Ассірійська церква Сходу

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІНФОРМАТИКИ І ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ

Факультет філософії та релігієзнавства

Кафедра релігієзнавства

Реферат на тему:

Асирійський ЦЕРКВА СХОДУ

Виконав студент

гр. Фір 04

Халіков Р.Х.

Науковий керівник:

Хрімлі П.Є.

Донецьк 2008

ЗМІСТ

Розділ 1. Віровчення і обряд Ассірійської Церкви СХОДУ 3

1.1. Коротка характеристика віровчення і священних текстів. Традиційне

пристрій храму 3

1.2. Богослужіння та таїнства 5

РОЗДІЛ 2. СТРУКТУРА І АРЕАЛ РОЗПОВСЮДЖЕННЯ Ассірійської Церкви СХОДУ 12

2.1. Коротка історія та становлення структури церкви 12

2.2. Територіальна організація 14

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 16

Розділ 1. Віровчення і обряд Ассірійської Церкви СХОДУ

1.1. Коротка характеристика віровчення і священних текстів. Традиційне пристрій храму

Віровчення Святої Апостольської Соборній Ассірійської Церкви Сходу грунтується на Нікейському символі віри, постановах двох перших вселенських, деяких помісних, а також синодальних і патріарших соборів, та інших офіційних текстах і коментарях богословів і видатних діячів Церкви, починаючи з часів святого Афрахата, "мудреця персидського" , святого Якова Нісівінского і святого Єфрема Сирина. Будучи ізольованою географічно та політично від решти християнського світу і перебуваючи під владою спочатку зороастрійського Ірану, а потім ісламських держав, ця Церква не тільки розвивала своє власне богослов'я, обряд і правила церковного життя. символ віри Ассірійської Церкви Сходу: «Віруємо в єдиного Бога, Отця Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, Первонародженим всієї тварі, що від Отця родженого перше всіх віків; Бога істинного від Бога істинного, єдиносущного з Отцем, що через нього влаштовані світи і вся було. " Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився від Духа Святого і став чоловіком, і зачата і рожденна від Марії Діви. І страждав, і розіп'ята за Понтія Пілата. І був похований і воскрес на третій день, як було написано. І возшедшаго на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде судити мертвим і живим. І в єдиного Духа Святого, Духа Істина, що від Отця походить, Духа Животворчого. І в єдину Святу, Соборну і Апостольську Церкву. І сповідуємо одне хрещення на відпущення гріхів. І воскресіння тіл наших. І життя вічне. Амінь ». Відмінність у вченні про особистість Христа від православного полягає в тому, що ця церква користується термінологією, характерною для антіохійської школи богослів'я, згідно з якою у Христі - дві природи і дві "qnome" (це сірійське поняття не має грецького еквіваленту і відноситься до конкретної індивідуалізованої природі , але не до особистості); причому обидві "qnome" з'єднані в одній особистості Христа. Христологічна формула, яка приймається цією Церквою, - «Дві природи, дві кноми (конкретні реалізації природ), в одній особі і одну волю Христа» - сформульована в VII столітті Баввай Великим. У літературі зазвичай стверджується, що сиро-перська церква дотримується несторіанства. Слід, однак, враховувати, що вчення Несторія, зафіксоване в його творах, не ідентична тим поглядам, які під назвою несторіанства були засуджені на третьому всесвітньому соборі в Ефесі.

Традиційний набір літургійних книг Ассірійської Церкви Сходу включає: Лекціонарій (qeryānā); службовий Апостол (šlīhā); службове Євангеліє (ewāngeliyon); Евхологій (taksā dkāhne); Діаконікон (taksā dmšamšane) ', Псалтир (dawida); Бревіарій, що містить незмінні частини служб добового кола і літургії; його скорочений варіант з текстами буденних нічних служб; книгу молитов преп. Єфрема Сиріна, що читаються в період посту ніневітян; книгу молитов добового кола, написаних Католікосом Ілією III Абу Халімом; збірка гімнографіческіх текстів для свят і днів пам'яті святих; збірник пісень служб добового кола; збірник пісень літургії; збірка алфавітних гімнів, які співаються до і після читання Євангелія; збірка пісень, складений Георгієм Вардою.

