Прогрес будь-якого суспільства визначається за положенням у ньому прекрасної статі.
Ш. Фур'є.
введення.
Жіночий рух в Росії отримало широке
поширення в середині 19 ст. Воно виникло і розвинулося за короткий час і справила великий вплив на багато аспектів життя російського суспільства. Безумовно, у нього були передумови - соціальні, економічні, культурні. У даній роботі мені хотілося б зробити невеликий огляд жіночого громадського руху середини 19 ст.
На тлі європейських країн, що йдуть по шляху модернізації, Росія на поч. 19 в. - Селянська країна з феодальним укладом економіки, патріархальним укладом життя - ^ Патріархальність - є те головне, історичне, але, на нещастя, абсолютно народне зло, проти якого ми зобов'язані боротися всіма силами ". (М. Бакунін Філософія, соціологія, політика. М. 1989, с. 515)
Ідеї емансипації спочатку ставилися не до жінки, а до чоловіка. Патріархатних ^ установки на панування / пригнічення тиснули на чоловічу особистість: чоловіки сприймали себе вже суб'єктом історії, її цінністю. Дух критики, сумніви у непорушності існуючого порядку, осмислення ідей про цінності і суверенності особи, права людини і громадянина, ініціативності особистості і т.д. призвели до утвердження думки про принципову рівність людей.
Події Великої Французької революції, спроби змінити патріархатної розподіл ролей на "чоловічі" і "жіночі", уявлення про "жіночності" і ^ мужності ", поява такого суспільного феномена як нове жіноче самосвідомості та її носії" нових "жінок - всі ці знаки громадської
Однією з визначальних установок патріархатної моделі світу є встановлення в суспільстві специфічних владних відносин в дихотомії панування-підпорядкування. У відношенні статеворольових норм
патріархатного проявляється в жорсткому поділі жіночих і чоловічих ролей, визначенні жіночих-чоловічих якостей і властивостей, зумовлених біологічними відмінностями між статями. Ціннісна система будується на визнанні за чоловіком головною і провідної ролі у суспільстві, всі прояви "чоловічого" апріорно сприймаються як норма.
емансипації не пройшли непоміченими для Росії. І якщо Франція, за висловом Людвіга Берні, була циферблатом Європи і показувала європейський час, то російське передове суспільство уважно стежило за ним, співвідносячи європейські умонастрої з російськими, сприймаючи, засвоюючи і розвиваючи нові ідеї.
Усвідомлення російської реальності: ганьба рабовласництва, патріархатна залежність усіх класів і верств суспільства від абсолютної влади і особливо пригнічений стан такої соціальної групи як жінки - все це призвело до зростання загальнодемократичних настроїв і до включення жінок до лав підлягають емансипації. Вимога емансипації жінок стало одним з загальнодемократичних гасел. Тема емансипації жінок виявилася актуальною для
Росії, Росії переживала момент визначення статусу жінки в публічній сфері.
Процес «виведення» жінки зі сфери замкнутого феодального домогосподарства почалася давно. Як і багато значущі соціальні процеси він почався "зверху" - поштовх йому дала діяльність Петра 1 по створенню світської держави.
Жіноча освіта було поставлено на рівень
державного завдання, стало розвиватися, поширюватися по країні. Вирішальну роль у становленні жіночої освіти, його ідеології на початку 19 ст. зіграла імп. Марія Федорівна, при ній розширилося коло жіночих навчальних закладів, з'явилися гімназії. Вивівши для себе формулу "міцна сім'я - міцна держава ^ і визначивши головною дійовою особою в родині жінку, вона накинула педагогічну узду на жіноче виховання і освіту.
Підсумок: протилежний очікуваному - епоха Миколи 1-епоха "незрозумілих ^ жіночих натур, за свідченням О. Афіногенова, в сімейних трагедіях - борці за жіночу емансипацію. Звичайно, обмежене коло дівчат навчався в інститутах, але поступово йшло прилучення російських жінок до культури через вивчення мов, читання, роздуми, сприйняття політичних переконань, природно монархічних.
Таким чином, на початку XIX століття формувався тип російської жінки, що характеризується такими якостями як начитаність, жвавість розуму, прояв інтересу до мистецтв і наук. Лотман - сформувалася та соціальне середовище, в якій книга (роман) став звичним атрибутом жіночого життя як столичної, так і повітової панночки. З'явилася перша жіноча організація - Імператорська жіноче патріотичне товариство (1812) Патріотичні настрої призвели до участі жінок у суспільному житті.
