Т.В. Щітцова
Бахтін Михайло Михайлович (1895-1975) - філософ, літературознавець, естетик, лінгвіст, культуролог. Передбачається, що дві його роботи «Фрейдизм: Критичний нарис» (1927) і «Марксизм і філософія мови» (1929, 1930) були видані під ім'ям В.М. Волошинова, а кн. «Формальний метод у літературознавстві. Критичне введення в соціологічну поетику »(1928) під ім'ям П.М. Медведєва. Перший період творчості Б. охоплює 1920-і рр.., Він характеризується інтересом до філос. проблематики. У другий період (кін. 1920-х - сер. 1930-х рр..) Б. випустив у світ один зі своїх основних праць - «Проблеми творчості Достоєвського» (1929), (в наступних вид. «Проблеми поетики Достоєвського»). У третій період Б. займався в основному проблемами історії та теорії літератури.
Б. докорінно переосмислив проблему зв'язку між Я і Ти, Я і іншими. Діалог не просто виступає у нього як засіб здобуття істини, модус сприятливого людського існування, а виявляється єдиним засобом пізнавання буття, зустрічі з ним. У діалозі позиція кожного розширюється до битійственності. Буття, за Б., це не світ речей, не всепроникна матерія. Онтологія народжується тільки тоді, коли між різними сутностями виникає спілкування. Це і є єдиний битійственний світ.
У ранній роботі Б., названої публікатора «До філософії вчинку», ключові слова: «подія», «наповненості», «вчинок», «не-алібі в бутті". У їх ряду особливо важливим є поняття «Інший». Воно дозволяє розкрити «архітектоніку» людських взаємин, виявити роль діалогу і поліфонізму в цілісному осягненні буття. Поглиблюючи уявлення про «другості», Б. визначає своє ставлення до філос. традиції в її логіко-гносеологічних та интуитивистские формах. У роботах Б. міститься критика філософії життя, екзистенціалізму та персоналізму за естетизацію буття і руйнування «правди нашого взаємини». Особливу увагу Б. приділяє тому, як співвідноситься світ життя і світ культури.
Цінність досліджень Б. в тому, що їм затверджені принципово нові установки вивчення літературної творчості, культурної практики в цілому. Б. проаналізовано три відкриття Ф.М. Достоєвського, що мають формально-змістовний характер та представляють собою три грані одного і того ж явища. Перше відкриття - абсолютно нова структура образу героя. Друге - зображення, точніше, відтворення саморозвивається і невіддільною від особистості ідеї. Вона стає предметом художнього втілення, але не в якості філос. або наукової істини, а як людське подія. Основна особливість романів Достоєвського - безліч самостійних і неслиянное голосів і свідомостей. Третім відкриттям Достоєвського Б. вважає діалогічність як особливу форму взаємодії між рівноправними і рівнозначними свідомостями.
У роботі Б. «Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу» (написана в 1940, вид. В 1965) досліджуються народні свята, карнавали, виділяється особлива роль сміху в історії культури.
***
Відомий російський вчений: філософ, філолог, літературознавець, теоретик культури. Основні публікації робіт Б.: «Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу» (1965, 1990), «Естетика словесної творчості» (1979, 1986), «Роботи 1920-х років» (1994), «Проблеми творчості і поетики Достоєвського »(1994) та ін Визначальний вплив на формування філософських поглядів Б. надали філософські вчення Канта, К'єркегора, Марбургськой школи неокантіанства, феноменології. До власне філософських трактатів у Б. можна віднести тільки ранню незакінчену роботу «До філософії вчинку» (імовірно початок 1920-х), де він виступає з програмою побудови «першої філософії» нового типу, яка через звернення до «єдиної і єдиної моральної відповідальності» покликана подолати «погану неслиянность культури і життя». Онтологія людського буття розглядається в даній роботі як онтологія вчинку, як вчення про «єдиний події здійснюються буття». Одне з центральних бахтинской понять, які задають онтологічне визначення людини, - поняття «не-алібі в бутті", також підкреслює відповідальний характер людського буття. Б. виходить з усвідомлення активної причетності буття зі «свого єдиного місця в бутті". Відповідно онтологія людини визначається у Б. взаємовідношенням між «одиничністю наявного буття» і «цілим буття». Складну діалектику цього взаємини Б. намагається прояснити за допомогою понять «нероздільно і неслиянно», а також за допомогою розрізнення «даного і заданого» в онтології людини. Зазначене взаємовідношення реалізується, згідно з Б., у споконвічному акті «утвердження свого неалібі в бутті". Цим актом, на думку Б., належить «відповідальний центр исхождения вчинку», в результаті чого «місце бути» отримує необхідну конкретність і «інкарнірованность», онтологічну вкоріненість. У світлі заданої таким чином онтології на зміну homo sapiens приходить «людина поступає», виявляється онтологічна невипадковість всякого вчинку, таким чином моральна філософія знаходить онтологічні корені. Філософія вчинку Б. включає розгорнуту критику «естетичного і теоретичного світів» за характерний для них відволікання від «нудительного дійсності» «єдиного і єдиного відповідального буття» і протиставляє їм «відповідальне єдність» мислення і вчинку. При цьому вказане відволікання призводить не тільки до теоретичної, а й до онтологічної