Пристрій храму співвідноситься з біблійними образами єрусалимського храму. Вівтарний простір ділиться на 3 частини. У центрі знаходиться святилище з вівтарної частини, на півночі - дияконника, на півдні - баптистерій. Святилище також поділено на 3 частини. Місце біля східної стіни, де знаходиться Дарохранительниця, називається «Святе святих». На престолі розташовуються Хрест і Євангеліє. Ікони в храмах відсутні, тому що їх використання порушує другу заповідь. У вівтарній частині храму зберігаються священні судини і св. ялин. У передвівтарної просторі, яке носить назву «Святе» і відокремлено від вівтаря завісою, знаходиться лампада. У центрі основної частини храму в порівн. століття будувалася особлива платформа, Віма (у наст, час практично не зустрічається), яка з'єднувалася з вівтарем соле. Перед престолом розташовується амвон, з якого читається Псалтир і вимовляється проповідь. З південного боку його причащають Тілом Христовим, з північної - Кров'ю Христовою. Місця між вімой і вівтарною частиною храму традиційно займають чоловіки, за вімой - жінки, також чоловіки стоять зліва, а жінки праворуч. Сидячих місць по традиції немає. У північній стіні між чоловічою і жіночою частинами храму зберігаються мощі. Зазвичай тут ставлять свічки. У південній стіні зроблені двері у двір окремо для чоловіків і окремо для жінок. У деяких храмах в південно-західній частині відводять місця для хворих і жінок з дітьми. Там ж покладається читати молитви матері на 40-й день після народження дитини. Хліб для Євхаристії випікається дияконом чи священиком у грубці, встановленої в дияконнику, і відразу ж використовується. У східній частині дияконника знаходяться мощі або саркофаг святого - покровителя храму або місцевості. Тут також зберігаються священні облачення, ялин і вино. У баптистерії є 2 двері: зовнішня, для входу з двору, і внутрішня, що ведуть до храму. Усередині баптистерія знаходяться купіль, столик для помазання, вівтар з Хрестом і Євангелієм. У північній стіні робиться віконце для священика, через яке він при хрещенні жінок благословляє воду і здійснює помазання св. єлеєм. На сході дворика знаходяться хрест і поміст для священиків. В умовах жаркого клімату тут можуть відбуватися служби добового кола. У дворі влаштовується колодязь. У межах церковної огорожі прийнято ховати кліриків. В даний час традиційне храмове пристрій спрощено.

1.2. Богослужіння та таїнства

Східно-сирійський обряд Ассірійської Церкви походить від давньої сирійської літургії, яку колись служили в Едесі. Можливо, він містить також втрачені нині елементи древньо-перського обряду. Використовується літургія березня Аддая і Мар Марі. Служба проходить на класичному сирійською мовою (у храмах Індійської єпархії - також на мові малаялам). У храмах Ассірійської церкви Сходу немає ікон і статуй. У Ассірійської церкви Сходу визнається сім таїнств: хрещення, причастя, священство, миропомазання, покаяння (без сповіді), свята закваска (малка) і хресне знамення. Таїнства хрещення і причастя вважаються основними. Таїнство святої закваски пов'язане з вірою в те, що шматочок хліба, розданого на останній вечорі Ісуса Христа, був привезений апостолом Фаддєєм на Схід, і його частинки постійно використовуються при приготуванні причастя. У кожен новий розчин борошна для проскур додають крупиці старого освяченого хліба. Серед популярних свят дні, присвячені пам'яті Діви Марії (Березень-Марьям) - 28 серпня, святого Георгія (Мар-Гіваргіз) - перший понеділок листопада за старим стилем, Мар-Зая - 14 червня, 26 вересня і 12 січня, Мар-Шалито - 1-2 жовтня.