Саме в розрахунку на цих жінок на поч. XIX століття з'явилися перші жіночі журнали: "Журнал для милих" (з 1804 р.), "Московський Меркурій" (з 1805 р.), "Дамський журнал" (з 1823 р), "Ваза" (з 1832). Події 1825 року підтвердили появи в Росії нового жіночої самосвідомості.
Не можна заперечувати громадянського звучання вчинку дружин декабристів, суспільного значення їхніх доль. Їх від'їзд до Сибіру був сприйнятий сучасниками, як вчинок моральних спільниць, незважаючи на всі спроби уряду представити його як прояви чуттєвої любові і подружнього боргу. Так само, як і їхні чоловіки, дружини декабристів були дітьми Великої Французької революції і Вітчизняної війни 1812 року.
У 30-40 рр.. - Постановка «жіночої проблеми» в
пресі: нерівність у шлюбі, хибність жіночого виховання та освіти, безправ'я в сім'ї та суспільстві. Тема жіночої долі в жіночій літературі - вироблення ідеї права жінки на щастя, на самовизначення, що стане однією з популярних ідей фемінізму.
Особливе місце в підготовці громадської думки до сприйняття проблем жіночої особистості в Росії займає відома французька письменниця Жорж Санд. Поява на початку 30-х рр.. в Росії романів Жорж Санд посилило інтерес до "жіночої" теми, викликало до життя велику пресу.
Вплив Жорж Санд на російське суспільство 30 - 40-х років, за свідченням сучасників, було величезним. Період між 1830 -1850 рр.. називали 20-річчям "жоржзандізма". В її романах проповідувалися ідеї звільнення суспільства від забобонів на захист людських прав жінок, з вимогою рівних прав чоловіків і жінок у любові, шлюб, сім'ю, була двоїстою.
Ідеал жінки Жорж Санд увібрав у себе досвід громадської діяльності жінок-республіканок, учасниць французьких революцій 1830, 1848 рр.., Свідком яких вона була і яких мала можливість спостерігати в їх бурхливого громадського життя.
Та й сам факт появи такої особистості як Жорж Санд, практикою свого життя заперечувала традиційні норми поведінки для жінки, що взяла на себе нову для жінки роль-письменниці, громадської діячки, ідеолога, сприймався сучасниками як образ "нової" жінки, здатної відновити світ.
Книги Жорж Санд змушували задуматися про багато речей, починаючи з відносин між чоловіками і жінками, закінчуючи питаннями призначення жінки, зневаги і упередження суспільства по відношенню до жінки. Це розуміли і прихильники і противники Ж. Санд. За свідченням М. В. Гоголя Жорж Санд "... в трохи років справила сильне зміна в моралі, ніж всі письменники, що піклуються про розбещення людей". ^
Розвиток соціально-політичних ідей у 30-40-х роках, у тому числі й ідеї емансипації жінок, були викликані внутрішніми процесами, що відбувалися в країні, хоча, безумовно, позначалося вплив прогресивних ідей Заходу; полеміка в пресі - це спосіб осмислення, вироблення своєї версії, спроба протистояння.
Жіноча літературне стан розвивало тему жіночої долі, нерівної боротьби, яку вела обдарована жінка із забобонами суспільства, деспотизмом сім'ї, запропонувало образи благородних, високих жіночих натур у романах Зенаіди Р-вої (Олена Ган) - "Даремна дар" (1842), "Суд світла "(1840)," Теофанія Аббіаджіо "(1840); Марії Жукової - ^ Провінціалка" (1837), "Дві сестри" (1843), "Епізод з життя сільської пані" (1847), Є. П. Растопчин - " Нелюдімка "," Дочки Дон-Жуана ".
"Жіноча" література в 30-40 рр.. переживала період розквіту, користувалася популярністю у читача. Національний ідеал російської жінки - пушкінська Тетяна - почав бліднути в очах передової громадськості. Так, у листуванні Бєлінського - Боткіна Тетяна була засуджена за те, що "добровільно
2 Гоголь Н.В. ПСС. М.. 1952. т. 8. с. 457.
засудила себе на проституцію зі своїм старим генералом ", Бєлінський погоджуючись з Боткіним пише:" з тих пір, як вона хоче століття бути вірною своєму генералові, її чудовий вигляд затемнюється "*.
