаючи на глибокі історичні корені, багатовікове присутність на нинішній території Росії, на інкорпорованість в російську субцивілізацій, є релігією меншості. Це, в кінцевому рахунку, і визначає місце мусульман у конфесійному і етнополітичному ландшафті російського суспільства.

З іншого боку, положення ісламу в російській культурній традиції, а мусульман в російському суспільстві неординарно і "дуже значуща".

У Російській імперії, а потім у Радянському Союзі склалися три великих, стійких мусульманських ареалу: власне російські мусульмани - татари, башкири, частково ісламізувати давні народи Поволжя, в силу ряду причин зазнали більш-менш жорсткої асиміляції; мусульмани Північного Кавказу, які, незважаючи на постійну з моменту входження до складу Російської імперії боротьбу за політичну незалежність і етнокультурну самобутність, поступово включалися в російське суспільство; мусульмани Середньої Азії, пізніше інших увійшли до складу імперії і зберегли етнокультурну та конфесійну самостійність, спосіб життя і традиційні економічні уклади, що в кінцевому рахунку дозволяє розглядати їх як свого роду "асоційованого члена" російського, а потім радянського суспільства. Ставлення до мусульман було краще і терпиміше, ніж ставлення до ісламу. Неоднозначно ставлення самих мусульман до Росії: одні згодні з тим, що спільне проживання в одній державі виявилося продуктивним, інші наполягають на чужості ісламу російської традиції, вважаючи оптимальним їх роздільне існування, що на практиці може бути реалізовано лише у формі виходу мусульман зі складу Росії.

У Росії проживає від 11 до 22 млн. мусульман, які належать до більш ніж 40 етносів.

Найбільшими мусульманськими етносами Росії є:

Татари - понад 5 млн. (3,8% загальної чисельності населення і друге місце після росіян);

Башкири - понад 1 млн.;

Чеченці - близько 1 млн.;

Аварці - понад 0,5 млн.;

Кабардинці - понад 360 тис.;

Даргинці - близько 300 тис.;

Інгуші - понад 170 тис.

Крім того, в Росії проживають понад 1 млн. азербайджанців, до 1 млн. козаків, а також десятки тисяч узбеків, киргизів, таджиків.

Всі вони з повною підставою можуть бути віднесені до віруючих. Та й критерії того, кого слід вважати віруючим, до цих пір не знайшли строгих наукових визначень. Тим не менш, є підстава вважати, що переважна більшість представників мусульманських етносів все-таки може бути віднесено до носіїв ісламської конфесійно-культурної традиції.

В умовах, коли християнська Росія опинилася перед проблемою збереження в системі міжнародних відносин статусу великої держави, цілком допустима ситуація, при якій стабільність і розвиток її відносин з мусульманським світом може стати одним з істотних чинників підтримки її авторитету і незалежного від Заходу політичного курсу.

У свою чергу, мусульманські держави зацікавлені в існуванні сильної Росії, здатної хоч якось обмежувати військово-політичне панування Заходу.


4.5 ЗМІ і Іслам.


Дані про стан справ у мусульманській громаді можна почерпнути із звичайних, Російських засобів масової інформації. Найбільш цікаві та розлогі присвячені ісламу друкуються в "Независимой газете", яка з 1997 року видає спеціальний додаток "НР-релігії" з окремої мусульманської сторінкою. Звертаються до ісламу ліберальні "Известия", "Сегодня", "Московський комсомолець", тижневик "Московські новини", "Завтра", "Радянська Росія", "Аль-Кодс" та ін


5. Релігії Стародавньої Індії.


І все ж навіть у порівнянні з мусульманським Близьким Сходом Індія - справжнє царство релігії. Релігійні системи Індії - якщо порівняти їх з близькосхідно-середземноморськими монотеїстичними - у ряді аспектів, особливо у зв'язку з проблемами онтогенезу, першого єдності макро-і мікросвіту, природи і людини і т.п. видаються глибшими і філософськи насиченими. У них розум явно домінував над властивою монотеїзму сліпою вірою у всемогутність великого Бога.

Важлива особливість індійських релігій - їх інтровертивності, тобто виразно зверненість усередину, акцент на індивідуальний пошук, на прагнення й можливості особистості знайти власний шлях до мети, спасіння і звільнення для себе.

Інтровертивності релігійної культури справила величезний вплив на психологію і соціальну поведінку індійців, схильних цікавитися туманними абстракціями і занурюватися в глибокий самоаналіз.


Боги Рігведи (Пантеон Вед)


Рігведа - самхита з 1028 гімнів, зібраних у 10 розділах-мандалах.

