В. І. Авдиев
Вавилоно-ассірійська література, що збереглася до наших днів у величезній кількості найрізноманітніших творів, розкриває перед нами різні сторони господарської, громадської та повсякденному житті народів, що населяли Дворіччя в перші три тисячоліття до христ. ери. Відмінною рисою В.-А. л. є надзвичайний консерватизм всіх літературних жанрів. Завданням писаря було не створення нового літературного твору, а збереження для майбутніх поколінь літературної спадщини давнину або в кращому разі застосування давньої літератури до потреб і потреб сучасності. Великі орди некультурних кочівників, періодично виходили з неозорих степів Центральної Азії і пустель Аравії, підкорювали племена Дворіччя, у свою чергу підкоряючись їх високої культури. Так. обр. стародавня культура ставала надбанням вторглися іноземців, але література стійко зберігала давню форму і прадавнього змісту. Особливо помітно це в релігійних гімнах, які зберігаються незмінними протягом тисячоліть і в яких міняється одне лише ім'я божества в залежності від тієї епохи, коли складено даний текст.
Поезія у вавілонян виникла, як і в інших народів, з коротеньких робочих пісеньок, які служили для ритмічного супроводу тієї чи іншої роботи. Так збереглася пісенька пекарів: «О, Нісаба (богиня зерна), достаток, пускає паростки, чисте харчування», і пісенька кухарів: «Син сонячного божества, батько худоби, створив на полі корм». Залишки світської поезії вавілонян надзвичайно мізерні. Тільки де-не-де збереглися уривки пісень, або у вигляді цитат в листах, або у вигляді вставок в епічних поемах. Ще менше збереглося зразків любовної лірики стародавніх вавилонян. Про неї ми можемо судити лише по заголовкам (початковим строками) пісень, що збереглися в одному з каталогів. Живо нагадуючи характер староєгипетської любовної лірики, ці назви говорять: «У той день, коли він приніс радісну звістку, зрадів серце», «Твоя любов, про владика, - пахощі кедра» і т. д. Трохи більше збереглося від звіриного епосу і від байок. У байці про «Коні і бику» у формі постійно змінялося діалогу викладено суперечка коня і бика про достоїнства своєї породи, а в байці «Про лисиці» лисиця виступає як обвинувачений на суді перед верховним богом Шамаша. Великий, як літературний, а й історичний інтерес представляють збори прислів'їв, що збереглося на одній з табличок з бібліотеки Ашурбаніпала. Серед них виділяються такі: «Ти пішов і захопив полі свого ворога, в цей час твій ворог прийшов і захопив твоє поле» (Не рий іншому яму, сам у неї потрапиш)
«Щедрість царя тягне за собою щедрість верховного чиновника» (Quel maître, tel valet). Не менш велике значення мають збірники повчань, які малюють образ ідеального мудреця і правителя, як його собі уявляли вавилонські писарі. Серед залишків світської літератури вавілонян літературний та історичний інтерес представляє «Діалог пана і раба про сенс життя», який пройнятий надзвичайним скептицизмом і песимізмом. Цей діалог разюче нагадує Еклезіаст і давньоєгипетську «Розмову втомленого жити зі своєю душею». У всіх трьох творах проводиться одна й та ж думка про марність життя і всіх земних радощів. Цілий ряд історичних вказівок дає нам можливість віднести цей твір до епохи перших вавилонської династії [XIX ст. до християнської ери], коли центральна влада вавілонського царя знищила самостійність місцевих князів. Цей історичний факт знайшов своє відображення в песимістичних промовах «пана», який є очевидно представником давньої помісної знаті, яка розпочинала поступово втрачати своє колишнє економічне і політичне переважання в країні.
Значно більшу кількість літературних творів збереглося від релігійної поезії: від лірики й епосу. До складу В.-А. релігійної лірики входять гімни, молитви і покаянні псалми, які відрізняються надзвичайною трафаретністю змісту: протягом тисячоліть вони піддалися найнікчемнішим змін. Релігійні пісні мали в першу чергу суто ритуальний характер, бо вони виконувалися зазвичай під час здійснення релігійних церемоній у відповідні святкові дні. У деяких з цих пісень можна знайти певні культові вказівки, як наприклад: «жертвуйте їжу та напої» або «хай говорять люди тобі молитви». Незважаючи на трафаретності змісту і на прикладної культовий характер релігійних пісень, в них можна нерідко знайти справжні художні образи (зразок молитви в російській перекладі поданий В. К. Шилейко, журнал «Схід», № 1, 1922).
Особливо художні покаянні псалми і жалібні пісні, в яких людина нарікає на свою долю і на свої лиха, кається у своїх провинах і просить допомоги у божества. Серед покаянних псалмів і жалібних пісень слід відзначити два види таких: «Скарги на флейті» і «жалібні пісні для заспокоєння серця». Зміст перших: автор скаржиться на війни, на народні та стихійні лиха. Основні мотиви друге - особисте горе, свідомість провини, самотність і покинутость божеством.