"Жіноча ^ белетристика 60-х років продовжила традицію ^ озвучування" жіночого погляду на світ - Євг. Тур, В. Крестовський (псевд. М. Хвощінскій), Ю. Жадовський, С. Смирнова, О. Шапіро та ін
За жінкою визнавалося принципове право на щастя, на свою жіночу долю. Це був безперечний крок вперед, але сприйнятий не безперечно. Така версія насилу пробивала собі дорогу в громадській думці. Дебатувалося питання про жіноче борг, про межах жіночої свободи. Письменники, що підхопили ідею жіночої свободи в любові зазнавали громадського осуду. Так наприклад, піддався критиці з боку відомої громадської діяльності М.К. Цебрикове письменник М.В. Авдєєв, який зробив жіночу тему стрижневою у своїй творчості і протягом всього свого життя розробляв її ("Підводний камінь" - 1860, "Між двох вогнів" - 1868 та ін.) На думку Цебрикове Авдєєв відстоював у своїх романах не свободу вибору в любові, а свободу адюльтеру ^ - така постановка питання є спрощенням і дискредитацією проблеми жіночої незалежності.
рефорлуа 1861 Г. І розклад патріархатного Уклад.
Економічна криза привела до того, що уряд змушений був піти на реформи. Повільно і болісно йшло реформування - звільнення селян, освоєння нових форм економічних відносин, розвиток промисловості, земського і міського самоврядування, судової, освітньої реформ.
Поразкою в Кримській війні царський режим
продемонстрував свою нездатність вирішувати військові, економічні та політичні проблеми країни.
У країні накопичилося технічне, соціальне, кадрове відставання. Почалася криза дворянської держави, що привів його до краху.
Криза вразила всі сторони російського життя. В економіці він назрівав давно. Існуюче кріпосне право стримувало розвиток промисловості, сільського господарства. Кризові явища виявлялися в низькій продуктивності праці підневільних селян; розвиток товарно-грошових відносин підривало панщинне господарство.
До сер. XIX ст більше 12% дворян-поміщиків продали свої маєтки, в 1859 р. було закладено маєтку з 7 млн. кріпаків, тобто 2 / 3 кріпосного населення.
Процеси руйнування селянства та дворянства йшли одночасно. Наслідками розпаду старого економічного укладу був вихід на суспільну арену нової внесословной соціальної групи - "різночинців", становлення і утвердження нових класів - буржуазії і пролетаріату.
Для жінок-дворянок це означало скорочення числа женихів, що відповідають колишнім уявленням про ідеальне
Лист Боткіна від 20.03.184. Цит. по Пиліну О.М. Життя і листування В. Г. Бєлінського. СПб, 1876, с.143.
Лист Бєлінського від 04.04.1841 р. Там же, с. 149. 5 Цебрікова М.І. - Вісник Європи, 1881, № 6.
нареченого, призвело до скорочення можливості здійснити традиційний жіночий життєвий шлях: раннє заміжжя, життя у сфері сім'ї, виконання обов'язків дружини-матері-господині. тобто тих функцій і ролей, до яких її готували. Розорення дворянських гнізд вело до вивільнення різного роду жінок-бідних родичок, просто "дівчат з хороших сімей", що жили в них на правах компаньйонок, економок, приживалок. Всі вони опинилися поза рамками традиційної жіночої життя свого середовища ..
У цей історичний період відбувається розпад
патріархального укладу життя, що супроводжувався зростанням невдоволення і критичного ставлення до традиційних цінностей, ідеалів, норм поведінки, пошуку та утвердження нових відносин.
Йшов процес вироблення нової ціннісно-нормативної бази, моделей поведінки. Визначалося нове бачення світу, претензії на вплив. Переглядалися норми і для чоловіків і для жінок.
Нововведення для чоловіків викликали роздратування у ліберально-консервативної частини населення, що ж до зміни норм поведінки для жінок, зміна їх соціального статусу, соціальних ролей і т.д. - Все це викликало бурхливий протест.
Для першої чверті XIX ст. "Новим" людиною, готовою до реформаторства, соціальним змінам був дворянський революціонер, декабрист.
Криза 1859-1861 рр.. підвів риску під революційністю дворянства як класу.
Для середини XIX ст. агентом соціальних змін став різночинець-демократ. Людина більш демократичного походження, що вступив у світ в менш сприятливих умовах, ніж дворянин, що мав інший соціальний досвід, який вийшов часто з "низів" і добре знав народне життя. Відмінними рисами різночинців були: наявність освіти, позбавлення від батьківської опіки, ярма патріархальної сім'ї (розрив-догляд-втечу з дому), заняття корисної громадською діяльністю (робота в школах, лікарнях, в науці, літературі ...).
Світовідчуття, умонастрій різночинців відрізнялися критичним ставленням до всіх сторін російської дійсності, запереченням практично всіх прийнятих цінностей, норм дореформеної Росії. Непримиренність до соціальної несправедливості, політичному та духовному гніту, подання про борг перед народом, прагнення служити йому, очікування змін - характерні для цього середовища умонастрої.
