Арабська література
Коран, основний текст ісламу, є першою Арабської Книгою. Його стиль, одночасно символічний, лаконічний і енергійний, зробив глибокий вплив на всі наступні твори на арабською мовою, продовжуючи і в наш час визначати характер вираження носіїв арабської мови, мусульман і християн як на листі, так і в мові.
Коран зробив величезний вплив на розвиток арабської літератури. Сама рання арабська проза виникла завдяки, головним чином, не літературним спонукань і мотивів, але для того, щоб служити релігійним і практичним потребам, перш за все для повного і досконалого розуміння Ісламського одкровення, обставин і умов життя першої мусульманської громади в Хіджазу. Справи і висловлювання Пророка і його сподвижників ретельно збиралися і зберігалися, спочатку в усній формі, а потім і письмово, і в кінці кінців в 9-му столітті вони були відібрані і систематизовані авторитетними вченими Бухарі і Муслімом. Ці перекази, Хадіси не тільки забезпечували вчених головними текстами, на основі яких вони згодом створювали і детально розробляли Ісламська законодавство, - вони також являли собою безцінний матеріал, якого настільки бракувало для істориків ранньої мусульманської громади. Оскільки кожен хадис, або "висловлювання" є розповіддю від першої особи, як правило, очевидців описаного події, він володіє безпосередністю і свіжістю, і через століття залишилися недоторканими. Особистості оповідачів - Абу Бакра, Омара, Айши і багатьох інших - настільки ж яскраві і барвисті, як і описувані події, оскільки стиль кожного хадиса володіє власною індивідуальністю.
Літературна форма хадисів також зумовила характерні форми багатьох наступних творів, серед яких і "Життя Посланника Бога" Ібн Іхака, написана автором в середині 8-го століття. У цій книзі хадіси, що розповідають про життя Пророка, систематизовані в хронологічному порядку, а коментарі автора зведені до мінімуму. Події викладаються вустами очевидців. Як правило, даються три або чотири версії одного і того ж події, причому в кожному випадку наводиться "передатна ланцюг" даного хадиса таким чином, щоб читач міг судити про його достовірність.
За часів Омейядів багато істориків писали монографії з конкретним історичним, правовим і релігійних питань, дотримуючись властивого хадисам методу композиції. Незважаючи на те, що лише деякі з робіт цих письменників збереглися в цілості, достатня їх кількість було збережено (і пізніше включено в такі величезні твори, як "Літопис" Ат-Табарі) для того, щоб дати нам уявлення не тільки про метод їх побудови , а й про широке коло їх інтересів.
Звичай попереджання кожного хадиса перерахуванням ланцюга авторитетних особистостей призвела до складання величезних біографічних словників, таких як "Книга Класів" Ібн Саїда - автора, що жив на початку 9-го століття, - яка включала в себе біографію Пророка, а також безліч інформації про відомих особистостей Мекки і Медіни, які жили за часів автора. Подібні роботи дозволяли читачам судити про достовірність передавачів хадисів. Пізніше зміст біографічних словників було розширено і включило в себе відомості про поетів, письменників, видатних декламатора Корану, вчених і т.д. І в наш час ці біографічні словники не втратили свого значення: вони є джерелом інформації про громадські і політичних діячів Ісламського світу.
Відомості про поширення ісламу можна знайти в історичних хроніках таких літописців як Аль-Вакіді, який працював над їх складанням на рубежі 8-го і 9-го століття, і Аль-Баладхурі, який написав широко відому "Книгу завоювань" в 9-му столітті. Написання цих книг, подібно хадисам, мало передусім практичні цілі. Аль-Вакіді цікавило встановлення точної хронології розповсюдження ісламу на Аравійському півострові і прилеглих областях, тоді як для Аль-Баладхурі головний інтерес представляли правові та податкові проблеми, пов'язані з поширенням поселень на нових землях. Їх твори є класикою даного літературного напрямку, крім цього вони містять багато що представляє в наш час значний інтерес інформації, багато голів цих голів володіють великою образотворчої силою.
До дев'ятого сторіччя метод збору історичних даних з хадисів і акуратного цитування авторитетних передавачів кожного перекази - процес, який призвів до появи величезних за своїми розмірами робіт - був залишений деякими авторами, - наприклад, такими як Аль-Дінаварі і Аль-Якуби, які не включали ланцюга передавачів і об'єднували хадіси для того, щоб створювати розповіді. Результатом стало підвищення привабливості читання оповідань з одночасним зменшенням їх обсягів за рахунок властивих хадисам багатства і складності стилю. Книги Аль-Дінаварі і Аль-Якуби, на відміну від робіт їх попередників, мали на меті розважати читача в тій же мірі, що і навчати - вони були "літературними" творами. Ця форма написання легких історичних розповідей досягла свого апогею в 10-му столітті у блискучій розважальної книзі "Золоті луки і перлинні копальні" - всеохоплюючої енциклопедії з історії, географії та літератури. Тим не менш, літературні твори цих авторів були б неможливі без ретельного збору історичних хадисів, що здійснювався їх попередниками.