Богослов'я таїнств Церкви Сходу в значній мірі грунтується на працях представників антіохійської школи (перш за все Феодора Мопсуестійський). Таїнства розуміються як відтворення спокутних діянь і хресної смерті Ісуса Христа і як вказівку на Його майбутнє друге пришестя, засіб для людини при збереженні його вільної волі подолати схильність до гріха і знайти порятунок. Число таїнств різні автори визначають по-різному. Список з 7 таїнств з'являється тільки в XIV ст., Мабуть, під впливом католицького богослов'я. Тим не менш, перелік таїнств у цьому списку відрізняється від прийнятого в католицькій церкві. У неопублікованому творінні патріарха Тимофія II (1318-1332) перераховується 7 таїнств: Священство, Освячення престолу, Хрещення, Євхаристія, Чернецтво, Поховання і Шлюб (Vat. syr. 151. 1631 Fol. 6-7). Його старший сучасник Авдішо бар Бріх відносив до таїнств Священство, Хрещення, Миропомазання, Євхаристію, Освячення закваски (та1кā), Покаяння і Хрест (або Шлюб і Дівицтво). У інших авторів відзначається виняткова важливість тільки 2 таїнств - Хрещення та Євхаристії (наприклад, у Йоханана бар Зобі). Однак у 2001 р. Синод Ассірійської Церкви Сходу затвердив в якості офіційного список 7 таїнств у тому вигляді, як він приводиться у Авдішо бар Бріх.

Таїнство Євхаристії називається rāzē (таємниця; термін зазвичай позначає всі чинопослідування літургії) або qudāšā (освячення; цим терміном позначається насамперед анафора). у вживанні знаходяться 3 анафори: Аддая і Марі, Феодора Мопсуестійський і Несторія. Однак, згідно з автором XI ст. Абдаллах ібн ат-Тайіб, св. батьки, що жили перш патріарха Ішоява III, знали 4-у анафору - свт. Іоанна Златоуста. Ще одна анафора збереглася у фрагментах. Кожна з основних анафор складається з частин, що мають 3-членів структури: прохання (kušāpā) - основна молитва; схиляння (ghāntā) - молитва, яка тихо вимовляється священиком, схилилися перед вівтарем; виголошення (qānonā). В анафорі Несторія - 6 гхант, у 2 інших - по 5.

Основний є анафора апостолів Аддая і Марі, які шануються як супутники ап. Фоми і просвітителі Сходу. Вона також називається анафорою апостолів або першої анафорою. Прийнято вважати, що ця оригінальна сир. анафора складена ще в III ст. і архаїчна структурі. Найдавніша збережена рукопис літургії (Х-Х1 ст.) Була знайдена в 1964 р. У. Мекомбера в парафіяльній церкві Мар-Ешая в Мосулі (Ірак); в тексті цього рукопису немає прохання. Зараз ця анафора використовується починаючи з Великої суботи і до періоду Благовіщення, а також при заупокійних службах і в будні дні, коли відбувається літургія.

Друга анафора носить ім'я Феодора Мопсуестійський. Про те, що сам Феодор склав анафору, повідомляє Леонтій Візантійський. Довгий час анафору Феодора вважали перекладом, зробленим у VI ст. з грецького оригіналу. Проте сучасні дослідники наводять докази на користь її сирійського походження. Підставами є її структура, мова і богословський зміст. Загальновизнаним є тільки факт використання в анафорі богословських праць Феодора Мопсуестійський. Серед ймовірних авторів називається Католікос березня Аба I (540-552), до обрання викладав в Нісібінской богословській школі. За свідченням Авдішо, Мар Аба перевів 2 анафори з грецької і назвав їх на честь своїх найбільш шанованих вчителів - Феодора і Несторія, однак цей переказ не популярно в сучасній науці. Не виключено, що анафору міг написати і Несторій. анафора Феодора використовується з 1-го неділі періоду Благовіщення і до неділі Осанна (Входу Господнього в Єрусалим).

Третя анафора носить ім'я Несторія, хоча його авторство заперечують більшість дослідників. З одного боку, ця анафора тісно пов'язана з антіохійської літургійною традицією (видно запозичення з анафори Златоуста), з іншого - як і анафора Феодора, заснована на богослов'ї Феодора Мопсуестійський. Вона використовується 5 разів на рік: на Богоявлення, пам'ять св. Іоанна Хрестителя, грецьких вчителів, в середу поста ніневітян і у Великий четвер.

Самий ранній чин літургії відображений у 17-й метричної гомілії Нарсія Нісібінского «Розкриття таємниць». Раніше висловлювалися сумніви в її достовірності відкинуті, але визнано наявність пізніх інтерполяцій в тексті (зокрема, твердження про читанні «Отче наш» у кінці служби). Чин літургії описується у Нарсія з моменту вилучення оголошених і до останнього благословення. Перше повне тлумачення на літургію належить перу Гавриїла Катрайі (пом. 615). Всі наступні коментарі відтворюють ту саму схему.