"Нові" люди концентрувалися в обох столицях, оновлюючи і розвиваючи ідеї 30-40-х років, руйнуючи старі суспільні установки, стверджуючи нові, задаючи тон.
Ці умонастрої вилилися в громадський рух, різко і непримиренно
заперечували панівну ідеологію, мораль, норми поведінки, що одержало назву "нігілізм". Вербування прихильників нігілізму йшла за принципом неприйняття існуючої дійсності. "Нігілізм у всіх на язиці", - писав у 1863 р. в
"Современник" М. А. Антонович, - "все про нього тлумачать, як про предмет, відомому і певному, хоча нікому не спадає на
голову пояснити сенс цього слова і характер тих явищ, які хочуть їм позначити "^.
Нігілісти відкидали ідеалістичну філософію, релігію, деспотизм у всіх його проявах, ліберальне обличительство ... Вимагали свободу особистості, рівноправності жінки, проповідували "розумний егоїзм", утилітаризм, надавали великого значення природничих наук і досвідченого знання.
Це бьшо перші суспільно-політичний рух популярніші жінок і що мало їх у своїх рядах. Уявлення про нігілістка ми можемо скласти по
мемуарної та художньої літератури. Образ їх окреслено і в тій і в іншій літературі карикатурно: стрижене волосся, круглі сині окуляри, безформна недбала одяг, найчастіше чоловічого крою, цигарка в руках, завчені, неприродні мови.
Основною характеристикою нігілісток, судячи з літератури, була аморальність, що виявляється:
1. У запереченні церковного шлюбу, (цивільні шлюби).
2. У відвідинах, в силу якихось низинних і таємних спонукань, лекцій з природничих наук та читанні відповідної літератури.
3. У критиці своїх батьків, розрив з сім'єю (тобто в нехтуванні своїми традиційними ролями, обов'язками дружин, дочок).
4. У наслідуванні чоловічий манері поведінки, в носінні одягу з елементами чоловічого костюма. Жіночий нігілізм, як і чоловічий, проявлявся в
антиповедінки, в епатажі суспільства. Але, можливо, нігілістка більшою мірою акцентували увагу на своїй зовнішності, висловлюючи через антижіночності, антиестетичні вид свій радикалізм. Їх зовнішній вигляд, манера поведінки демонстрували усім їх протест проти науки "подобатися", їх відмова від традиційної жіночої ролі.
Оскільки нігілістка поділяли ідею рівності чоловіків і жінок, то запозиченням предметів чоловічого гардероба (червона косоворотка з-під плисовому поддевки, чоловічий капелюх), робився акцент на цій версії життя, тим самим порушувалося традиційне сприйняття жінки як естетичного об'єкту, як носія певних соціальних функцій. Їхній одяг, скоріше, була безстатевої. Реакція суспільства на нігілісток була однозначно
негативною. Крім вираження своїх переконань через зовнішній вигляд, це була також і демонстрація зневаги громадською думкою.
Дочки збіднілих дворян, чиновників, міщан одягалися так само і думки про жіночу крихкості, покірності, інфантилізм, неспроможності відступали. Ідеал жіночої краси: тонка талія, субтильность, ніжні руки, блідий колір обличчя, відображав кращі соціальні жіночі ролі - дівчата на виданні (нареченої), світської дами (дружини), піддавався перегляду.
Такі складові жіночого костюма XIX ст., Які перешкоджали будь-якої діяльності - крінолін, корсет, тонкі, легко рвуться тканини, а також довге волосся,
Сучасник ", 1863, січень-берез., С.95.
потребують особливого догляду - безжально викорінювалися. Нове самосвідомість, самовідчуття жінки, претензія на нові соціальні ролі в суспільному житті кодувалися через новий образ. "Нові" жінки 60-х, не впадаючи в крайнощі
нігілісток також переглянули норми краси і змінили свій зовнішній вигляд. Вони відмовилися від кринолінів, дорогих тканин, сукня стала простіше, практичніше, дешевше. На якийсь час це стало модним. В Одесі з'явилося навіть "Суспільство ситцевих суконь".
На кілька десятиліть освічені жінки, з претензією на "іншу" життя, або як тоді говорили ^ жінки з тенденціями ^, одяглися в своєрідну уніформу: чорне вовняне плаття (на противагу світлого шовку аристократок) без жодних прикрас, іноді з білим комірцем та манжетами. Найчастіше, як нігілістка, стригли волосся. У такому зовнішньому вигляді знайшло відображення і
матеріального становища і життєві установки "нових" жінок
- Соромно витрачати гроші на жіночі примхи, мм. Їх рішучість, виражена як в їхньому зовнішньому вигляді, так і в їхній діяльності - зокрема, участь у Слепцовской комуні на Знам'янській вулиці (1863 р.), в якій проживали спільно і чоловіки і жінки, їх просвітницька, літературна діяльність, а іноді й неробство - перелякали на смерть російську інтелігенцію, викликали до життя особливу "антинигилистические" літературу.