Як написання історії починалося, маючи під собою швидше практичні мотиви і потреби, ніж літературні, так і збирання та збереження арабської поезії робилися вченими перш за все не з причини їх художньої цінності. Лінгвісти і екзегети з Куфи і Басри почали збирати поетичні твори 8-го століття, оскільки зібрані таким чином відомості проливали світло на рідкісні та незвичайні вираження та граматичні структури Корану і хадисів. Були підготовлені видання поем Антара, Імрулькайса і багатьох інших, і таким чином роботи ранніх поетів були збережені для наступних поколінь.
Серед арабської літератури Коран займає особливе місце. Поезія завжди вважалася найвищим проявом літературного мистецтва серед арабів. Задовго до приходу ісламу бедуїнські поети довели до досконалості такі жанри літературних творів, як сатиричні, хвалебні твори і елегії. Їхня поезія слідувала суворим правилам і традиціям як за формою, так і за змістом, що свідчить про те, що вона повинна була пройти довгий період свого розвитку перед тим, як остаточно утвердитися в якості відокремленого жанру твору.
Основною формою твори, застосовуваної поетами пустелі, була касида, або ода - поема різної довжини, в якій римувалися останній склад кожного рядка. Касида починається з опису покинутого табору коханої поета і переходить у розповідь про його страждання від того, що її немає поруч з ним, і про всепоглинаючої любові до неї. Потім поет описує важке, поєднане з багатьма труднощами, подорож по пустелі і завершує касиду зверненням до щедрості свого господаря. Незважаючи на те, що тема касиди майже завжди незмінна, мова, якою вона написана, дуже складний і вимагає від автора дуже великої точності виконання.
У Хіджазу протягом першого століття ісламу, сучасниками якого були перші вчені, які вивчали хадіси, група поетів порвала з минулим і ввела нові форми та теми творів. Такі поети, як Омар ібн Абу Рабіа, писали вишукані реалістичні вірші. Навколо поета Джаміля ібн Муйяммара, більш відомого під ім'ям Джаміль аль-Удрі, створювалася школа поезії, головна тема в якій - платонічна любов. Життя і твори цих поетів Омейядського періоду були збережені в цікавому збірнику 10-го століття - "Книзі пісень" Абу аль-Фараджа аль-Ісфахані.
Двір Омейядів у Дамаску протегував як поетам, так і музикантам. Він також став сценою розвитку жанру арабської літератури, названого "адаб". Адаб часто перекладається як художня література чи белетристика, що вводить читача в якийсь оману. Ця література, принаймні спочатку, створювалася для того, щоб служити практичної мети - утворення на арабською мовою зрослого класу урядових міністрів, правилами поведінки, манер, історії та мистецтва управління державою. Саме в цей час роботи на санскриті, пахлава, грецькою і сирійському мовах почали перекладатися на арабську. Абд аль-Хімад ібн Яшья аль-Катіб, омейядський чиновник і творець цього жанру, визначав його мети так: "Вдосконалюйте арабську мову для того, щоб ви могли правильно говорити, розвивайте гарний почерк - це додасть блиску вашому написання, вчіть арабську поезію напам'ять , знайомтеся з невідомими вам ідеями і виразами, читайте історію арабів і персів і пам'ятайте їхні великі справи ". Абд Аллах ібн аль-Мукаффа, сучасник Абд аль-Хам ід ібн Яшья, переклав арабською мовою історію стародавніх царів Персії, а також "Халіль ва-Дімна" - індійську книгу рад касти принців, написану у формі байок про тварин. Його твори є найбільш ранніми збереглися прикладами арабської художньої прози і все ще служать еталоном в школах Близького Сходу.
9-е сторіччя - класичний століття арабської літератури. Були створені і вдосконалені найрізноманітніші жанри: адаб, історія, коранічні екзегези, географія, біографія, поезія, сатира і багато ін Аль-Джахіз був очевидно найбільшим стилістом і одним з самих оригінальних людей того часу. Він написав більше двохсот книжок по кожному відомому тоді предмету. У своїх творах він був критичний, раціональний і завжди привабливий. Його "Книга тварин" є найпершим трактатом з зоології на арабській мові. Вона містить багато і зараз сучасно звучать міркувань з таких питань як тваринна мімікрія і біологічна адаптація. Він написав один із самих ранніх трактатів з риторики та велике число цікавих нарисів. На момент своєї смерті у віці 96 років він з усією очевидністю продемонстрував, що арабська проза виявилася здатна з легкістю справлятися з будь-яким предметом. Самим обдарованим сучасником Аль-Джахіз, ймовірно, був Ібн Кутайба, письменник, який володів енциклопедичними знаннями, і блискучий стиліст. Його "Книга Знання" - історія початку світу від самого його створення - була найпершою подібного роду книгою і в пізніші часи мала багатьох наслідувачів.
