АНГЛІЯ ЕПОХИ РЕСТАВРАЦІЇ
Введення
Реставрація в Англії, що тривала 28 років, не змогла повернути історію назад. Завоювання революції виявилися настільки міцними, що їх не похитнуло тимчасове політичне перевлаштування (повернення на трон нащадків страченого Карла I). Реставрація показала лише, що історичний процес не відбувається прямолінійно, що серйозні соціальні зрушення не відбуваються безболісно, що, нарешті, старі, віджилі форми суспільних відносин не відразу і не без запеклої боротьби здають свої позиції.
У 1688 р. Яків II був вигнаний. Англійська буржуазія, не мислить ще держави без короля, запросила на трон тодішнього правителя (штатгалтера) Голландії Вільгельма Оранського, одруженого на дочці Якова II Марії. 5 листопада Вільгельм був радо зустрінутий англійцями на Британських островах і урочисто перепроваджений до Лондона. З цієї пори починається ера повного панування буржуазії в Англії. Тепер їй вже ніщо не заважало. Новий король (Вільям III) видав «Білль про права», передавши фактичну владу парламенту і залишивши за собою владу символічну (по суті, справи протокольні, представницькі функції).
Королівська влада (без влади) була і залишається до цих пір в Англії своєрідним і досить дорогим декоруму держави. Нині у королеви Єлизавети II є Сен-Джемскій і Бекінгемскій палаци в Лондоні, замки в Балморалі і Віндзорі, що охороняються вартовими в червоних мундирах і високих ведмежих шапках. Вона зачитує в парламенті - тронну промову, складену черговим прем'єр-міністром, що викладає політичну програму свого кабінету, вислуховує щотижневі доповіді цього прем'єра і жодного пункту не може змінити в його програмі. Англійці жартують, що якби кабінет виніс рішення про страту короля, то це рішення він представив би на затвердження короля і той чинності існуючого положення зобов'язаний був би підписати його, інакше кажучи, санкціонувати свою власну страту. Править країною кабінет міністрів. Парламент рідко збирається у повному складі. У новому Вестмінстерському палаці (старий згорів у 1834 р.), незважаючи на те що в ньому є 1100 кімнат, для палати громад відведено приміщення з 300 місцями, а депутатів - 655. Присутні зазвичай 20-30 чоловік, буває, що і не більше чотирьох-п'яти.
Англія протягом XVIII століття вела ряд воєн заради захоплення нових земель. У 1707-1714 рр.. вона брала участь у війні за іспанську спадщину. За Утрехтським договором вона отримала Гібралтар і острови Менорки. Англія таким чином захопила в свої руки ключові позиції Середземного моря, могла контролювати його, відкриваючи й замикаючи за власним уподобанням його «ворота». Вона підпорядкувала своєму впливу Португалію, що стала її постачальниці продуктів сільського господарства. У 1707 р. Англія приєднала до себе Шотландію. Ще в кінці XVII ст. вона придушила повстання в Ірландії і тепер безжально експлуатувала цю країну.
Англійська буржуазія простягає свій вплив на Америку, захопивши величезні колонії, домагається монопольного ввезення туди рабів з Африки. Англія бере участь у війні за австрійську спадщину (1741-1748), причому прагне шляхом підкупів, грошових асигнувань використовувати іноземні війська в якості гарматного м'яса. Англія бере участь у Семирічній війні (1756-1763), перехоплює у Франції Канаду, у Іспанії Флориду, витісняє Францію з Індії.
Через сто років після революції вона стала найбагатшою країною у світі за обсягом продукції на душу населення. (Нині вона займає лише 14-е місце.) Втративши свої заморські колонії, Англія в наші дні все-таки ще продовжує їх експлуатувати.
У країні після революції виступили на поверхню найглибші протиріччя між буржуазією і експлуатованими масами.