Це романи М. С. Лєскова "На ножах" (1870-1871), "Нікуди" (1864), Клюшнікова В.П. "Марево" (1869); Вс.В.Крестовского "Папургово стадо" (1869) - викривали нігілізм, нову ідеологію, її носіїв. Особливо в невигідному світлі вирішені образи жінок, які шукають свій шлях у житті. Засуджувався ними вибраний шлях - участь в "спільній справі".
Одночасно робилася спроба ідеалізації традиційного жіночого образу. Але вона проходила з працею. Позитивні героїні виходили досить умовними і схематичними на тлі блискуче описаних панночок і пань, мучаться нудьгою і впадають у гріх громадської активності.
Питання любові, сім'ї, шлюбу, майбутнього російської жінки були настільки актуальні, що повз них не міг пройти жоден літератор. Письменники вдивлялися в навколишню дійсність, фіксували нові явища, намагалися їх зрозуміти, дати оцінку, часто суперечили собі, змінювали свої погляди ... Вони досліджували жіночу життя різних класів, соціальних верств, соціальних груп. Купецтво-А.Н.Островскій "Гроза" (1852) та ін твори; селянство - А. Д. Писемський "Гірка доля" (1859), А. М. Некрасов "Саша" (1855). Міщанська, чиновницька середу досліджувалася Н. Помяловський "Молотов" (1861), "Міщанське
щастя "(1861); А. Ф. Писемским" Тисяча душ "(1858)," Чи винна вона? "(1855). Дворянська середовище - І. С. Тургенєвим" Рудін "(1856)," Напередодні "(1860) , "Новина" (1878), Гончаровим
- "Обломов" (1857 - 1858) "Безодня" (1860). Життя героїнь всіх цих романів постала перед
читачем повної незадоволеності. Вони протестують проти тиранії патріархальної сім'ї, тужать від вимушеної бездіяльності, прагнуть до незалежності, самостійності, служінню "спільній справі". . .
Намітилося з початку XIX ст. в російській літературі "отруйне презирство до чоловіка (ще з пушкінського" Євгенія Онєгіна "), і вже не відповідав духу часу ідеал жінки-Тетяни Ларіної, призвели до пошуку ідеалу, позитивного образу жінки. У російській літературі з'явилася низка образів чоловіків, освічених, але слабких духом і жінок сильних духом, готових до дії, але скованих суспільними установками, відсутністю знань і соціального досвіду, які шукають у чоловіках вчителів і розчарувалися в них. Це Обломов і Ольга Іллінська в "Обломова", поміщик Агарін і Саша в "Саші" Некрасова .
Література фіксує девальвацію цінностей шлюбу і сім'ї в очах жінок. Але що натомість? Письменники не могли знайти відповіді. У пошуках виходу вони пропонують рішення малореальні, з'єднуючи російських жінок узами шлюбу з іноземцями та з їх допомогою вирішують проблеми жінок. Олена Стахова з "Напередодні" їде з болгарином Інсаров служити чужій Вітчизні, а Ольга Іллінська з "Обломова" в шлюбі з російським німцем Штольцем відкриває в собі діяльну особистість і активно сприяє справах чоловіка.
Вплив літератури на громадське життя Росії завжди було велике, тому що це був практично єдиний канал розповсюдження інформації та нових ідей.
Художня література ввела терміни, які стали позначати представників різних громадських рухів, представників того чи іншого соціального явища: "серпанкові панночка", "нігіліст", "нігілістка", "нові люди".
"Тургенєв створив слово" нігіліст "... Помяловський створив вираз" серпанкові панночка ", хоча і не користується подібно слову" нігіліст ", всесветской популярністю, але всеросійської безсумнівно. Отримати в 60-х рр.. Прізвисько" нігіліст "," нігілістка " було почесно, "серпанкові панночка" - ганебно, "-писала шістдесятниця Є. А. Штакеншнейдер.
Звичайно, таке ставлення було лише в середовищі людей, які співчувають змін, сприяючим ім. Основне населення країни з жахом спостерігало
що відбувається. "Все пішло в перегородку" говорили в той час, маючи на увазі, що все піддавалося критичного переосмислення починаючи з основ російської державності, релігійних поглядів, моральних норм аж до проявів в зовнішньому вигляді.