Яким же богам молилися, приносили жертви жителі стародавньої Індії? Найстаршим з них був Дьяус - бог неба, батько богів. Центральною та найбільш популярною фігурою ведичного пантеону був їхній первісток Індра - бог тепла і світла, дощу і бурі. Дуже відомим і шанованим ведичним богом був Агні - бог вогню. Він вважався покровителем сім'ї та будинку, дарувальником щастя і здорового потомства, був усіма любимо.

Важливе місце займав Сама - бог п'янкого напою, необхідного для церемонії жертвопринесення. Менш відомим і шанованими були дружини богів. Лише деякі грали самостійну роль у пантеоні.


5.1 Брахманізм.


Брахманізм як система релігійно-філософських поглядів і ритуально-культової практики - прямий спадкоємець ведичної культури. Однак брахманізм - явище вже нової епохи. З'явилися стану - варни брахманів (жерців), кшатріїв (воїнів), вайшья (землеробів, торговців) і шудра (рабів). Стан жерців займало провідні позиції: жерці-брахмани приносили жертви богам, здійснювали обряди, тримали у своїх руках монополію на грамотність, священні тексти, знання.

Зусиллями жерців-брахманів були складені так звані брахмани - прозові тексти.

Отже, брахмани-жерці, що з'явилися ідеї верховного Брахмана-Абсолюту - все це призвело до формування брахманізму - релігії древніх брахманів.

Формування цієї релігії супроводжувалося різким підвищенням статусу самих брахманів. Брахмани за здійснювалися ними обряди жертвопринесення отримували плату: вважалося, що без цього жертва марна. Згідно брахманам - коментарям, існували 4 форми плати: золотом, биками, кіньми і одягом.


5.2 Джайнізм.


Джайнізм зіграв не малу роль в історії, культурі Індії. Виникнення цього вчення зв'язується з ім'ям Махавіра Джини, який жив у VI столітті до н.е. На початку послідовники Джини були лише аскети, які відмовилися від усього матеріального заради великої мети порятунку, звільнення від карми. Всі члени ранньої громади джайнов - миряни, жерці, аскети-ченці, чоловіки і жінки - підпорядковувалися деяким загальним законам, дотримувалися певні норми поведінки і заборони.

Навчання джайнів виходили з того, що дух, душа людини вище його матеріальної оболонки. Досягти порятунку і повного звільнення душа може, якщо вона звільниться від усього матеріального. Світ складається з двох вічних несоздаваемих категорій: Джива (душа) і аджіви (неживе, матеріальне начало).

Доктрина джайнов інтровертивності, тобто орієнтована на індивідуальний пошук порятунку для кожного окремо.


5.3 Буддизм в Індії.


Буддизм як релігійна система незрівнянно значніше джайнізму. Поява його легенда пов'язує з ім'ям Гаутами Шак'ямуні, відомому світу під ім'ям Будди, просвітленого.

Вчення Будди. Життя є страждання. Народження і старіння, хвороба і смерть і т.д. - Все це страждання. Воно походить від спраги буття, творення, влади, вічного життя. Знищити цю ненаситну спрагу, відмовитися від бажань - ось шлях до знищення страждань. Будда розробив докладний восьміступенний шлях, метод осягнення істини і наближення до нірвани.

Буддизм Махал в перші століття нашої ери досить швидко поширився в Середній Азії, проник до Китаю, через нього - в Корею і Японію, навіть у В'єтнамі. У деяких з цих країн буддизм став грати дуже важливу роль, в інших перетворився в державну релігію. В Індії ж до кінця I тисячоліття, буддизм і зовсім практично перестав грати скільки-небудь помітну роль в її історії і культурі, у житті її народу. На зміну йому прийшов індуїзм.


Індуїзм.

У процесі суперництва буддизму з брахманізмом, як результат продовження виник індуїзм. На вищому рівні релігійної системи індуїзму вчені брахмани, аскети, ченці, йоги зберігали і розвивали таємний сенс їх доктрин. Народний індуїзм сприйняв і зберіг стародавні уявлення про карму з її етичної основою, про святості вед. У спрощеному і переробленому для потреб широких народних мас індуїзму на передній план вийшли нові божества, нові іпостасі древніх богів.

Найважливішими з богів індуїзму вважаються троє - Брахма, Шиву, Вішну. Вони ніби поділили між собою основні властиві верховному богові функції - творчу, руйнівну й охоронну.