К. Маркс, підбиваючи підсумки англійської буржуазної революції, писав: «Тут, як і в інших випадках, ми маємо приклад того, як перша рішуча перемога буржуазії над феодальної аристократією супроводжується найбільш відвертій реакцією проти народу ...».
Реакційність англійської буржуазії найбільш наочно проявляється в роки французької революції (1789). Англійська буржуазія в цей час не тільки не підтримує революцію у Франції, але, навпаки, стає на чолі європейської реакції. Вигнані Бурбони знаходять притулок в Англії. Після битви при Ватерлоо англійці повертають Людовика XVIII в Париж під охороною герцога Веллінгтона. Ставлення англійської буржуазії до французької революції досить відверто висловив член парламенту Едмунд Берк, що видав в 1790 р. книгу «Роздуми про французьку революцію», в якій він закликав до хрестового походу проти революційної Франції і зраджував прокляттю ідеї просвітителів. Європейські монархи гаряче підтримували реакційну пропаганду Берка. Катерина II, нещодавно кічівшаяся своєю дружбою з Вольтером, привітала Берка, а Георг III, король Англії, подарував йому солідну пенсію.
Англійська філософія у XVIII ст.
Англійські буржуазні мислителі першої половини XVIII століття ще сміливо розробляють матеріалістичну філософію, вони дозволяють собі навіть нападки на церкву і релігію. «... Коли буржуазне перетворення англійського суспільства здійснилося, Локк витіснив пророка Авакума", - пише К. Маркс. Локк відіграв велику роль в ідейному формуванні французького Просвітництва. Для Європи його відкрив Вольтер. Блискучий популяризатор, він привернув до філософії Локка увагу своїх співвітчизників, а за ними й широкі читацькі кола тодішнього освіченого світу.
У творі «Досвід про людський розум» (1690) Локк показав неспроможність теорії про вроджені ідеї, з якою виступив у свій час Декарт, і довів залежність ідей від органів почуттів, що сприймають світ зовнішніх речей. Просвітителі зробили з цього висновок, що розум людський формується в процесі життєвого досвіду, що ідеї не від бога, що вони приносяться в свідомість, що треба протиставити ідейним впливу на народ з боку церкви інший вплив - визвольних, просвітніх навчань. Звідси їх люта боротьба проти християнської церкви і велика віра у виховну силу ідей. Сенсуалізм Локка озброїв просвітителів вірою в матеріальність світу і в цілому - тверезим реалістичним мисленням.
Надзвичайно імпонували французьким просвітителям і думки Локка про державу, про те, що самі люди встановлюють і в разі необхідності перебудовують свої суспільні відносини, що мета держави - збереження свободи особистості. Розпочата Локком критика церкви і релігії була продовжена Толанд, Коллінзом, Лайонсом та іншими. Філософ Джон Толанд оголосив всі релігії обманом, винаходом політиків і жерців для пригнічення темних мас («Християнство без таємниць», «Листи до Серені»).
Все це свідчило про величезну прогрес, який здійснила громадська думка в Англії після релігійної пуританської пристрасності часів революції XVII ст. У дні Кромвеля нічого подібного не могло б виникнути в умах англійців. Однак охоронні сили релігії рішуче діяли й у XVIII столітті. Проти Джона Толанда, Джозефа Прістлі церква організувала таку цькування фанатиків, що філософи були змушені залишити країну.
Гострі соціальні протиріччя, які виникли в Англії після революції, і класові конфлікти вже буржуазного світопорядку не могли не відбитися на філософії, літературі. Виникли нові теорії, що пояснюють логіку цих протиріч або прагнуть знайти шляхи до суспільної гармонії.
Шефтсбері
Одна з таких теорій відображена у творах графа Шефтсбері (1671-1713), які були об'єднані під загальною назвою «Характеристика людей, звичаїв, думок і часів» (1711, в 3-х т.). Шефтсбері доводив, що моральність, чеснота, внутрішньо властива людині, вона не нав'язана йому ззовні, що доброчесність є вродженою якістю людей. Так само як ідея прекрасного живе в людині, живе в ньому ідея доброго. Добре і прекрасне зливаються воєдино. У людині, в якому пробуджуючи почуття прекрасного, прокинеться і почуття доброго.
