Максим Козлов
В РКЦ головним щоденним богослужінням є меса (в парафіяльних храмах це єдине богослужіння). Меса може відбуватися кілька разів на день на одному Престолі одним священиком. Меси можуть бути короткі (10-15 хвилин) і повні (до 40 хвилин). Католицький священик повинен щодня здійснювати месу, хоча б і поодинці.
Такі богослужіння добового кола як вечірня, утреня, годинник призначений для келійного правила священнослужителів. У святкові дні напередодні відбувається служба, звана laules, або хвалітних (залишки утрені). У сам день свята ввечері здійснюється вечірня з участю народу.
Сучасне чинопослідування меси викладено в новій Римському служебник - мессіале ("Messiale Romanium"). У ньому три євхаристійних канону, з яких вибирається один за бажанням священика. Дозволяється вимовляти євхаристійний канон вголос. У мессіале також розширено коло молитов, вимовних священиком перед євхаристійним каноном префація.
Головні частини меси
Інтракт - вхідні вірші псалма.
Вигук "в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа".
Молитовне сповідання гріхів: "визнаю Всемогутньому Богові ...". Вимовляється священиком разом з народом.
"Киріє елеісон" співається хором з органом.
Глорія (gloria) - славослів'я (схоже на православне велике славослів'я), буває різним.
Колектив - загальна зосереджена молитва, перед якою слід коротка мовчанка.
Читання Апостола, Псалтиря, аллилуариев, читання Євангелія. Після цього може бути проповідь. Потім - кредо (Символ віри), яке читається хором чи співається.
Спільна молитва вірних (залишки ектенії, без прохань).
Offertorium - пропозиція. Співаються вибрані вірші псалмів. На Престол ставиться чаша і блюдо з Опрісноків. У чашу вливається вино.
Secreta - таємна молитва над запропонованими хлібом і вином. Після II Ватиканського собору читається вголос.
Praefatio - попереднє дію. Молитва, що читається перед євхаристійним каноном (різна в різні дні).
Євхаристійний канон. Співається "Sanctus" ("Свят, свят, свят ..."). Вимовляються установітельние слова Ісуса Христа ("Прийміть, споживайте ...").
"Отче наш". Agius Dei - молитва "Агнице Божий, вземляй гріхи світу, помилуй нас".
Причастя, в процесі якого співаються вірші псалмів або інші піснеспіви.
Молитви після причастя.
Заключні вигуки.
Богослужбовий календар
У 1969 р. підготовлено та затверджено папою новий богослужбовий календар. Зміна календаря переслідувало дві мети.
По-перше, у календарі накопичилося багато свят святих, і свята, необхідні для порятунку, затінювалися.
По-друге, були введені нові святі з національних областей (не італійці) і викреслена частина старих святих (23 тата і багато римські святі). Були викреслені і святі, про яких немає достовірних історичних відомостей і житія яких не можуть бути надійним джерелом повчання. Так були викреслені з календаря, але не деканонізіровани, влмц. Варвара, влмц. Катерина, Сщмч. Георгій, св. цариця Олександра, Сщмч. Кипріян і св. Юстин.
Всі календарні дні були розділені на 4 категорії.
I. Sollemnitates - урочисті свята:
Великдень,
недільні дні,
Різдво Христове, Богоявлення, Вознесіння, П'ятидесятниця, День Св. Трійці (наступну неділю після П'ятдесятниці),
свята тіла Ісуса, серця Ісуса,
пам'ять Йосипа Обручника,
пам'ять Апостолів Петра і Павла,
свято непорочного зачаття Богоматері,
У ці свята в самий день свята здійснюється вечірня.
II. Festa - свята (їх 25)
До них відносяться загальнохристиянські - Стрітення, Преображення, Різдво Богородиці, Воздвиження, пам'ять ап. Якова, архідиякона Лаврентія, ап. Андрія, первомученика Стефана - і деякі спеціальні католицькі свята (свято Святого Сімейства, свято Латеранській базиліки).