У контексті ідеї скасування рабства, цінності людської особистості була піднята проблема зміни відносин між чоловіком і жінкою в шлюбі, сім'ї, впритул підійшли до постановки питання про громадську діяльність жінок. Зміна становища жінок у суспільстві розглядалося як необхідний крок на шляху реформ.
Загальна криза позначилася на стані сім'ї. Стара модель сім'ї - патріархальна, тиранія якої гнітила і чоловічу і жіночу особистість, викликала до життя потужний протест з боку молодого покоління. Особливо пригноблене становище в сім'ї займала жінка, залежна економічно, соціально і психологічно. Вся жіноча доля перебувала в прямій залежності від чоловіка: батька, чоловіка, братів.
Молоде покоління переглядав морально-етичні норми, зафіксовані в "Домострої" і перейшли в
"Штакеншнейдер Е.А." Щоденники і записки "(1854-1886), М., Л., 1937, С.292.
офіційну ідеологію, частково до Зводу законів Російської імперії.
Розрив молодого покоління зі старим, проблема "батьків і дітей" стала характерною рисою 60-х рр.. XIX ст. Сім'я сприймалася молоддю обох статей як перешкода до особистої свободи. "Мені раз у раз доводилося бути свідком, як молодь обох статей йшла з-під батьківського даху",-згадувала шістдесятниця Є. М. Водовозова ^.
Про це писала і С. Ковалевська: "Можна сказати, що в цей проміжок часу, від початку 60-х до початку 70-х рр.., Всі інтелігентні верстви російського суспільства були зайняті тільки одним питанням: сімейним розладом між старими і молодими. Про який дворянській родині не спитаєш в той час, про все почуєш одне й те саме: батьки посварилися з дітьми. І не через якихось речових, матеріальних причин виникали сварки, а єдино через питання чисто теоретичних, абстрактного характеру. " Не зійшлися переконаннями! "- от тільки і всього, але це" тільки "цілком достатньо, щоб змусити дітей покидати батьків, а батьків відректися від дітей. Дітьми, особливо дівчатами, опанувала в той час немов епідемія якась - тікати з рідного дому . У нашому безпосередньому сусідстві поки ще, бог милував, все було благополучно, але з інших місць вже приходили чутки: то в того, то в іншого поміщика втекла дочка, яка за кордон - вчитися, яка в Петербург - до "нігілістка" ^. Штовхали дівчат на догляд з дому не тільки
економічні причини, але і з'явилося розуміння права на власне ^ я ", і усвідомлення цінності своєї особистості, і відчуття деспотизму патріархальної сім'ї, протест проти рутинного життя в рамках цієї сім'ї з необхідним підпорядкуванням як визначальним моментом жіночого життя. Криза сім'ї вилився у зневазі до
офіційного, єдино визнаному законом, церковного шлюбу. Зневажливе ставлення до закону, цінностей та норм попередніх поколінь ми можемо бачити в масовому поширенні серед молоді фіктивного шлюбу, використанні церковного шлюбу як засобу вивільнення жінок з полону сім'ї. Те, що фіктивний шлюб став щойно не різновидом звичайного шлюбу в середовищі російської інтелігенції, свідчать численні мемуари сучасників. "Фіктивні шлюби з метою звільнення генеральських і купецьких дочок з-під ярма сімейного деспотизму ... зробилися буденним явищем життя",-стверджував Скабичевський А.М / °
"Фіктивний шлюб був, звичайно, мірою відчайдушною", - писав Шелгунов. - "Він був останнім засобом для виходу, коли не залишалося ніяких інших засобів. Звичайно, він був явищем ненормальним, але ж і порядок, що викликав його, був теж ненормальним..." ^. Традиційний, ієрархічний шлюб перестав
відповідати зміненим нормам життя. Такі відомі жінки, як М. В. Трубнікова, Є. І. Конраді, В. М. Фігнер,
»Водовозова Є.Н. До світла (з життя людей 60-х років). - Голос минулого, 1916 ^ 4, с.5. ^ Ковалевська С. Спогади. Повісті. М. 1974, с. 57. ^ Скабичевський А.М. Літературні спогади. М., Л., 1928, с.249-250. II Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Спогади. М., Л., т. 1, с. 140.
княгиня-нігілістка З. С. Оболенська, письменниця Є. В. Саліас де Турнемір, О. Р. Скарятіна ^ були ініціаторами розриву з чоловіками, перш за все по "незгоді в поглядах".
Догляд жінки від чоловіка став явищем можливим, майже повсякденним і відповідно сприймався сучасниками.