Прекраснодушність Шефтсбері висміяв Мандевіль у творі «Байка про бджіл, або Приватні вади - загальна вигода». Рій бджіл, що розмістився у вулику, жив у повному достатку. У бджіл був флот і армія, машини і кораблі, міністри і поліція, у них процвітала наука і мистецтво. Вони боролися, сварилися, страждали й раділи, як люди. У них було два класи: одні добували матеріальні блага і не користувалися ними, інші, нічого не виробляючи, жили в своє задоволення, та ще в ненаситної жадобі розкоші та насолод вимагали більшого, безжально пригнічуючи трудящих. Багато серед них було гравців, злодіїв, спритних пройдисвітів і шахраїв.
Обман, користь, егоїзм панували в бджолиному суспільстві. Лікарі хотіли, щоб було більше хворих і їхні доходи не меншало, юристи сприяли зростанню злочинів, думаючи тільки про свої інтереси. Міністри обкрадали державну скарбницю, гнітили бідних і захищали багатих. Словом, Мандевіль намалював безрадісну картину життя англійського буржуазного суспільства. Однак він зробив самий несподіваний висновок:
Отже, скрізь порок панував,
Але вулик у цілому раєм був.
Виявляється, на думку Мандевіля, приватні пороки складали суспільну вигоду, вони були тими дріжджами, на яких піднімалося достаток суспільства.
Скупий, накопичуючи багатства, ласун своїм марнотратством «допомагали» бідним, забезпечуючи їх роботою; незліченні пусті кокетки, кидаючись від однієї примхи до іншої, оживляли ринок. Без вад суспільство не могло б існувати, вважає Мандевіль, і для доказу цієї думки він показує в другій частині байки бджолиний вулик, з якого вигнали порок. Бджоли під впливом нових ідей вирішили побудувати свої суспільні відносини на засадах чесності і чесноти. Вони звернулися до богів, і Юпітер виконав їхнє бажання. У вулику запанувала чесність. Але тепер все змінилося. Суд і стан юристів не діяли: не було кого судити; в'язниці спорожніли: не було злочинців; завмерла торгівля, бо всі стали ощадливішими, і розкіш нікого вже не приваблювала. Скульптори, живописці, архітектори, раніше ледь встигає стежити за примхливим смаком багатіїв, нині сиділи без діла. Мануфактури, фабрики, майстерні, не отримуючи замовлень, приходили в занепад. Слава завойовників не приваблювала тепер чесних бджіл, і армія була розпущена. Держава, настільки багате, сильне, рясне раніше, тепер збідніло. Сильний противник напав на нього. Бджоли мужньо відстоювали свою незалежність, багато хто з них загинули, інші покинули вулик.
Іронічно називаючи філософію Шефтсбері «філософією джентльменів», Мандевіль стверджував, що егоїзм є тією основою, на якій грунтується сучасне буржуазне суспільство, що навіть саме процвітання цього суспільства грунтується на пороці. К. Маркс писав про Мандевилі в «Святому сімействі»: «Він доводить, що в сучасному суспільстві вади необхідні і корисні. Це аж ніяк не було апологією сучасного суспільства».
Берклі
В Англії з'явилися ентузіасти ідеалізму. Одним з них був єпископ Берклі (1685-1753), який виступив із твором «Захист християнської релігії проти так званих вільних мислителів». Єпископ поставив перед собою завдання підкріпити релігію філософією. Для цього оп скористався сенсуалізму Локка, витлумачивши його в дусі суб'єктивного ідеалізму. Він міркував: «Предмет і відчуття суть одне й те саме і тому не можуть бути відвернуті один від одного», тобто тутешній світ існує лише в нашому сприйнятті, як сукупність відчуттів. Головними своїми ворогами Берклі оголосив матеріалістів і атеїстів. Проти них направив він своє перо.