Традиційно євхаристійне богослужіння відбувається вранці по неділях і в дні свят. На 1-й і 4-го тижня Великого посту та на Страсної седмиці літургія відбувається ввечері. У середні століття в період Великого посту відбувався обряд причащання Передосвячених Дарами. За переказами, патріарх Гіваргісе II (828-830) переніс вчинення цього обряду з ранку на вечір. Літургія складається з 3 частин: літургій слова, освячення та причастя, зовні з'єднаних послідовним просуванням священнослужителів спочатку до віме для читання Біблії, а потім від неї до вівтаря для освячення Дарів.

Схема літургії слова (або оголошених) виглядає наступним чином: велике славослів'я; «Отче наш» зі вставкою "Свят, свят, свят»; молитва священика, 3 Антифонний псалма з приспівом «Алілуя»; вхідний псалміческій вірш, дияконське виголошення: «Так буде світ з нами! », 2 молитви священика (1-я - славила Ім'я Боже, 2-я - Приуготовительная до ходи); процесія з Хрестом, свічками, кадилом і Євангелієм на Віму (при архієрейському богослужінні - сходження єпископа на кафедру, де він залишається до початку анафори), коли співаються тропарі храму або тропарі на честь свята і тропар Хресту, а потім - гімн «Тебе, Господи», після сходження на Віму відбуваються кадило, спів Трисвятого і читання Священного Писання. На літургії завжди буває 2 читання з Старого Завіту - «Закон» (з П'ятикнижжя) і «Пророки», хоча буває так, що обидва читання беруться з пророчих, або замість 2-го з них читаються Діяння святих Апостолів. За ними слідують читання з Апостола і Євангелія. існує 2 основних лекціонарние системи. Перша збереглася в рукописах, велика частина яких містить лише новозавітні читання. У цілому вона сходить до єрусалимської традиції. Збіг читань в 2 системах спостерігається тільки на 1-й тижні Великого посту. Перед читанням Апостола співається змінюваний по днях вірш псалма з «Алілуя». Далі слідують священицька молитва перед Апостолом і благословення читає. Під час читання Апостола відбувається кадіння. По закінченні читання співається псалом з «Алілуя», а потім треба проповідь, 2 ектенії, священицька молитва, главопреклоненіе, покладання рук і видалення оголошених і тих, що каються.

Літургія освячення (або вірних) складається з наступних елементів: Умовение рук єпископом; тропаря таємниць; accessus ad altare (наближення до престолу, здійснюється без перенесення Дарів, які заздалегідь приносяться в святилище священиком чи дияконом); молитви входу перед царськими вратами; співу Символу віри ; дияконської ектенії, коли священик цілує престол; священицької молитви-апології і молитви-подяки; зняття покрову з Дарів і кадіння анафори; молитви про мир.

Літургія причащання будується за наступною схемою: священицька молитва перед заломленням Агнця; приношення Агнця; заломлення і з'єднання Агнця після занурення однієї його половини в Чашу; священиче благословення; дияконське єктенія; читання «Отче наш»; виголошення «Святе - святим»; загальне визнання віри («Єдиний святий Батько, святий Син, святий Дух! Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу на віки вічні"); причащання священнослужителів; причащання мирян; подячна молитва; молитва «Отче наш»; заключне благословення; роздача Євлогій.

Св. закваску (malkā - цар), згідно з канонами Церкви Сходу, необхідно додавати в кожен євхаристійний хліб. У кожен новий розчин борошна для проскур додають крупиці старого освяченого хліба, і таким чином ставлять новий хліб в спадкоємство з колишнім. Однак закваскою ця речовина є тільки в сакраментальному сенсі, оскільки за складом воно являє собою суміш пшеничного борошна, солі, оливкової олії і води. При приготуванні просфор крім св. закваски обов'язково додається і звичайна закваска. таїнство освячення закваски відбувається канонічно тільки єпископом у Великий четвер (така практика збереглася тільки в Індії, а в інших місцях цей обряд здійснюють парафіяльні священики). За переказами, перша св. закваска була передана Ісусом ап. Фомі, а від нього - Адда і Марі, які заповідали здійснювати це таїнство єпископам Церкви Сходу. Ймовірно, обряд з'явився в епоху активного місіонерства, коли треба було скріпити єдність митрополії з віддаленими парафіями.

