Реферат на тему:
АСПЕКТ ЄДИНОГО
Аналіз передбачається не дуже глибокий, але достатній, з урахуванням того, що читач знаком в основному з християнськими віруваннями. Тому інших релігій і конфесій буде приділено більшу увагу.
Перше моє враження при уважному читанні Старого Завіту - це збіг деяких істин з досягненнями науки, особливо фізики і фізіології. При вивченні ж Нового Завіту - це, по-перше, наступність попереднього, по-друге - його революційність по відношенню до попереднього, по-третє - його подальше еволюційне і прогресивний розвиток попереднього; по-четверте, на жаль, його недоробленість, незакінченість і багато в чому неясність.
При прочитанні Корану відразу впадає в очі його повна спадкоємність до двох попередніх навчань, нічого нового, але дуже гарне чітке пояснення всього старого. І ця чіткість і очищення основ - є його головною прогресивною і революційної заслугою. При видимій агресивності релігії мусульман, перше, що приємно вражає при вивченні Корану - це велика мирна акцептація інших релігій і мирне до них ставлення. Процитую кілька уривків з Корану:
Послав Він тобі писання в істині, підтверджуючи істинність того, що послано до Нього. І послав Він Тору (Старий Завіт) і Євангеліє раніше в керівництво для людей і послав Розрізнення (Коран).
От сказали ангели: «Про Марьям! Ось, Аллах радує тебе звісткою про слово від Нього, ім'я якого Месія Іса, син Марьям, славному в ближньому і останньому світі і з наближених ... Сказала вона: «Господи! Звідки буде дитина, коли мене не торкався людина? »Сказали Вони:« Так! Аллах творить, що бажає ... »
І відправили Ми по гарячих слідах їх Ісу, сина Марьям, на підтвердження істинності того, що послано до того в Торі, і дарували Ми йому Євангеліє, у якому керівництво і світло ...
І нехай судять володарі Євангелія по тому, що звів у ньому Аллах. А, хто не судить по тому, що звів Аллаг, ті - розпусники.
І Мухаммед - тільки посланник, до якого були посланці.
Можна багато навести прикладів з Корану, де багато теплих слів сказано про Мойсея, Ісуса та інших знаменитих особистостей. Але загальна картина з даного питання, по-моєму, зрозуміла.
При прочитанні Священних книг буддистів, зороастрійців та релігій Індії вражає ясність і глибина розкриття деяких питань задовго до нашої ери. А найцікавіше, що коли намагаєшся охопити єдиним уявним поглядом все прочитані Священні книги різних релігій, то відразу впадає в очі їх однаковість, по суті, спільність у багатьох питаннях і поняттях. Ця спільність і подібність не лише вельми дивує, але просто приголомшує. У чому конкретно це виражається в основних релігіях нашої планети?
По-перше, - в понятті Єдиного Бога. По-друге, - у визнанні наявності сполучного всепроникного аспекту Господа - Святого Духа. По-третє, - у визнанні складної ієрархічної структури Єдиного і Цілісного Бога. У якій визнається наявність Ангелів, які можуть контактувати з людьми і є одночасно аспектом Єдиного Бога і Святого Духа. Наведемо кілька цитат на цю тему з різних Священних книг. Почнемо з давньої Індії. У релігіях Індії є Єдиний Бог - Брама, яка безліч у своїй внутрішній ієрархії-структурі, а в основній спрощеної структурі троичен. Ось як показана ця структура в древньому тексті «Бхагавад-Гіти»:
1. Брахман, чи безособовий всюдисущий Дух.
2.Параматма, аспект Всевишнього, що знаходиться в серці кожної живої істоти.
З. Бхагаван, або Верховна божественна особистість, Господь Крішна ...
Ці Три Божественних аспекти можуть бути пояснені на прикладі Сонця, також має три аспекти: сонячне світло, видима поверхня Сонця і сама планета ».