III. Memoriae - обов'язкові пам'ятні свята (їх 62)
До них відносяться:
пам'ять стародавніх святих (Василя Великого, Григорія Богослова, Кирила і Мефодія та ін);
пам'ять католицьких святих (Фома Аквінат, Франциск Ассізький, блаженна Тереза, Йосафат Кунцевич, папа Пій X (XX ст.) тощо);
ряд шанованих ікон Богоматері, наприклад, Марія Розарно (в обрамленні квіткового вінка).
IV. Пам'яті необов'язкові (їх 94)
Їх може бути відразу декілька в один день. До них відносяться:
пам'ять свт. Миколи Чудотворця, св. Іоанна Дамаскіна, Косми і Даміана, Марії Магдалини;
пам'ять деяких католицьких святих (Ансельм Кентерберійський, Ігнатій Лойола, кардинал Кайетан (XVI ст.), кардинал Белармій (XVI ст.) тощо);
свято серця Діви Марії.
Ці 4 категорії свят заповнюють 188 днів, тобто півроку. Решту днів залишені порожніми, щоб національні церкви могли їх заповнити святами своїх святих або викреслених із загального календаря римських святих.
Персоналії католицьких богословів і філософів (XX століття)
Моріс Блондель (1861-1949). Основний предмет антропологія, людина в його вдосконаленні й пізнанні сенсу буття. Наука не може задовольнити людину, тому що нас оточує непізнаване. Філософія не може вирішити ті онтологічні питання які ставить (філософ обертається між загадок), ставить перед гіпотезою надприродного, але довести її не може. Людина сама визначається у відношенні цієї гіпотези.
"Знання відкриває нам врешті-решт лише таємницю, якої ми оточені. Лише практика життя дозволяє нам проникнути в цю таємницю. У ній ми обертаємося, в ній перебуваємо, з нею ототожнюємося".
Філософія повинна цікавитися проблемою кінцевої долі людини, інакше їй взагалі негідно займатися. Відповідь на поставлене філософією питання, людина знаходить відповідь у своїй дії - діяльність специфічно людська, насамперед духовну та інтелектуальну життя, а потім все поводження людини. Ломка цієї дії веде людину до релігійних висновків. Життя людини активна метафізика. Противник протиставлення духовного і матеріального - бачить в цьому порочність філософських систем. Ні матерія, ні дух не є самодостатніми, вони взаємопов'язані. Стверджує, що філософія не залежить від богослов'я врешті-решт підводить до висновку, що головне рішення якого посилено домагається розум, може бути дано тільки релігією.
Сучасник модерністських спорів в католицькій традиції. Виступив проти модернізму.
"Історія та догмат" (1904). Виступає проти надмірної критики Св. Письма. Головний авторитет для оцінки Св. Письма - віруюче суспільство і його живе Переказ (не просто передача пов'язаних з вірою речей і понять, але колективний релігійний досвід - Євангеліє - поза Церквою не може існувати).
Тейяр де Шарден (1881-1955). Католицький священик, єзуїт, найбільший палеонтолог XX століття. Француз. Багато років жив у Китаї. Спроба вибудувати цілісне християнський світогляд з урахуванням даних сучасної науки. Еволюція - всеосяжний процес становлення світу направлений Богом. Біологічна еволюція - лише окремий випадок цього процесу. В еволюції бачить феномен: 1) преджізні; 2) Життя, 3) Думка, 4) Сверхжізнь.
Земля, будучи утворена носить в собі всі майбутні явища. І життя, і думка вже предсуществующей в неорганізованої природі, щоб в певний час вилупитися з неї як з яйця. Головна енергія еволюції - любов, її вершина - людина (який "є ні що інше, як еволюція сознающая самого себе). Таємниця появи людини криється не у випадкових фізичних факторах, а в основоположному факт духовності миру. Але індивідуальна людська думка - ще не вершина еволюції.
Наступний щабель еволюції - колективне єдність свідомостей. Весь шлях еволюції визначається кінцевою надприродною метою цього процесу точкою w (духовним центром), куди направляється стріла еволюції. Христос і єдність всього у Христі - такий цей напрямок. У точці w відбудеться остаточна зустріч одухотвореної матерії з Христом; тоді Бог буде всіляке у всіх.