Пошуки ідеалу подружніх відносин, нових форм шлюбу йшли в середовищі дворянської і різночинної інтелігенції. Більшість погоджувалася з думкою, що стара сім'я з її писаними і неписаними законами, нормами поведінки, духом підпорядкування себе зжила, що потрібна нова, побудована на більш розумних засадах.
У демократичних рядах не було сумнівів у необхідності реорганізації сімейно-шлюбних відносин. Проблема була розроблена перш за все Чернишевським. За Чернишевському, щоб домогтися свободи і рівності в майбутньому, потрібно боротися з проявами рабства, починаючи з особистого життя, з сім'ї, положення в ній жінки.
У своєму щоденнику Чернишевський писав: "За моїми поняттями, жінка займає негідну місце в сімействі. Мене обурює крім того нерівність. Жінка повинна бути рівна чоловікові. Але коли палиця була викривлена в одну сторону, щоб випрямити її, треба багато перегнути в іншу сторону. Так і тепер: жінки нижче чоловіків. Кожен порядний чоловік зобов'язаний за моїми поняттями ставити свою дружину вище себе - цей тимчасовий перевагу необхідний для майбутнього рівності. "
тобто Чернишевський пропонує "позитивну дискримінацію" жінок, необхідну для їх самоствердження, психологічної адаптації в суспільстві в нових ролях.
Рівноправність жінки у шлюбі - ось основний принцип. Право жінки слідувати своєму почуттю - інший. Як безумовне становить шляху звільнення жінок - цілковита, безмежна свобода жінки відносно самої себе, за висловлюванням Чернишевського "... про право серця бути завжди вільним." Мова йде про свободу вибору в сексуальній сфері, в якій особливо сильно табуйована життя жінки в традиційній культурі. У якій жінка була скута мораллю, традицією, звичаями і свободою чоловіки.
Позиції різних громадських рухів у відношенні "жіночого питання" були різні. Прихильники рішення "жіночих" проблем, а це окрім консерваторів - представники всіх напрямів в громадських рухах, були єдині в тому, що треба виводити жінок з залежного положення, піднімати їх значення в суспільстві.
виникнення ^ Ж ^ Н ^ КЯХ ГРОМАДСЬКИХ ДВТрК ^ ний.
Новий суспільний підйом почався в 1856 р. Смерть Миколи 1, яка збіглася з поразкою у війні, була сприйнята як кінець сваволі. Розпочався процес активізації громадських сил країни. Визначилися напряму в громадському русі.
12 Павлюченко Е.А. Жінки в російській визвольному русі. М., 1988, с. 70-71.
Початковий етап ліберального руху, в рамках якого зародилося жіночий рух, припав на 1857 - 1 половину 1858 р. У цей час формулюються ідеї руху, виділяються його центри, створюються різні гуртки - в 50-х рр.. XIX ст. в Москві і Санкт-Петербурзі утворилося багато гуртків однодумців, в яких взяли участь жінки, які створили потім і свої гуртки.
З демократичних рядів виходили ідеї, що жінка повинна активно брати участь в житті суспільства, що не можна обмежувати її сферою узкосемейних інтересів. Рупором цих ідей був журнал ^ Сучасник ^ - друкований орган революційно-демократичних сил, один з найбільш популярних і читаних журналів того часу. Саме на його сторінках і почалася дискусія з жіночого питання. Табір лібералів продовжував експлуатувати тему
суспільного значення жінки як виховательки молодого покоління ". По суті жінку орієнтували на виконання все тих же традиційних ролей, але в більш розширеному вигляді, в більш якісному виконанні.
Ліберальна тенденція плавно переходила в охоронну. Жіноча думка також прозвучало в пресі. Перша російська феміністка, одна з перших у Росії жінок - економістів, публіцист М. М. Вернадська ^ підняла питання жіночої трудової діяльності на сторінках журналу "Економічний покажчик". Вона ратувала за можливість вибору жінкою життєвої стратегії, вважала, що традиційна життєва програма жінки збіднює її життя: "Не можна з кожної жінки зробити господарку та виховательку" ^.
Але в Росії, з її феодально-становим пристроєм, з панським зневагою до праці з боку привілейованих станів, всі ці заклики виглядали утопічно. Не дивно, що російські жінки прагнули виключно до розумової праці. Це був прорив, який не оцінили сучасники.
Вернадська рано померла, не встигнувши повною мірою розкритися як дослідник.
Визнаними теоретиками "жіночого питання ^ стали перш за все М. Л. Михайлов і Д. І. Писарєв.
У 1860 р. "Сучасник надрукував статтю М. Л. Михайлова" Жінки, їх виховання і значення в сім'ї та суспільстві "^, яка створила Михайлову славу" творця жіночого питання "і вивела" Сучасник ^ в лідери.