Спроба Берклі взяти під захист реакційний напрям у філософії досить симптоматична. Вона свідчить про великі зміни, які відбулися в світогляді і тактиці буржуазії. Якщо в періоди своєї історії вона потребувала філософії матеріалізму і прославляла досвід і розум як основу пізнання дійсності, то, отримавши у свої руки владу, як в області економіки, так і політики, вона зрозуміла, що для духовного закабалення трудящих їй потрібна релігія.
Девід Юм
Девід Юм (1711-1776) виступив з філософією агностицизму, невіри у пізнаванність світу, інакше кажучи, з тим же ідеалізмом, тільки в іншому вбранні. Філософія Юма надзвичайно песимістична, вона вселяє сумнів в людських силах. «Переконання в людській сліпоті та слабкості є результатом всієї філософії», - пише Юм в «Дослідженні людського розуму». Юм не відстоював, подібно Берклі, ідею існування бога. Тому церковники люто напали на нього, вирішивши, що в його скептицизмі таїться небезпека для релігії. Однак Юм зовсім не підривав основи церкви. Він заявляв, що народу ідея бога необхідна, сумнів в існуванні Бога можливе лише для представників правлячих класів.
Висновок
Отже, в англійській філософії XVIII століття ми спостерігаємо боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Політична реакційність англійської буржуазії все більш і більш тягне її до визнання ідеалізму в якості офіційної філософії. Берклі стає найбільш послідовним захисником її інтересів у галузі філософії. Проти ідеалізму, проти реакції в політиці виступають філософи-матеріалісти: Толанд, Гартлі, Прістлі. Боротьба з пережитками феодалізму, які були ще дуже сильні в XVIII столітті, поступово переростає в боротьбу проти пороків самої буржуазії. Боротьба протилежних політичних і філософських тенденцій спостерігається і в художній літературі.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.
Введення
Реставрація в Англії, що тривала 28 років, не змогла повернути історію назад. Завоювання революції виявилися настільки міцними, що їх не похитнуло тимчасове політичне перевлаштування (повернення на трон нащадків страченого Карла I). Реставрація показала лише, що історичний процес не відбувається прямолінійно, що серйозні соціальні зрушення не відбуваються безболісно, що, нарешті, старі, віджилі форми суспільних відносин не відразу і не без запеклої боротьби здають свої позиції.
У 1688 р. Яків II був вигнаний. Англійська буржуазія, не мислить ще держави без короля, запросила на трон тодішнього правителя (штатгалтера) Голландії Вільгельма Оранського, одруженого на дочці Якова II Марії. 5 листопада Вільгельм був радо зустрінутий англійцями на Британських островах і урочисто перепроваджений до Лондона. З цієї пори починається ера повного панування буржуазії в Англії. Тепер їй вже ніщо не заважало. Новий король (Вільям III) видав «Білль про права», передавши фактичну владу парламенту і залишивши за собою владу символічну (по суті, справи протокольні, представницькі функції).
Королівська влада (без влади) була і залишається до цих пір в Англії своєрідним і досить дорогим декоруму держави. Нині у королеви Єлизавети II є Сен-Джемскій і Бекінгемскій палаци в Лондоні, замки в Балморалі і Віндзорі, що охороняються вартовими в червоних мундирах і високих ведмежих шапках. Вона зачитує в парламенті - тронну промову, складену черговим прем'єр-міністром, що викладає політичну програму свого кабінету, вислуховує щотижневі доповіді цього прем'єра і жодного пункту не може змінити в його програмі. Англійці жартують, що якби кабінет виніс рішення про страту короля, то це рішення він представив би на затвердження короля і той чинності існуючого положення зобов'язаний був би підписати його, інакше кажучи, санкціонувати свою власну страту. Править країною кабінет міністрів. Парламент рідко збирається у повному складі. У новому Вестмінстерському палаці (старий згорів у 1834 р.), незважаючи на те що в ньому є 1100 кімнат, для палати громад відведено приміщення з 300 місцями, а депутатів - 655. Присутні зазвичай 20-30 чоловік, буває, що і не більше чотирьох-п'яти.