Спокута розуміє не юридично, а органічно (як силу, яка дарує вічне життя). При сучасному стані знання любов стає найважливішим фактором психіки людини. Людина вірить в кінцеву мету (), в те, що результати його праці і страждань увійдуть до підсумкового спільну справу.
Еволюційна картина світу робить більш повним наше реальне сприйняття не тільки світу, але й Бога. Для нього віра в Бога тісно пов'язана з вірою у майбутнє світу. Почитати Бога - значить віддаватися душею і тілом творчого акту, з'єднуючись з Богом у справі творення світу. Віддаватися цього спілкування не означає "служити двом Панам".
Його концепція світу сповнена кінцевого оптимізму, тому що зло для нього - побічний продукт еволюційного процесу. (Соціальні конфлікти мають місце в житті суспільства, - це можливості переходу загальної організації свідомості на вищий щабель, провісник перетворень).
За свої погляди критикувався.
Після публікації в 1957 р. його праці були вилучені з бібліотек духовних шкіл, і в 1962 р. було опубліковано особливу офіційне попередження проти містяться в цих працях ідей як суперечать католицькій доктрині.
У провину ставиться:
сцієнтизм (перебільшення ролі науки).
гностична інтерпретація Одкровення.
зведення трансцендентального на ступінь доступного наукового пізнання.
Критики Шардена стверджують, що у нього наукова істина ототожнюється з істиною взагалі, стирається грань між природним і надприродним і навіть між добром і злом, тому що святість і гріх для нього різні стадії еволюції.
Гріх ніби випадає з його концепції - немає місця і для хресного спокуси (Ісус Христос - не Боголюдина, що прийшов до людей з благою звісткою і приваблює людей Своїй нескінченній святістю, а формула, стимул всього еволюційного прогресу). Особистий Бог іде на периферію. Преображення. підміняється еволюцією. Замість Воскресіння плоті і Страшного Суду Шарден пропонує ідентифікацію духу і матерії як завершення еволюції. Замість вічного єднання особистості в любові з Богом, він обіцяє злиття індивідуальної свідомості зі загальним свідомістю сверхчеловечества.
Є тенденція і до історичного релятивізму, яке ставить істину, навіть істину Одкровення, в залежність від духу часу. Не можна очікувати, щоб люди епохи інженерного і технічного прогресу могли вірити в те, що було предметом віри протягом 2000 років існування християнства.
Опозиція - протоієрей В. Зеньковський:
розмита ідея творення світу з нічого.
немає прямої участі Бога в походженні людини (а лише опосередковане, через спрямування еволюції).
Основна книга Шардена - "Феномен людини".
Жан Марітен (1882-1971). Найвидатніший представник неотомізму XX століття.
Народився в Парижі, в протестантській родині. Освіту здобув у Сорбонні, протестантське. 1906 перейшов у католицтво (шукання церковності, пошук і інтелектуальний).
До неотомізму перейшов не відразу. Спочатку слідував філософії інтуїтивізму Бергсона. Читав лекції в католицькому інституті в Парижі. Потім професор Прістонського університету в США. Після війни був послом Франції у Ватикані. По поглядам близький до Бердяєва, з яким був знайомий.
Піддав критиці філософію Бергсона. Написав "Історію філософії"; вважав що двигуном розвитку філософії є релігія. Вершина філософії - Фома Аквінат (Виступає проти терміну "неотомізм", вважаючи, що є тільки томізм, який у різний час блищить різними гранями).
Антісхоластіческая філософія нового часу представляється йому виродженням філософії.
Себе називає представником "критичного реалізму". Предмет науки - не вся реальність; вихідний пункт - не розум людини, а розум Божий. Наполягає на синтезі логічного і алегоричного, раціонального та ірраціонального. Симпатизував екзистенціалізму. Але після засудження Ватиканом екзистенціалізму, відмежувався від нього.