Вже раніше ми наводили цитату, що вказує на наявність у цьому Світі частини видимої і невидимої, тобто виявленої і непроявлену. Крім цього, вказується на циклічність і пульсацію Єдиного Бога: «За земним обчисленням, тисяча епох разом узятих, дорівнює одному дню Брахми. І так само довго триває Егоночь »(г8.т17.). Майже дослівна думка висловлена тися-,. чу років пізніше апостолом Павлом. І далі продовжимо цитату:
«На початку Брахми всі живі істоти проявляються з непроявленого стану, і потім, коли настає ніч, вони знову йдуть у непроявленого». Ця картина сильно нагадує ту, яку ми спостерігали, коли розглядали народження і загибель зірок-планет і особливості «чорних дір« ...
У цієї Священної індійській книзі наводяться слова самого Господа про Себе, ось вони:
«Коли на Землі релігія занепадає, і запановує безбожництво, Я нісхожу Сам. Щоб звільнити праведників і знищити лиходіїв, а також відновити релігійні принципи-Я Сам спускаюся на Землю з тисячоліття в тисячоліття (г4.т7-8) ... Я перебуваю в серці кожного у формі Параматму (душі). Якщо будь - хто бажає поклонятися якомусь напівбоги, Я зміцнюю його віру з тим, щоб він зміг присвятити себе цьому Божеству (г7.т21 .)... Я - вогонь травлення в тілах всіх живих істот, і Я з'єднуюся з повітрям життя, що входить і виходить ... Я - сила сильних, вільних від пристрасті та бажання. Я - статеве життя, непротіворечешая релігійним принципам ...
Земля, вода, вогонь, ефір, розум, розум і хибне его - всі разом ці вісім частин складають Мої окремі матеріальні енергії. Крім цих, про сильнорукий Арджуна, існує ще й вища Моя енергія, яка включає в себе живі істоти, що користуються можливостями, наданими цієї матеріальної, нижчою енергією. Всі створені істоти беруть свій початок у цих двох природах. Знай з усією визначеністю, що Я - початок, Я - кінець усього, що є матеріального і всього, що є духовного в цьому Світі ».
Роблячи аналіз цих слів, можна написати декілька книг. Але ми лише відзначимо наступне: по-перше, сказане тут Господом повністю збігається з виявленою нами структурою Миру в перших розділах книги, коли ми розглядали особливості зору і щільності, по-друге, ця язичницька релігія виявляється зовсім не язичницької, адже вона стверджує Одного Єдиного Бога і Його внутрішню структуру у вигляді Святого Духа, різних напівбогів і навіть людські душі входять до цієї структури. Те ж затверджується і в релігії Мойсея і релігії Ісуса Христа. Ось, наприклад, як описує ієрархію-будування Господа православний авторитетний священнослужитель Родіон: спочатку, вище людини йдуть Почала, Архангели і Ангели, за ними слідують більше енергосільние - Панування, Сили і Влади; потім, вище і потужніше - серафими, херувими і престоли.
Але ж будь-якого з перерахованих можна назвати напівбогом .... Але ж і в православ'ї, і в католицизмі Їм поклоняються. То чи є різниця між язичницькими релігіями християнськими? Не будемо поспішати з відповіддю і розглянемо інші язичницькі релігії.
На місці сьогоднішнього Ірану та прилеглих до нього територій, в царстві великих персів колись була одна з найсимпатичніших релігій - релігія шанувальників вогню, засновником якої був великий мудрець Зороастр.
У зороастрійців Бог на ім'я Ахура - Мазда, це Єдиний Бог і Творець. У Священних книгах зороастрійців йдеться, що перед Богом знаходяться з одного боку - Ормузд з 7 Ангелами, а з іншого - Аріман з 7 демонами, і Всі разом приносять жертву Вічного Єдиному Богу. Сам Зороастр отримав одкровення від семи Божеств.
Тобто і тут ми бачимо ту ж картину - Єдиного Бога і Його ієрархічну структуру з напівбогів і Ангелами.
Рано чи пізно перед мислячим віруючим або просто уважним дослідником постають питання: Так Кому ж поклонятися? Або поклонятися в рівній мірі Усім? Або поклонятися Усім по-різному? Або поклонятися Єдиному, але маючи на увазі усіх Його складових? Або поклонятися будь напівбоги, Ангелу або Святому, маючи при цьому на увазі завжди Єдиного? Питання ці не тільки складні, але і дуже актуальні.