Англія протягом XVIII століття вела ряд воєн заради захоплення нових земель. У 1707-1714 рр.. вона брала участь у війні за іспанську спадщину. За Утрехтським договором вона отримала Гібралтар і острови Менорки. Англія таким чином захопила в свої руки ключові позиції Середземного моря, могла контролювати його, відкриваючи й замикаючи за власним уподобанням його «ворота». Вона підпорядкувала своєму впливу Португалію, що стала її постачальниці продуктів сільського господарства. У 1707 р. Англія приєднала до себе Шотландію. Ще в кінці XVII ст. вона придушила повстання в Ірландії і тепер безжально експлуатувала цю країну.
Англійська буржуазія простягає свій вплив на Америку, захопивши величезні колонії, домагається монопольного ввезення туди рабів з Африки. Англія бере участь у війні за австрійську спадщину (1741-1748), причому прагне шляхом підкупів, грошових асигнувань використовувати іноземні війська в якості гарматного м'яса. Англія бере участь у Семирічній війні (1756-1763), перехоплює у Франції Канаду, у Іспанії Флориду, витісняє Францію з Індії.
Через сто років після революції вона стала найбагатшою країною у світі за обсягом продукції на душу населення. (Нині вона займає лише 14-е місце.) Втративши свої заморські колонії, Англія в наші дні все-таки ще продовжує їх експлуатувати.
У країні після революції виступили на поверхню найглибші протиріччя між буржуазією і експлуатованими масами.
К. Маркс, підбиваючи підсумки англійської буржуазної революції, писав: «Тут, як і в інших випадках, ми маємо приклад того, як перша рішуча перемога буржуазії над феодальної аристократією супроводжується найбільш відвертій реакцією проти народу ...».
Реакційність англійської буржуазії найбільш наочно проявляється в роки французької революції (1789). Англійська буржуазія в цей час не тільки не підтримує революцію у Франції, але, навпаки, стає на чолі європейської реакції. Вигнані Бурбони знаходять притулок в Англії. Після битви при Ватерлоо англійці повертають Людовика XVIII в Париж під охороною герцога Веллінгтона. Ставлення англійської буржуазії до французької революції досить відверто висловив член парламенту Едмунд Берк, що видав в 1790 р. книгу «Роздуми про французьку революцію», в якій він закликав до хрестового походу проти революційної Франції і зраджував прокляттю ідеї просвітителів. Європейські монархи гаряче підтримували реакційну пропаганду Берка. Катерина II, нещодавно кічівшаяся своєю дружбою з Вольтером, привітала Берка, а Георг III, король Англії, подарував йому солідну пенсію.
Англійська філософія у XVIII ст.
Англійські буржуазні мислителі першої половини XVIII століття ще сміливо розробляють матеріалістичну філософію, вони дозволяють собі навіть нападки на церкву і релігію. «... Коли буржуазне перетворення англійського суспільства здійснилося, Локк витіснив пророка Авакума", - пише К. Маркс. Локк відіграв велику роль в ідейному формуванні французького Просвітництва. Для Європи його відкрив Вольтер. Блискучий популяризатор, він привернув до філософії Локка увагу своїх співвітчизників, а за ними й широкі читацькі кола тодішнього освіченого світу.