неспроможності. Як показує Б., естетичний світ здатний породити «двійника-самозванця», чиє буття визначається Б. як «буття брехні чи брехня буття», «брехня самим собою собі самому» («Автор і герой в естетичній діяльності»), що корениться в тому , що людина відволікається (відступає) від «центру исхождения вчинку», яким зазначено конкретне місце людини у бутті. Це відступ у релігійному (хрістоцентріческом) контексті осмислюється Б. як «іманентне буття гріхопадіння». Заявляючи, що естетичний і теоретичний розум повинні бути моментом практичного розуму, Б. вводить поняття «надходить мислення» і «участн мислення» і класифікує філософію на ту, в якій учасників мислення переважає «свідомо і чітко», і на ту, де це має місце «несвідомо і маскувати». У роботі «Автор і герой в естетичній діяльності» Б. пропонує позитивне обгрунтування естетичного події. Б. показує, що естетичне споглядання, яке відволікається від етичного сенсу і заданості конкретного людського буття, залишається внутрішньо виправданим по відношенню до іншої людини. Позначення проблеми «я - інший», що лежить в основі діалогічної концепції Б., можна знайти вже у трактаті «До філософії вчинку». У роботі про автора і героя ця проблема отримує детальний розгляд і спирається на такі поняття, як «вненаходімость», «кругозір» і «оточення», «я-для-себе» і «я-для-іншого», «інший-для -мене "та ін Згідно з Б., моя вненаходімость іншому робить естетичне ставлення творчо-продуктивним, оскільки я володію« надлишком бачення »по відношенню до іншого: мені є чим його обдарувати і це дар, в якому інший, за словами Б., відчуває абсолютну потребу. Як підкреслює Б., результатом естетичної діяльності, естетичного події стає народження іншого в новому плані буття, визначеному новими, «трансгредіентнимі» іншому цінностями. Але, як вже зазначалося, це онтологічне прирощення, будучи недоступним іншому, вимагає в якості застави моє власне буття. Щоб зберегти позитивність естетичного, необхідно вести одночасно смислову та ціннісну інтерпретацію відносини «я - інший», визначати естетичне бачення «крім сенсу», але тим не менш утримувати його «разом» з ним. Б. утримує це місце єдиного і єдиного буття, коли спеціально підкреслює, що мова йде про «конкретної позаперебувальності мене єдиного». Таким чином, саме по відношенню до іншого виявляється одиничність і «незаместімость» мого місця у світі: мій дар іншому виходить з моєї точки зору, закорінений у моєму місці в бутті. «Естетичне споглядання і етичний вчинок, - пише Б., - не можуть відволіктися від конкретної єдиності місця в бутті". Естетична концепція Б. розвивалася в полеміці з «формальним методом» в мистецтвознавстві, з одного боку, і з концепцією «вчувствованія» в естетиці кінця 19 - початку 20 ст., З іншого. Якщо перший напрямок вело, на думку Б., до втрати героя, то друге - до втрати автора, руйнуючи, таким чином, мистецька подія, що розуміється як подія діалогічне. Пізніше властивий естетичному спогляданню момент завершеності був оцінений Б. як насильство, несумісне з ідеєю діалогізму як живого відносини двох свідомостей. У зв'язку з цим «нова художня модель світу», створена, на думку Б., в романах Достоєвського, долає завершальну авторську активність, монологічне свідомість автора. Поліфонічний роман Достоєвського постає як «поєднання неслиянное голосів» в незавершімом діалозі. Аналізуючи втілене в романах Достоєвського художнє бачення життя людської свідомості, Б. робить висновок, що «саме буття людини є найглибше спілкування. Бути значить спілкуватися », бути на кордоні. Діалогічний характер людського буття, з якого виходить Б., визначає і його підхід до розробки філософських основ гуманітарних наук, і зокрема до аналізу проблеми тексту в гуманітарних науках. Гуманітарні науки, оскільки вони мають справу з особою, припускають діалогічну активність пізнає, діалогічне рух розуміння, яке, у свою чергу, грунтується на діалогічному контакті між текстами і на складному взаємовідносини тексту і контексту. Визнання нескінченного оновлення смислів у нових контекстах призводить Б. до розрізнення малого часу і великого часу, трактують як нескінченний і незавершімий діалог. У культурологічному аспекті найбільшу популярність здобула книга Б. «Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу», в якій Б. розвиває концепцію народної сміхової культури (на противагу культурі офіційної) і ідею карнавалу, різноманітні прояви якого Б. аналізує, грунтуючись на принципі амбівалентності. Якщо в літературознавстві вплив Б. дуже велике, то філософське осмислення його ідей і концепцій тільки починається, причиною чому стала як біографія самого Б., так і доля його спадщини. Очевидна глибока співзвучність його ідей західним діалогістів (Бубер та ін.) Разом з тим різнобічність порушеної їм проблематики не тільки залишає відкритим питання про єдність бахтинской думки, але і робить її здатною до діалогу з найрізноманітнішими підходами у сучасній філософській думці: феноменологическими, герменевтичний, постмодерністськими.
Список літератури
Проблеми творчості Достоєвського. Л., 1929
Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. М., 1965
Питання літератури та естетики. М., 1975
Естетика словесної творчості. М., 1979.