Зайдіть сьогодні у будь-яку церкву, і ви скрізь побачите одну картину. Кількість парафіян в останні роки сильно збільшився. І це не тільки результат якоїсь моди на церкву, або повної офіційної акцептації владою церковної діяльності, а й результат відсутності сьогодні в нашій країні ідеології, її вакуум, який за необхідності заповнює церква. Тим більше, що в порівнянні з різними ліберальними, демократичними і комуністичними ідеологіями, вона впродовж більшого відрізка часу показала безперечну надійність.
Врешті-решт, людина так влаштована, що для його розуму повинна бути хоч якась опора; тим більше складно орієнтуватися сьогодні в цьому великому розмаїтті думок, ідеологій і настирливої пропаганди, яка доходить до наукового зомбування. І в цій ситуації, коли і ще людина потрапила в біду або знаходиться перед великим ризиком і вибором, то він, швидше за все, прийде до церкви .... І таким чином ви спостерігаєте типову сьогоднішню картину-люди входять до церкви, губляться перед безліччю ликів-ікон Божеств, Ангелів і Святих. Люди купують свічки і обов'язково консультуються у бабусь, які продають ці свічки. Сьогодні в нас більшість людей потрапляють у реальну ситуацію багатобожжя, не можуть в ній зорієнтуватися і в такій ситуації залишаються. Погодьтеся - це є, і це досить дивно в наш цивілізований вік. Церква замість того, щоб займатися широким, всеосяжним лікнепом своєї премудрості, поясненням своїх елементарних азбучних істин захоплена іншими питаннями ...
Хоча і не виключаю, що вона ще можливо не виробила єдиної ясної позиції з цього питання, або єдиної думки в її лавах. Так чи інакше, але саме в цих відповідях на питання поклоніння відбувається порушення самої першої заповіді Бога і принцип єдинобожжя. Для більшості неясність і нісенітниця в перерахованих питаннях триває майже півтори тисячі років. Саме тоді в 6-7 століттях почалося захоплення иконописанием і поклоніння різним ликів в християнстві. У ті часи саме в епіцентрі тодішніх подій жив молодий чоловік, дуже спостережливий і вже великий мислитель. Жив він у Мецці і звали його Мухаммед. Він розумів, що багатобожжя своїх родичів з племені курайшитів вже не відповідає часу та рівню розвитку людей, а Ісус спростував-продовжив релігію Мойсея, але Його послідовники тепер теж здорово заплуталися в Його спадщину і в першу чергу з приводу особистості самого Ісуса і Його родичів. І Мухаммед запропонував свій варіант відповіді на поставлені раніше нами запитання. Він запропонував дуже логічний, ясний і суворий варіант дотримання першої заповіді. Ось кілька цитат з Корану з цього приводу:
І велика частина людей, якщо б ти і бажав, невіруючі!
Не вірує велика частина з них в Аллаха без того, щоб не приєднувати до Нього співтоваришів!
Скажи: «Хто Господь небес і землі?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Тоді невже ви взяли собі крім Нього заступників, які не володіють для себе самих ні користю, ні шкодою? Скажи: «... Або прибудували вони Аллаху співтоваришів, які творили, як Він творить, і подібним здалося перед ним творіння? Скажи: «Аллах - Творець всякої речі, Він - чудовий, Потужний!»
Хіба я стану брати собі крім Нього богів? Якщо захоче Милосердний мені зла, ні від чого мене не позбавить заступництво їх, і не врятують вони мене.
Якщо Аллах торкнеться тебе злом, то немає спасителя від цього, крім Нього. А якщо Він побажає тобі добра, то немає утримує Його милість. Він вражає цим, кого бажає, з Своїх рабів. Він прощающ, милосердний!
І не закликай крім Аллаха того, що не допоможе тобі, і не зашкодить! А якщо ти зробиш, то ти будеш тоді неправедним.
- Чому мені не поклонятися Тому, Хто мене створив і до Якого ви все повернетеся.
Важко тут сперечатися з логікою Мухаммеда. Адже він не тільки сам був наймудрішим людиною, але багато разів отримував осяяння-одкровення, спілкувався з Ангелом Гавриїлом.