У творі «Досвід про людський розум» (1690) Локк показав неспроможність теорії про вроджені ідеї, з якою виступив у свій час Декарт, і довів залежність ідей від органів почуттів, що сприймають світ зовнішніх речей. Просвітителі зробили з цього висновок, що розум людський формується в процесі життєвого досвіду, що ідеї не від бога, що вони приносяться в свідомість, що треба протиставити ідейним впливу на народ з боку церкви інший вплив - визвольних, просвітніх навчань. Звідси їх люта боротьба проти християнської церкви і велика віра у виховну силу ідей. Сенсуалізм Локка озброїв просвітителів вірою в матеріальність світу і в цілому - тверезим реалістичним мисленням.
Надзвичайно імпонували французьким просвітителям і думки Локка про державу, про те, що самі люди встановлюють і в разі необхідності перебудовують свої суспільні відносини, що мета держави - збереження свободи особистості. Розпочата Локком критика церкви і релігії була продовжена Толанд, Коллінзом, Лайонсом та іншими. Філософ Джон Толанд оголосив всі релігії обманом, винаходом політиків і жерців для пригнічення темних мас («Християнство без таємниць», «Листи до Серені»).
Все це свідчило про величезну прогрес, який здійснила громадська думка в Англії після релігійної пуританської пристрасності часів революції XVII ст. У дні Кромвеля нічого подібного не могло б виникнути в умах англійців. Однак охоронні сили релігії рішуче діяли й у XVIII столітті. Проти Джона Толанда, Джозефа Прістлі церква організувала таку цькування фанатиків, що філософи були змушені залишити країну.
Гострі соціальні протиріччя, які виникли в Англії після революції, і класові конфлікти вже буржуазного світопорядку не могли не відбитися на філософії, літературі. Виникли нові теорії, що пояснюють логіку цих протиріч або прагнуть знайти шляхи до суспільної гармонії.
Шефтсбері
Одна з таких теорій відображена у творах графа Шефтсбері (1671-1713), які були об'єднані під загальною назвою «Характеристика людей, звичаїв, думок і часів» (1711, в 3-х т.). Шефтсбері доводив, що моральність, чеснота, внутрішньо властива людині, вона не нав'язана йому ззовні, що доброчесність є вродженою якістю людей. Так само як ідея прекрасного живе в людині, живе в ньому ідея доброго. Добре і прекрасне зливаються воєдино. У людині, в якому пробуджуючи почуття прекрасного, прокинеться і почуття доброго.
Прекраснодушність Шефтсбері висміяв Мандевіль у творі «Байка про бджіл, або Приватні вади - загальна вигода». Рій бджіл, що розмістився у вулику, жив у повному достатку. У бджіл був флот і армія, машини і кораблі, міністри і поліція, у них процвітала наука і мистецтво. Вони боролися, сварилися, страждали й раділи, як люди. У них було два класи: одні добували матеріальні блага і не користувалися ними, інші, нічого не виробляючи, жили в своє задоволення, та ще в ненаситної жадобі розкоші та насолод вимагали більшого, безжально пригнічуючи трудящих. Багато серед них було гравців, злодіїв, спритних пройдисвітів і шахраїв.
Обман, користь, егоїзм панували в бджолиному суспільстві. Лікарі хотіли, щоб було більше хворих і їхні доходи не меншало, юристи сприяли зростанню злочинів, думаючи тільки про свої інтереси. Міністри обкрадали державну скарбницю, гнітили бідних і захищали багатих. Словом, Мандевіль намалював безрадісну картину життя англійського буржуазного суспільства. Однак він зробив самий несподіваний висновок:
Отже, скрізь порок панував,
Але вулик у цілому раєм був.
Виявляється, на думку Мандевіля, приватні пороки складали суспільну вигоду, вони були тими дріжджами, на яких піднімалося достаток суспільства.