Таїнство Хрещення. У давнину був поширений чин Хрещення без помазання, але з обов'язковим причащанням як завершенням чину. Сучасне чинопослідування сформувалося в VII ст., При патріархові Ішояве III. Чин Хрещення ділиться на 3 частини. 1-а за структурою нагадує літургію оголошених і може відбуватися окремо від Хрещення. Вона складається з покладання руки і нанесення знамення Хреста оливою з «роги помазання» на лоб крещаемого, (в цей час співаються антифони, гімн «Тебе, Господи» і Трисвяте), читання Писання (1 Кор 10. 1-13 та Ін 2. 23-3), єктеній, молитви покладання рук і відпусту. 2-а частина чину Хрещення включає освячення єлею у посудині (спочатку читається Символ віри, потім священицька молитва-апологія і молитва освячення; новий ялин знаменується оливою з «роги помазання»), молитву водосвяття (у хрещальну воду хрестоподібно вливається ялин з «роги помазання »), помазання єлеєм з посудини всього тіла крещаемого (священик помазує груди крещаемого, а диякон розтирає ялин по всьому тілу), занурення у воду. У 3-ї частини чину відбувається одягання новохрещених у світлий одяг, покладення руки священика і помазання органів почуттів, оголошення про те, що таїнство Хрещення сталося.

Тайну Священства. Собори V ст. приймали рішення про необов'язковий безшлюбності духовенства, включаючи єпископів, і до VI ст. багато патріархи та єпископи Церкви Сходу були одруженими людьми, пізніше встановилася традиція присвячувати в єпископи тільки що дали обітницю безшлюбності. Священиків, навіть після рукоположення дозволялося одружуватися. Найдавніша рукопис з чинами хіротонії (Berlin. syr. 38, 1496 р.) містить молитви тільки для поставлення читця, іподиякона, диякона і пресвітера, тоді як в більш пізніх зустрічаються чини для поставлення єпископа, митрополита, патріарха, архідиякона, шарара (відповідальний за вчинення служб добового кола), хорепіскопа і диякониси.

При свячення єпископа немає характерного для візантійської традиції попереднього обрання і проголошення. Єпископ рукопокладається під час недільної літургії у вівтарі до початку ходи на Віму. Момент рукоположення в сан пресвітера чітко не визначений. Диякон може рукопокладатися і поза літургії. Диякониси поставляється в дияконнику або баптистерії. Нижчі чини поставляються біля або на самій віме (в давнину це виглядало як сходження по щаблях віми). У сучасній практиці функції дияконів, іподияконів і читців часто виконують нерукоположенние миряни. У цілому дослідники відзначають подібність східно-сир. чинів з древніми ієрусалимськими чинами.

Таїнство Шлюбу. Дотримуючись Еф. 5, 26-27, де сказано, що Христос освячує церкву як чоловік, церква визнає у шлюбі образ з'єднання Христа і церкви. Основні коментарі з приводу таїнства шлюбу можна знайти в рішеннях соборів 544 р. при березня Абе, 585 р. при березня Ішояве, 676 р. при березня Гіваргісе.

Таїнство Покаяння. Хоча зберігається тісний зв'язок Покаяння з таїнством Євхаристії, практика усного таємницею сповіді відома тільки в уніатських церквах. У Церкві Сходу після анафори здійснюється обряд загального покаяння: після короткої проповіді священик читає молитву і хрестоподібно знаменує каються Хрестом, який він тримає в руці. Перед причастям розкаювані витягують руки над кадилом. В давнину священик здійснював також покладання рук на тих, що каються, а у Велику суботу помазував їх хрещальня єлеєм.

Таїнство Хреста. У Церкві Сходу Хрест шанується не тільки як символ Божественного домобудівництва, але і як місце невидимого присутності Божої сили, яка вселяється в будь-яке матеріальне зображення Хреста з моменту його виготовлення і перебуває в ньому, подібно до того як Шехіна мешкала в Ковчегу Заповіту. Споглядання Хреста, поклони і простягання ниць перед ними становлять невід'ємну частину східно-сирійської молитовної практики. Разом з тим зображення Розп'яття Христа заборонено і вважається блюзнірством.