Цілий ряд творів представляє перехідну стадію від лірики до епосу. В деякі гімни мало-по-малу вставляються цілі епічні епізоди, що розповідають про подвиги даного божества. Так виникло ліро-епічний твір, присвячений подвигам бога Нінурти, а також відомий твір «Піднесення Іштар».
Але особливого розквіту досягла в стародавній Месопотамії епічна література. Подібно ліриці, і епос мав, очевидно, гл. обр. культове значення і застосування.
Так напр. «Поема про створення світу» читалася у Вавилоні в четвертий день свята Нового року. Ця поема, що називалася по своїх перших словами «Енума Еліша» (Коли вгорі ...), є складним з'єднанням низки міфів, що мали на меті обгрунтувати переважання Мардука і його священного міста Вавилона. Окремими складовими частинами цієї поеми є міфи: 1. про початковий походження богів, 2. про боротьбу божества світла з силами темряви (боротьба бога сонця Мардука з божеством хаосу і безодні Тіамат), 3. про передачу скрижалей долі і світового панування богу Вавилона, Мардуку і 4. про створення Мардуком всього видимого світу. В епоху переважання Ассирії ім'я вавілонського бога Мардука в цій поемі було замінено ім'ям національного ассірійського божества Ашшура. Таким чином ассірійські жерці намагалися обгрунтувати претензії Ассирії на всесвітнє панування. Цікавий міф про створення світу. У цьому штучному жрецькій творі докладно описується весь процес створення світу, рослин, тварин і людини і встановлення форм людської культурного життя. Тісно пов'язані з цими поемами міфи про одвічну боротьбу світла з мороком, серед яких можна відзначити «Легенду про весняному сонці», «Міф про боротьбу Бела з Лаб-бу» і «Міф про викрадення птахом Цу таблиць доль у бога Бела». Подібно «Поеми про створення світу» чисто культове значення мала також і епічна поема про «сходження в пекло богині Іштар» (російська перев. В. К. Шилейко, журн. «Схід», № 1, 1922), виконувана, можливо, в вигляді мімодрами, у свято бога Таммуза у Вавилоні. Поема оповідає про те, як богиня любові Іштар послідувала услід за своїм коханим Таммузом в пекло, в царство богині смерті Ерешкігаль. Деякий ставлення до цього міфу має очевидно і міф про «сходження бога Нерегала» в преісподднюю і про перемогу його над богинею Ерешкігаль. Не менший, якщо не більший інтерес, ніж епос про богів, представляють епічні поеми, присвячені героям давнини: Адапе, етан і Гільгамеш. Адапа - це перша людина або «насіння людства», як його називає автор поеми. У поемі розповідається, як, завдяки простій випадковості, Адапа позбувся безсмертя, запропонованого йому верховним богом Ану. Думка про постійне прагнення людини до безсмертя і про неможливість придбати це безсмертя проходить також і через знамениту вавилонську поему про Гільгамеша, в якій розповідається про подвиги Гільгамеша і його друга Енгіду (колишнє читання - Еабані), про їхню перемогу над страшним Хумбабой, зберігачем священної кедрової гаї, про гордого відмову Гільгамеша стати коханцем богині Іштар, про боротьбу героїв з небесним биком, про хвороби і смерті Енгіду, про мандри Гільгамеша у пошуках безсмертя і про останню зустріч Гільгамеша з померлим другом. Нарешті в цей складний сплетіння міфів і легенд вставлений розповідь Ут-Напиштима про потоп, близько нагадує біблійну розповідь. Великий інтерес представляє також і поема про Етан, яка розпадається на дві головні частини: на розповідь про дружбу і ворожнечі між орлом і змією і на розповідь про політ і страшному падінні Етани.
Відмінними рисами В.-А. поетичних творів є суворе розподіл кожної поетичного рядка на дві частини, паралельні за формою і за змістом, наявність двох або трьох наголосів в кожній половині рядка, алітерації, акровірші, рими і рефрени. Кількість віршів у строфі коливається від двох до восьми. Характерним типом побудови деяких поетичних творів є
Зразки вавілонської клинопису діалог, який змушує припускати існування деяких зародкових форм драматичної поезії, очевидно тісно пов'язаної з культом, бути може з містеріями.
Серед інших видів В.-А. л., які мають менший літературне значення, слід зазначити магічні тексти, заклинання, ворожіння, ритуальні тексти, історичні написи (історичні легенди, царські написи і хроніки), ділові документи, листи і наукові твори, що зустрічаються в дуже великій кількості на глиняних табличках.
Список літератури
Нікольський HM, Древній Вавилон, М., 1913
Гільгамеш, вавилонський епос, Переклад М. Гумільова, Введення В. Шилейко, СПБ., 1919
Weber О., Die Literatur der Babylonien und Assyrien, Lpz., 1907
Meissner В., Babylonien und Assyrien, Heidelberg, 1925.