У наведених цитатах з Корану міститься наполегливий заклик до єдинобожжя. І якщо Мойсей закликав до цього в умовах єгипетського багатобожжя, а Ісус в умовах римського багатобожжя і недбальства заповідей, надісланих Мойсеєм, то Мухаммед закликає до єдинобожжя в умовах багатобожжя арабських племен і, особливо слід відзначити, в умовах спотворення вчення Ісуса Христа в понятті Єдиного Бога . Коли поняття Єдиного і поклоніння Йому перенесли, розпорошили на родичів Вчителі, на Його учнів-апостолів, на його просунутих мудреців-послідовників, зведених в ранг святих. Майже через тисячу років після цього гарячі дебати і реформи в питанні Єдиного повторили християни Лютер і Кальвін. Але давайте звернемося до самого вчення Христа. Ось Його слова:
«Я нічого не можу робити Сам від Себе. Як чую, суджу, і Мій суд справедливий, не шукаю бо волі, але волі Отця, що послав Мене ». (Іоанн, гл.5) Або - «Моє вчення - не Моя, а Того, Хто послав Мене» (Іоанн, гл.7).
«Хто послав Мене, і що Я чув від Нього, то й кажу світу» (Іоанн.гл.8).
Тобто Ісус Христос визначає свою позицію однозначно і без двох тлумачень, дотримується при цьому безперечно принцип єдинобожжя і принцип стрункої внутрішньої структури - ієрархічності.
Отже, візьму на себе сміливість підвести підсумок. У результаті проведеного історичного дослідження випливає, що найоптимальніший варіант поклоніння, єдиний - це поклоніння Єдиному Богу. Навіть якщо ви поклоняєтеся Єдиному Богу, не усвідомлюючи і не розуміючи всієї Його складної внутрішньої ієрархічної структури, ви все одно одночасно, «автоматично», неусвідомлено поклоняєтеся Їй і кожного її члена, тобто напівбогом, Ангелам і Душам Святих. Краще, звичайно, все це розуміти і усвідомлювати. Можна вважити і вклонитися Комусь з Божественної Ієрархії, але при цьому краще усвідомлювати, що через Нього ви поклоняєтеся всіма нескінченними Богу, Владиці вашого Обранця. При цьому також варто не забувати, що ваш улюблений Ангел або Святий є лише частиною Єдиного, Його рабом і слугою, тому він Частич і не всемогутній, і може тільки дерзнути перед Всевишнім і попросити за вас. А краще за все не просити ні про що нікого, а просто попросити вибачення за свої помилки, постаратися виправити їх і робити, мовчки добрі справи, тим уподібнитися Йому і бути маленьким творцем.
Розглянуті питання дуже тісно пов'язані з темою так званих «язичників». Склалося до них дуже зневажливе і негативне ставлення, як до прихильників дуже примітивною і відсталою віри. І тільки самий ледачий не критикував їх і не штовхав їх. Тема язичників не менш тісно пов'язана з темою Єдиного Бога.
Література
Відповідь Джо Соросу, Роман Череш, Санкт-Петербург, 2000 р. Вид-во »Тема».
Філософський словник. М.: Політвидав, 1987.
Сучасна західна філософія. Словник. М.: Изд-во політ. літератури, 1991.
Тоффлер О. Зміщення влади: знання, багатство і примус на порозі XXI століття. М.: Изд-во АН СРСР, 1991.
Нова технократична хвиля на Заході. Під ред. П. С. Гуревича. М.: Прогрес, 1986.
Тоффлер О. Третя хвиля. У жур.: США - економіка, політика, ідеологія. № 7-11 за 1982 рік.
Вступ до філософії. Підручник для вищих навчальних закладів, 2 том. П / р Фролова І. Т. - М., 1989р.
Фiлософiя. Курс лекцiй. П / р Бичко I. В. - К., 1993р.
Світ філософії. М., 1991. Ч. 1.
Історія філософії в короткому викладі. М.: "Думка", 1994
Зеньковський В.В. Історія російської філософії. У 4-х ч. Л., 1991.
Нарський І.С. Західноєвропейська філософія 19 ст. -М., 1976.
Фромм Е. Втеча від свободи. - М.: Прогрес, 1990.