РОЗДІЛ 2. СТРУКТУРА І АРЕАЛ РОЗПОВСЮДЖЕННЯ Ассірійської Церкви СХОДУ

2.1. Коротка історія та становлення структури церкви

Основу церкви поклав апостол Фома. Саме з нього і його проповіді в 35-37 роках починається історія церкви. Пізніше, за переказами, у 54 р., тут проповідував Петро. Центром нової церкви стала громада столиці Парфянской імперії - Селевкії-Ктесифон. (Нині Багдад) У 310 році її єпископ об'єднав громади за апостольським зразком і, централізувавши церква і зосередивши владу в своїх руках, прийняв титул Католікос Сходу. Через те, що головною релігією Парфії, а потім Персії, був зороастризм, правителі підозріло ставилися до християн, вбачаючи в них співчуваючих своєму головному ворогу - Риму (пізніше Візантії). Заохочувані шахіншахамі, народні маси час від часу проводили погроми християн.

У 410 р., на що проходив синоді церкви, Католикосом був прийнятий новий титул - Патріарх. На ньому ж були отримані і схвалені рішення Нікейського Вселенського Собору та його символ віри. Після поразки несторіан в 431 році, переслідувані на заході, багато хто з них перебралися до Персії, а в Едесі створили потужну теологічну школу. Ассірійська Церква прийняла символ віри, який проповідувався Несторієм, і відкинули рішення Халкідонського собору, і таким чином відмежувалася від інших християнських церков. У VII-XI століттях - найбільша по території християнська церква. Її посланці дійшли до Китаю та Монголії, куди перші принесли християнську віру. У період розквіту налічувалося більше 300 єпархій і 50 митрополій. Значним був вплив церкви в Індії, де до XVI століття існувала велика громада (була частково приєднана до католицизму португальцями). Майже повністю церкву знищив Тамерлан. У результаті цього холокосту, в 1450 році обраний патріарх видав закон, за яким ця посада повинна передаватися тільки в межах його сім'ї (зазвичай патріарху успадковував його племінник, так як сам патріарх дотримувався целібату).

У XVI столітті в Османську імперію прибутку католицькі місіонери. Спочатку вони повинні були проповідувати віру серед турків, але за ісламськими законами кожному відступника від віри Аллаха загрожувала смерть, і тому місіонери були змушені обмежиться діяльністю серед місцевих християн. У 1551 р., після вибору чергового патріарха, частина впливових сімей вибрала як альтернативного патріарха Іоанна Сулак, ченця з монастиря Раббана Хормізд. Новообраний патріарх здійснив подорож до Риму, і він, і його прихильники визнали примат папи, створивши таким образів ассірійську уніатську Халдейську Церква Вавилона. У 1692, халдейський патріарх Шімун XIII відмовився від унії. Тим часом в 1607 і асирійський патріарх Ілія VIII перейшов в унію, однак вже його наступники також відмовилися від неї. Таким чином, у 1692 стало два ассірійських патріарха. Один - Шімун перебував в Азербайджані, а інший - Ілля - в Елокше, недалеко від Мосула. У 1804 старша лінія Іллі обірвалася, тому що останній не мав племінника, який би йому успадковував. Таким чином, лінія Шімуна стала одноосібною главою Ассірійської Церкви Сходу.

Через гонінь під час першої світової війни багато хто з них переселилися в США і Європу. У тому числі і Патріарх, чиєю резиденцією став Сан-Франциско. У 1964 почалися диспути, викликані рішенням березня Шімуна про прийняття Григоріанського календаря. Крім того, опозиція була незадоволена проживанням патріарха в США, вони вважали, що патріарх повинен знаходитися в Іраку - поруч з віруючими. Крім того, невдоволення викликала і старовинна традиція успадкування престолу. Опозицію підтримував березня Фома Дарма, ассірійський митрополит Індії. У 1968 році він приїхав до Багдада і висвятив трьох єпископів. Вони зібрали синод і вибрали березня Хому патріархом, на противагу Шімуну. У наступному році Фома помер, і в 1970 його наступником став березня Адаі, митрополит Багдада. У 1975 церква потрясло вбивство патріарха Шімуна XXI. Лінія успадкування патріаршого титулу перервалася. Новий патріарх Дінха IV переніс резиденцію в Чикаго. Однак розкол не припинився. Зараз у патріарха Дінха 11 єпископів (400 тисяч віруючих ассірійців, з них в Іраку 58 тисяч і 100 віруючих в Індії), у Адаі - 5 (близько 100 тисяч віруючих, з них у Іраку 23 тисячі). Остання негаразди в асирійському церкви відбулося в кінці 2005 року, коли каліфорнійський єпископ березня Бава був викритий в переговорах з Римом про приєднання до католицької церкви, після чого він був усунений від управління епрхіей і вивержений сану. Однак березня Бава повалення сану не визнав і почав судову боротьбу за парафіяльне і єпархіальне майно.