"Інтегральний гуманізм" (християнський, який він протиставляє язичницького). Закликає до гуманізації релігії, тому що католицизм своєю спрямованістю до неба проходить іноді повз людину і його потреби.
Виступав проти фашизму. Прихильник ліберально-демократичного суспільства в дусі США.
Його праця - "Від Бергсона до Хоми Аквінату".
Габріель Марсель (1889-1976). Француз, католиком став у свідомому віці (бл. 40 років). Професор Сорбонни. Представник католицького екзистенціалізму. "Індивідуальне буття володіє значно більшою реальністю, ніж буття спільне. Весь світ розкривається в суб'єкті. Вища істина, яка не потребує доказі -" я є ". Світ, відірваний від суб'єкта, стає предметом раціонального наукового мислення, яке дегуманізує людину, замінюючи особисте безликим ... У сфері існування (екзистенції) втрачає значення "відмінність того, що в мені і переді мною, зникає різниця між суб'єктом і об'єктом. Якщо предмет науки безособове "воно", то екзистенціальний об'єкт - це живе "ти". Сприйняття цього об'єкта є потяг до нього. Раціональні відносини змінюються емоційно-етичними. Любов, а не розум є засобом розуміння існування. Істинне буття іманентно тільки люблячої думки, а не судження. На цій основі він будує "філософську надію", протилежність позитивістським концепціям "філософії песимізму".
На його думку поширення демократичних ідеалів веде до знеособленості (демократія - царство знеособленого людини, "втратив відчуття реальності інтимної свого існування").
Вважав неприйнятним ніяке наукове обгрунтування релігії (протиріччя неотомізму; коли в 1950 році екзистенціалізм був засуджений, Марсель перестав називатися себе екзистенціалістів став називатися "неосократіком".
Анрі де Любак (1896 - ...). Француз, єзуїт. Філософію вивчав в Англії та Франції.
1929 - став професором Основного богослов'я на богословському факультеті Ліонського університету.
1942-44 - перебував в ув'язненні в нацистському таборі.
Спеціаліст з середньовічної патрологічної екзегетики і буддизму. Друг і шанувальник де Шардена; багато про нього писав і не уникнув його впливу.
Перекладені книги: "Католицизм" (застерігає від перебільшення ... моменту у вченні Церкви, а виступає з критикою середньовічних схоластичних поглядів про вплив таїнств)
"Про богознання". "Моїм друзям віруючим і тим, які думають, що вони невіруючі" (виводить віру з підсвідомості у свідомості). Був богословським експертом на II Ватиканському соборі. За його ініціативою почала видаватися в 1941 році серія древніх авторів "Християнські джерела".
Карл Ранер (1904 - ...). Німець. Антрополог. З 18 років у Товаристві Ісуса (єзуїт). Філософію вивчав у Голландії у Хайдеггера. Жив в Австрії, був професором теології у Мюнхенському університеті.
Праці - "Записки з богослов'я" і "Лексикон з богослов'я і Церкви.
Богослов'я. - Відхід від схоластичних форм мислення, їх переосмислення. Підкреслює єдність двох аспектів богослов'я: теоцентризм і антропоцентризму. Для нього початок і кінець антропології є антропологія. Христос є онтологічним центром людського життя. Взаємозалежність двох планів християнського світосприйняття - вертикальна і горизонтальна - спрямованість людини до Бога і світу. горизонтальним планом анітрохи не зменшується вертикальний. У тому і іншому випадку присутній Бог Своєю благодаттю. Турботами і потребами сучасного світу Церква повинна займатися не абстрактно, а конкретно - зверненість Церкви до світу властива їй.
"Анонімне християнство" - можливість неусвідомленої віри у людей невіруючих і про причетність їх благодаті Божої. Ратував за інтенсифікацію екуменічних контактів, за колегіальність в житті РКЦ (сама ідея скликання II Ватиканського собору).
Виступав за вільне обговорення проблем життя РКЦ, за що критикується Ватиканом.