10-е сторіччя стало свідком зародження нового жанру арабської літератури - магамат. Спочатку це була назва роботи Аль-Хамадані, яку Баді аль-Заман охарактеризував, як "Диво часу". Його Магамат ("Сесії") були серією епізодів, описували римованої прозою життя Абу аль-Фатх аль-Іскандарія - входив у довіру спритника, який у кожному оповіданні видає себе за різних людей і завжди досягає успіху в обмані своїх жертв. Ці розповіді, дуже дотепні і наповнені багатьма подіями, відразу ж стали дуже популярні. Вже через сто років автору магамат наслідував Аль-Харірі, який і сам був літературним віртуозом. Його магамат були повні загадкових слів, алітерації, каламбурів і фантастичних метафор. Він також був надзвичайно популярний, і до його магамат були написані безліч коментарів і тлумачень. Цей суто арабський літературний жанр можна порівняти, зважаючи на його найбільшої близькості, з іспанським шахрайським романом, на який він по всій ймовірності та зробив безпосередній вплив.
Римована проза, що увійшла до вживання в офіційних документах, була застосована Абу аль-Ала аль-Мааррі в його "Посланні прощення" - одному з найбільш відомих арабських прозових творів. Аль-Мааррі жив в 11-му столітті. Він вів аскетичний спосіб життя в своєму рідному селі в Сирії. Осліпнувши у віці чотирьох років, він мав разючу пам'яттю, величезної допитливістю і особливої властивою йому іронією. "Послання Прощення" створено у формі подорожі в рай; оповідач розпитує вчених і поетів минулого про їхнє життя та роботи, отримуючи несподівані і часто іронічні відповіді. Книга є розлогій критикою літератури та філології і являє собою вершину класичної арабської культури того часу.
Іншим великим представником пізньої класичної літератури був поет Аль-Мутанаббі, мистецтво якого в обігу зі складною метрикою арабської поезії залишилося, мабуть, неперевершеним. Властивими його розповідям блиском і пишнотою завжди захоплювалися арабські критики, хоча тим, у кого рідна мова не арабський, оцінити його майстерність у повній мірі досить складно.
Цей період часу між падінням Багдада під навалою монголів у 1258 році і 19-м сторіччям зазвичай розглядається як період літературного і політичного занепаду арабів. Дійсно, протягом цих п'ятисот років арабські письменники були стурбовані в більшій мірі збереженням свого літературного спадщини, ніж розвитком нових форм та ідей. Це було століття енциклопедій, тлумачень та словників. Зіткнувшись з масовим знищенням книг за часів вторгнень Чингісхана, Хулагу-хана і пізніше Тамерлана, вчені займалися збором уцілілих довідників, списків і скорочених викладів творів для того, щоб забезпечити їх подальше існування.
У той час були створені також і авторські роботи. Ібн Баттута, найбільший мандрівник Середньовіччя, що жив в 14-му столітті, у своїй книзі "Подорож" створив дивну картину мусульманського світу, простиравшегося від островів в Індійському океані до Тімбукту. Ібн Халдун, подібно Ібн Баттути уродженець Північної Африки, жив на рубежі 14-го і 15-го століть. Його "Пролегомени" є блискучою та самобутньої роботою; в ній автор досліджує загальні соціологічні закони людського суспільства і дає чітке визначення факторів, що впливає на підйом і занепад цивілізацій. Новаторський стиль Ібн Халдуна, простий і глибоко особистий, ідеально підходить для вираження його часто дуже складних ідей і суджень.
Пост-класичний період також став свідком створення народних романів, таких як "Роман про Антара", заснований на життя відомого поета доисламской епохи, "Роман про Бані Хілал", цикл оповідань і поем про переселення аравійського племені в Північну Африку в 11-му столітті , і багато інших. Декламацію уривків з цих романів у кав'ярнях від Алеппо до Марракеша можна було почути аж до останнього часу. Найвідоміше і популярний твір "Тисяча і одна ніч" у його сучасному вигляді бере свій початок у 15-му столітті.
Відродження арабської літератури почалося в 19-му столітті. За часом воно співпало з першими спробами арабо-мовних націй і народів проголосити свою незалежність від Оттоманського правління. Наполеон під час свого короткого окупації Єгипту в кінці 18-го століття ввів друкарські машини з арабськими шрифтами, і Мухаммад Алі, правитель Єгипту з 1805 по 1848 рік, зробив ряд проектів з модернізації Єгипту. Він всіляко підтримував застосування арабської мови в школах і урядових установах і повсюдно ввів друкарські машини. Вибрані єгипетські студенти посилалися на навчання до Франції для того, щоб після повернення здійснювати перекази західних технічних посібників з сільського господарства, інженерної справи, математики та військової тактики. Ці роботи разом з класикою Арабської літератури, друкованої в урядовому видавництві в Булаке, справили величезний вплив на інтелектуалів Арабського Сходу.