Скупий, накопичуючи багатства, ласун своїм марнотратством «допомагали» бідним, забезпечуючи їх роботою; незліченні пусті кокетки, кидаючись від однієї примхи до іншої, оживляли ринок. Без вад суспільство не могло б існувати, вважає Мандевіль, і для доказу цієї думки він показує в другій частині байки бджолиний вулик, з якого вигнали порок. Бджоли під впливом нових ідей вирішили побудувати свої суспільні відносини на засадах чесності і чесноти. Вони звернулися до богів, і Юпітер виконав їхнє бажання. У вулику запанувала чесність. Але тепер все змінилося. Суд і стан юристів не діяли: не було кого судити; в'язниці спорожніли: не було злочинців; завмерла торгівля, бо всі стали ощадливішими, і розкіш нікого вже не приваблювала. Скульптори, живописці, архітектори, раніше ледь встигає стежити за примхливим смаком багатіїв, нині сиділи без діла. Мануфактури, фабрики, майстерні, не отримуючи замовлень, приходили в занепад. Слава завойовників не приваблювала тепер чесних бджіл, і армія була розпущена. Держава, настільки багате, сильне, рясне раніше, тепер збідніло. Сильний противник напав на нього. Бджоли мужньо відстоювали свою незалежність, багато хто з них загинули, інші покинули вулик.
Іронічно називаючи філософію Шефтсбері «філософією джентльменів», Мандевіль стверджував, що егоїзм є тією основою, на якій грунтується сучасне буржуазне суспільство, що навіть саме процвітання цього суспільства грунтується на пороці. К. Маркс писав про Мандевилі в «Святому сімействі»: «Він доводить, що в сучасному суспільстві вади необхідні і корисні. Це аж ніяк не було апологією сучасного суспільства».
Берклі
В Англії з'явилися ентузіасти ідеалізму. Одним з них був єпископ Берклі (1685-1753), який виступив із твором «Захист християнської релігії проти так званих вільних мислителів». Єпископ поставив перед собою завдання підкріпити релігію філософією. Для цього оп скористався сенсуалізму Локка, витлумачивши його в дусі суб'єктивного ідеалізму. Він міркував: «Предмет і відчуття суть одне й те саме і тому не можуть бути відвернуті один від одного», тобто тутешній світ існує лише в нашому сприйнятті, як сукупність відчуттів. Головними своїми ворогами Берклі оголосив матеріалістів і атеїстів. Проти них направив він своє перо.
Спроба Берклі взяти під захист реакційний напрям у філософії досить симптоматична. Вона свідчить про великі зміни, які відбулися в світогляді і тактиці буржуазії. Якщо в періоди своєї історії вона потребувала філософії матеріалізму і прославляла досвід і розум як основу пізнання дійсності, то, отримавши у свої руки владу, як в області економіки, так і політики, вона зрозуміла, що для духовного закабалення трудящих їй потрібна релігія.
Девід Юм
Девід Юм (1711-1776) виступив з філософією агностицизму, невіри у пізнаванність світу, інакше кажучи, з тим же ідеалізмом, тільки в іншому вбранні. Філософія Юма надзвичайно песимістична, вона вселяє сумнів в людських силах. «Переконання в людській сліпоті та слабкості є результатом всієї філософії», - пише Юм в «Дослідженні людського розуму». Юм не відстоював, подібно Берклі, ідею існування бога. Тому церковники люто напали на нього, вирішивши, що в його скептицизмі таїться небезпека для релігії. Однак Юм зовсім не підривав основи церкви. Він заявляв, що народу ідея бога необхідна, сумнів в існуванні Бога можливе лише для представників правлячих класів.
Висновок
Отже, в англійській філософії XVIII століття ми спостерігаємо боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Політична реакційність англійської буржуазії все більш і більш тягне її до визнання ідеалізму в якості офіційної філософії. Берклі стає найбільш послідовним захисником її інтересів у галузі філософії. Проти ідеалізму, проти реакції в політиці виступають філософи-матеріалісти: Толанд, Гартлі, Прістлі. Боротьба з пережитками феодалізму, які були ще дуже сильні в XVIII столітті, поступово переростає в боротьбу проти пороків самої буржуазії. Боротьба протилежних політичних і філософських тенденцій спостерігається і в художній літературі.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.