Ів Конгар (1904 - ...). Домініканець. Освіту здобув у Вищій Домініканської школі у Франції. Там він був професором Основного богослов'я та еклезіології. Мав широкі контакти з о.Сергіем Булгаковим, Бердяєвим, протестантами. Вивчав і знав російську мову.
Найбільший представник "Нового богослов'я". Вважав, що борг богословів відповідати на сучасні проблеми, питання часу.
Ратував за активність мирян (І. М. Афанасьєв). Розробляв католицьку доктрину екуменізму. ("900 років ... Нотатки про східну схизми" та ін)
1) Відкидає протестантську доктрину екуменізму (не одна з конфесій не є непомильною і берегинею повноти істини - реальної можливості не допускає (для нього єдиною берегинею істини є РКЦ).
2) При цьому визнає, що ... католицтва після 1054 року сильно ускладнила справу возз'єднання: там утвердився централізації в таких формах, які були невідомі в давнину.
3) Вважав, що католицьке богослов'я замкнулося в схоластиці і набуло однобоку полемічну спрямованість.
4) Допускає поза РКЦ наявність "деяких елементів церковності". православні Помісні Церкви в якомусь сенсі можуть бути названі Церквами, але не становлять Церкви в прямому сенсі слова.
5) Само "з'єднання Церков" могло бути допущено тільки при правильному його розумінні. Правильно було б говорити про інтеграцію окремих церков.
Почав видання серії праць сучасних католицьких богословів з питань еклезіології (1-й том його власна книга "Роз'єднані християни").
Ганс Урс фон Балтасар (1905 - ...). Швейцарський католицький богослов і філософ. Патрологічної роботи - "Велич" (богослов'я естетики); "Дружина Слова" (з питань еклезіології); "Космічна Літургія" (дослідження праць преподобного Максима Сповідника).
Кардинал Йозеф Ратцінгер (нар. 1927). Німець. Очолює Конгрегацію з питань віровчення. Спеціаліст з еклезіології. Готує папські енцикліки. Католицький традиціоналіст. У богослов'ї відходить від рішень II Ватиканського собору.
Ганс Кюнг (нар. 1928). Німець. Навчався в Папському Григоріанському університеті в Римі. Найвідоміше і скандальне його твір - "Церква" (кілька редакцій). У цьому творі виступає проти багатьох традицій РКЦ, в тому числі і еклезіологію (іменує її іерархіологіей).
Розвивав ідею II Ватиканського собору про те, що "єдина, свята і апостольська Церква знаходиться в РКЦ" (а не "є РКЦ" - додає Кюнг, нема повного злиття Вселенської Церкви та РКЦ). Надає особливого значення харизматичної церковності. Критика юрідізма і клерикалізму. Констатує величезне видалення РКЦ від первісної Церкви.
Критика соборності ("Церква - це порядок в свободі", майже за Хомякову). Висловлює низку положень до применшення не тільки церковних інститутів, а й ролі церковності взагалі. "Церква - річ минуща, її не можна ототожнити із Царством Божим. Порівняння з Тілом Христовим не виражає її істоти. Вона не може розглядатися як продовження Втілення. Виступав проти непогрішності Церкви, апостольського приємства (вважав це служіння винятковим і тому без приємства). Авторитет тата не грунтується на приємств, і неважливо, чи може нинішній папа довести законності свого родоводу. Важливо щоб тато зміг довести своє приємства апостолу Петру за духом. Папа повинен відмовитися від своєї автократії і обиратися собором єпископів, а не тільки кардиналів.
Основна робота - "Непомильний".
Сумнівається в існуванні такого органу, про який можна з упевненістю сказати, що він завжди промовляє істину. Він вважає за краще говорити про неоскудеваемості і непорушності Церкви (помилки вчительства РКЦ були численними і часто серйозними).
Через його поглядів спочатку від нього відмежувалися єпископи Німеччини, Італії, потім Вероучітельная конгрегація викликала його до Риму. У результаті був позбавлений ліцензії вчити від особи Риму.
Тюбінгенський університет, де він викладав, створив для нього спеціальну кафедру.