2.2. Територіальна організація

Єпархії Ассірійської церкви сходу:

Єпархія США, Патріарша єпархія Східного США, Єпархія Лівану, Єпархія Сирії, Єпархія всього Іраку і Росії, Єпархія Духока і Північного Іраку, Єпархія Ірану, Єпархія Західного США, Єпархія Західної Каліфорнії, Єпархія Австралії і Нової Зеландії, Єпархія Європи, Єпархія Канади, Індійська (Кочінская) єпархія. Офіційний титул Предстоятеля - католикос-патріарх Святої Апостольської Католицької Ассірійської церкви Сходу. Нині це Мар Дінха IV (березень Дінкха IV) (нар. 1935), обраний в 1976 році. Резиденція патріарха розташована в Мортон-Гров, штат Іллінойс (США). Число віруючих: за різними даними від 200 до 400 тисяч чоловік. Послідовники Ассірійської церкви Сходу живуть в Іраку, Сирії, Ірані, США, Вірменії, Швеції та інших країнах.

Єпархії Стародавньої Ассірійської церкви сходу (березень Адда II):

Єпархія Багдада, Єпархія Кіркука, Єпархія Ніневії, Єпархія Сирії та Лівану, Єпархія Заходу США.

11 листопада 1994 голова Ассірійської церкви Сходу Map Дінха IV і папа Іван-Павло II підписали у Ватикані «Спільну Христологічна Декларацію», де говорилося, що католики і ассірійці «об'єднані нині в загальному сповіданні Сина Божого». Була заснована двостороння комісія з богословського діалогу, яка збирається щороку. Внаслідок цього покращилися відносини Ассірійської церкви Сходу і з раніше відкололася від неї халдейської Католицькою Церквою. У листопаді 1996 року Map Дінха IV і халдейський патріарх Рафаїл I Бідавід зустрілися в Саутфілде, штат Мічиган, і підписали "Спільну заяву патріарше", яка доручає обом Церквам налагодити спільну роботу по возз'єднанню і закладає основу співпраці у таких пасторальних питаннях, як написання спільного катехізису , відкриття семінарії в районі Чикаго-Детройта, збереження арамейської мови та інші загальні пасторські програми для парафій і єпархій в усьому світі. 15 серпня 1997 два патріархи зустрілися в Розеллі, штат Іллінойс, і прийняли "Спільне синодальне постанову, що сприяє з'єднанню", яку підписали члени обох Священних Синодів. Були підтверджені області пастирського співробітництва, згадані в "Спільному патріаршому заяві", зазначено, що ассірійці і халдеї повинні визнати законність обрядів кожної Церкви, заснована ассиро-халдейська "Змішана комісія возз'єднання" і проголошено, що кожна зі сторін визнає апостольське спадкоємство, таїнства і християнське свідоцтво іншого боку. У постанові особливо виділені моменти, що викликають заклопотаність того чи іншого учасника діалогу. Так, обидві Церкви хотіли б зберегти арамейська мову і культуру, але ассірійці наполягають на збереженні своєї незалежності і самоврядування, а халдеї ратують за повне спілкування з Римом. У середині 1997 року було оголошено, що Ассирійська Церква Сходу і Сирійська Православна Церква готові почати двосторонній богословський діалог. В ім'я поліпшення відносин з Орієнтальними Православними Церквами асирійський Священний Синод у 1997 році вирішив видалити з богослужбових текстів анафеми, спрямовані проти інших Церков.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. History of the Church of the East / / www.nestorian.org / history_of_the_nestorian_churc.html

2. Fr Prof. Pierre Yousif. The Sacrament of Marriage in the Tradition of the Church of the East. / / Www.cired.org

3. Ассірійська Церква Сходу / / www.hierarchy.religare.ru / h-aincvost-assir.html

4. Роберсон Р. Ассірійська Церква Сходу / / http://assyria.narod.ru/cerkov.html

5. Ткаченко А.А. Східно-сирійський обряд / / www.cired.org