Іншим чинником літературного відродження був стрімке зростання журналістики в Єгипті та Лівані. Починаючи з кінця 1850-х, газети стали доступні незабаром повсюдно на Близькому Сході. До 1900 року видавалося більше 150 газет і журналів. Вони справили великий вплив на розвиток і модернізацію письмового арабської мови. Їх підкреслена увага до вмісту в більшій мірі, ніж до стилю, зіграли важливу роль у спрощенні арабської прози і зробили її доступною кожному.
Одним з піонерів і лідерів арабського літературного відродження був ліванський письменник і вчений Бутрос аль-Бустані, словники та енциклопедія якого пробудили величезний інтерес до проблем висловлювання на арабській мові сучасних західних ідей і уявлень. Його племінник Сулейман здійснив переклад на арабський "Іліади" Гомера, зробивши, таким чином, доступним арабському читачеві один з найперших творів західної літератури. Інші письменники, і серед них єгиптянин Мустафа аль-Манфалуті, зробив адаптацію французьких романів у відповідності зі смаками арабських читачів і написав вишукані нариси на різну тематику.
Історична новела, написана Джурджу Зейданом, придбала величезну популярність, ймовірно, завдяки постійному значному інтересу, який араби відчували до неї в минулому, а також через новизни своєї форми. Однак перший арабський роман, який зміг зайняти місце, рівнозначне з європейськими творами, це "Зейнаб" Мухаммада Хусейна Хайкала, де описувалися події в Єгипті того часу.
Можливо, найбільшою фігурою сучасної арабської літератури є Таха Хусейн. Осліпнувши ще в ранньому дитинстві, Таха хвилююче і зворушливо описав своє життя і улюблений Єгипет в автобіографії "Аль-Айям" ("Дні"). Таха Хусейн був випускником університетів Аль-Азхар і Сорбонни. Його великі праці з арабської літератури стали значним внеском у критичні дослідження цієї величезної області.
Цей роман був не єдиною новою формою, представленої арабської публіці. У драмі, спочатку у вигляді переказів західних творів, а потім і авторських робіт, першопроходцем став Ахмад Шаукі, а свого розквіту вона досягла в творах Тауфіка аль-Хакіма. Його довга літературна кар'єра і вірність театру багато в чому сприяли тому, що з часом це мистецтво стало на Близькому Сході одним з найяскравіших.
Історію сучасної арабської поезії з її нинішнім різноманіттям шкіл і стилів майже неможливо узагальнити. Аббас Махмуд аль-Аккас, Махмуд Шукрі і Ібрахім аль-Мазіні кинули виклик традиційним формам і темам, вони прагнули привнести європейські літературні теми, жанри і прийоми 19-го століття в арабську літературу, - не завжди, однак, успішно. Ліванські поети були в авангарді модерністського стилю в поезії, і один з них - Гібран Кахліл Гібран - придбав велику популярність на Заході. Зараз поети експериментують як з новими, так і зі старими літературними прийомами, незважаючи на те що суперечки та дискусії навколо форми творів поступилися місцем інтересу до змісту. Вихід палестинців з рідних земель став головною темою літературних творів, багато з яких написані із справжнім мистецтвом.
Лише починаючи з 20-го століття, в Саудівській Аравії стало відчуватися вплив літературних рухів сусідніх країн. Витоки аравійської поезії, природно, беруть свій початок ще в доісламській епосі. У більш пізні часи вплив на неї чинили нові форми та теми. Поезія Хасана аль-курайш, Тахіра Замахшарі, Хасана Факі і Махрума (псевдонім Аміра Абд Аллах аль-Файсала) стала відома в усьому світі. Поезія Хасана Факі була в більшій мірі філософської та інтроспективної, тоді як три інших поета схилялися до ліричного і романтичному творчості. Газі аль-Гозаібі знаменитий своїм самобутнім багатою уявою, що знайшли вираз у віршах як на арабській, так і англійською мовами. Необхідно відзначити також і два романи Хаміда аль-Даманхур "Саман аль-Тадхійя" ("Ціна жертви") і "Уа маррат аль-Айям" ("І проходять дні"). У нинішній час зі стрімким зростанням освіти і засобів зв'язку видається все більше творів арабських письменників, і, є всі підстави вважати, що значні зміни, що відбуваються в суспільстві, з часом знайдуть своє адекватне відображення в арабській літературі.