Жерцями індуїзму, носіями основ його релігійної культури, ритуального обряду були члени брахманських каст. Як у системі індуїзму, так і в соціально-політичній структурі Індії, брахмани, як і раніше займали чільне місце. З їх числа царі обирали собі радників і чиновників. Брахмани були домашніми жерцями в багатих сім'ях.

Під час обрядів домашній жрець-брахман виконує усі необхідні ритуальні дії прямо в будинку.

Весільний обряд найбільш урочистий: молоді обходять навколо жертовного вогню, в який кидають різні продукти, і тільки після цього шлюб вважається укладеним. Обряд похорону теж відрізняється особливостями. В Індії немає кладовищ - тільки священні місця.


6. Релігія в Древньому Китаї.


Якщо Індія - царство релігій, то Китай являє собою цивілізацію іншого типу. Істинний китаєць найвище цінував як раз матеріальну оболонку, тобто своє життя. Найбільшими та загальновизнаними пророками тут вважалися насамперед ті, хто вчив жити гідно і у відповідності з прийнятою нормою, жити заради життя.

У Китаї теж є вище божественне начало - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Будда. Це вища верховна загальність, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо подрожать. У системі китайської думки існували, крім Неба, і Будда, і Дао.

Жерців Стародавній Китай не знав. Обов'язки первосвященика в ритуалах виконував сам правитель, а функції асистував йому жерців виконували служили правителю чиновники. Ці жерці-чиновники в першу чергу були чиновниками гос.аппарата, помічниками правителя. Жрецькі функції вони зазвичай виконували у дні обрядів і жертвоприношень.

6.1 Конфуцій і конфуціанство.


Конфуцій (551-479гг. До н.е.) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи. Високоморальний цзюнь-цзи повинний був володіти двома найважливішими в його уявленні гідностями: гуманністю і почуттям боргу. Істинний Цзун-цзи байдужий до їжі, багатства, життєвим зручностей і матеріальної вигоди.

"Благородна людина" Конфуція - умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Суспільство має складатися з двох основних категорій: верхів і низів - тих, хто думає і управляє, і тих, хто трудиться і підкоряється. Такий соціальний порядок Конфуцій і другий основоположник конфуціанства - Мен-цзи вважали вічним і незмінним.

Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло й те, що це вчення базувалося на злегка змінених стародавніх традиціях, на звичних нормах етики і культу.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало б о льшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це також і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - основа всього китайського способу життя. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їхні переконання, психологію, поведінку, мислення, мова.


6.2 Даосизм.


Даосизм виник у Китаї практично одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосів вважається давньокитайський філософ Лао-цзи. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальний закон і Абсолют. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя.


6.3 Китайський буддизм.


Буддизм проник у Китай з Індії. Поширюючись і зміцнюючись, буддизм піддавався значній китаїзації. Вже в IV столітті китайські буддисти, намагалися довести, що Будда - втілення Дао. Дао-ань - перший відомий китайський патріарх буддизму. Він запровадив для китайських буддистів-ченців фамільний знак Ши. Другим після Дао-аня авторитетом китайських буддистів був Хуей-юань. Китаїзація буддизму в його діяльності проявилася у встановленні культу Будди Заходу-Амітаба. Буддизм проіснував в Китаї майже 2 тисячоліття. Він зробив величезний вплив на традиційну китайську культуру (мистецтво, література, архітектура).


Релігійний синкретизм у Китаї.


Система синкретизму складалася, насамперед, на нижньому рівні, в рамках народних вірувань та звичаїв. Серед неосвіченого селянства і малограмотних городян вона панувала практично абсолютно. Середній китаєць зазвичай не бачив різниці між трьома релігіями. На верхньому рівні теж спостерігалося деяке зближення і взаємовплив доктрин.

Система в цілому увібрала в себе всі основні особливості духовного китайської культури. Так, незначна роль містики і метафізика в релігії і філософії Китаю зумовили те, що в китайській традиції не було істотною межі між богом, героєм і звичайною людиною, особливо після його смерті. Будь-який небіжчик міг бути обожнений, стати божеством або героєм, патроном або безсмертним.

Система богів, ритуалів і культів у рамках гігантської культури релігійного синкретизму була складною і багатоярусної. До числа богів ставилися засновники 3-х релігій: Конфуцій, Лао-цзи і Будда.


7. Буддизм та синтоїзм в Японії.


Проникнувши в Японії в середині VI століття, вчення Будди виявилося зброєю в гострій політичній боротьбі знатних родів за владу. Вже до кінця VI століття ця боротьба була виграна тими, хто зробив ставку на буддизм. Буддизм поширився в Японії у формі Махаяни і чимало зробив там для становлення та спрощення розвиненої культури і державності. Вже з VIII століття вплив буддизму стало визначальним і в політичному житті країни. Швидко зростала кількість буддійських храмів: в 623 році їх стало 46. У Японії знайшли свою другу батьківщину багато шкіл-секти буддизму.

Складний процес культурного синтезу місцевих племен з прибульцями заклали основи власне японської культури, релігійно-культовий аспект, який отримав найменування синтоїзму. Сінто ("шлях духів") - позначення світу надприродного, богів і духів. Витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і містять у собі всі властиві первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів.

Стародавні сінтоісткіе міфи зберегли свій, власне японський варіант уявлень про створення світу. Так, спочатку існували два боги: бог і богиня. Синтоїстський храм ділиться на 2 частини: внутрішню і закриту, де зазвичай зберігається символ ками (Синтай) і зовнішній зал для молінь.


7.1 Ламаїзм.


У пізньому середньовіччі, в районі Тибету, виникла своєрідна форма світової релігії - ламаїзм. Доктриальною основою ламаїзму (від тиб. "Лама" - вищий, тобто адепт вчення, монах) є буддизм. Нова модифікація буддизму - ламаїзм - ввібрала в себе чимало від першоджерела. Ламаїзм з'явився свого роду синтезом чи не всіх основних його напрямків. Вчення Дарани - тантризм, зіграв істотну роль у становленні ламаїзму, так як чи не вся специфіка ламаїзму, багато його культи і обряди виникли в першу чергу на основі буддійського тантризма. Основи теорії ламаїзму були закладені Цзонхавой. Ламаїзм відсунув на задній план нірвану, як вищу мету порятунку, замінивши її космологією. Вершина її будда будд Адібудда, владика всіх світів.


8. Висновок.


Релігія санкціонувала і висвітлювала політичну владу, сприяла обожнюванню правителя, перетворення його в божественний символ, сполучна єдність даної спільності. Крім того, тісно пов'язана з консервативною традицією і закріпила її механізм, висвітлювала її норми релігія завжди стояла також на сторожі непорушності соціальної культури. Іншими словами, по відношенню до держави і суспільству релігія була центрирующей основою. Відомо, що різні релігійні системи далеко не однаковою мірою зміцнювали традиційну соціальну структуру чи існуючу політичну владу. Там, де релігійна система слабо підтримувала державу, владу і разом з нею суспільство гинули легше, як це видно на прикладі древніх близькосхідних імперій, будь то перська, ассірійська або яка-небудь інша. Там же, де вона функціонувала нормально, оптимально, результат був іншим. Так, в Китаї релігійна система енергійно висвітлювала політичну структуру, що сприяло її збереженню на протязі тисячоліть у майже незмінному вигляді. У Індії ж релігія була індиферентна до держави - і держави там легко виникали й гинули, були неміцними і нестабільними. Зате по відношенню до соціальної структурі релігія діяла активно і ефективно, і це призвело до того, що, незважаючи на часту і легку зміну політичної влади, структура з її кастами в якості провідної сили збереглася в Індії у майже незмінному вигляді до наших днів.

Таким чином, релігія на Сході завжди робила ставку на стабільність, консервацію існуючої норми, збереження соціально-політичного статусу-кво. Багато в чому обумовлена ​​саме релігією внутрішня стабільність заважала розвитку Сходу, примушуючи його століттями топтатися на місці. Вторгнення європейського капіталу й колоніальні захоплення дали поштовх розкладанню старої структури і повільного, вкрай болючого створення нової. Хворобливій тому, що внутрішні східні суспільства виявилися недостатньо підготовленими до кардинальної трансформації такого роду.


Список літератури.


  1. Васильєв Л.С. "Історія релігій Сходу: релігійно-культурні традиції і мистецтво". М: 2000 р.

  2. Єрасов Б.С. "Культура, релігія і цивілізація на Сході", 1992р.

  3. Єремєєв Д. Є. "Іслам: спосіб життя і стиль мислення", 1990р.

  4. А. Малашенко "Ісламська відродження в сучасній Росії". М: 1998р.

  5. Наумкіна В.В. Росія і іслам / / Сучасний іслам: культура і політика. М: 1994р.


27


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
85.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Жінки в релігії Сходу
Культура Стародавнього Сходу 4
Країни Стародавнього Сходу 2
Мистецтво Стародавнього Сходу
Цивілізації Стародавнього Сходу
Культура Стародавнього Сходу
Країни Стародавнього Сходу
Філософія Стародавнього Сходу 2
Роль релігії в країнах Сходу
© Усі права захищені
написати до нас