Михайлов оголошував процес просування суспільства в бік жіночої емансипації найголовнішою характеристикою пережитого часу. Ратував за перетворення жіночого виховання, навчання, надання жінкам доступу до всіх видів діяльності, цивільних прав. Бачив у цьому шлях виходу з кризи.
Можливо, що такий яскраво виражений феміністський погляд на суспільні процеси склався у Михайлова під впливом французької феміністки Ежен Д ^ Ерікур, з якою Михайлов
^ Листи до російської жінці А.Х-ва. - Журнал для виховання, 1857, т.1 Кривошеєв М. Значення жінки. - Світоч, 1860, М 7. Соколовський М. Наша жіноча література. - Світоч, 1860, № 12 .. ^ Вернадська Марія Миколаївна (Шингарьова), 1832-1861. ^ Там же, с.89. ^ М. Л. Михайлов. - Сучасник, 1860, ^ 4.
познайомився в Парижі в 1858/59 рр.. і яка стверджувала, що ^ Якщо ми хочемо звільнити чоловіків і взагалі людство, необхідно, щоб жінки стали вільні, освічені, начитані і могли б розквітнути у відповідності з власним духом "".
"Сучасник" підняв тему пошуків реальних шляхів вирішення. Журнал першим поставив питання про необхідність вищої освіти для жінок у Росії. "Треба вчитися, вчитися в тій же мірі, в якій навчається чоловік" "," Ви станете розумними, мислячими і корисними людьми ..."^, "Участь у праці і промисловості, в науці та мистецтві взагалі повинно бути доступно кожному повнолітньому члену суспільства "^ - декларували демократи.
З іншого боку революційні демократи - Чернишевський, Добролюбов, Писарєв, Слєпцов пов'язували рішення жіночий проблем з вирішенням соціально-економічних проблем країни, розглядали "жіноче питання" як один з багатьох соціальних питань, які потрібно вирішувати одночасно. Це була найбільш характерна точка зору для російської суспільної думки.
Ліберальний табір пропонував менш радикальний шлях вирішення економічних проблем жінок. З боку юристів (Кавелін, Любавський, Бєляєв, Мотовилов та ін) лунало вимогу переглянути закони спадкування в інтересах жінок, як один із шляхів знаходження коштів для існування жінок привілейованих станів ^.
У ліберальних колах визрівала ідея про необхідність соціального піклування певних категорій жінок.
Поява у 1863 р. роману Н.Г. Чернишевського "Що робити?" Не могла бути розцінена інакше, як поява підручника життя, нового Євангелія для прогресистів, проповіді розпусти - для консерваторів, тим більше, що з'явився він на сторінках "Современника". Роман користувався шаленим успіхом, мав тривалий вплив на сучасників.
Питання становища жінки, образ "нової" жінки, питання про фіктивному шлюбі, як одному з шляхів виходу жінки з-під батьківської опіки, про "нову" сім'ї, про нові взаємини між подружжям, про працю жінок і його значення в житті жінки, про жіночих трудових асоціаціях (артілях) заснованих на нових без експлуатаційних засадах - ось коло проблем на які роман давав відповідь.
Н. Г. Чернишевський знав про існування реальних жіночих артілей і по суті справи в художній формі поширював цей досвід.
Особливо важливо було те, що головною героїнею роману була жінка, яка знаходила щастя в трудовій діяльності. Героїня Чернишевського знала вихід - це було заняття "невідступним справою". Через те вона стала самодостатньою особистістю, головною дійовою особою у своєму власному житті. Приклад надихаючий.
^ Шелгунов Н.В., Шелгунова Л.П., Михайлов М.Л. Указ.соч., Т.2, с.76. ^ М.Л. Михайлов. - Сучасник., 1861, № 4. ^ Д. І. Писарєв. Твори: у 4-х тт., М., 1956, т.з, С.212. ^ М.Л. Михайлов. Твори в 4-х тт., М, 1956, т.з, с. 428.
МЛ.Міхайлов. - Сучасник, 1860, М 4, С.473. 21 Обмеження у спадкуванні для жінок існували до 1912 року.
Що ж це за справа? Чернишевський рекомендував своєї героїні і через неї всім читає жінкам зайнятися вченням: медициною, бути присутнім на операціях (що було можливо в 60-і роки); створювати артілі і працювати в них не благо жінок з більш низьким соціальним статусом, виконуючи в їх середовищі роль наставниці , учительки життя. Він побачив у реальному житті нові форми соціальної організації, розвинув їх, сильно ідеалізуючи.
Віра Павлівна стала ідеалом для освічених жінок і дівчат. Серйозним виявився вплив роману і на розвиток сімейно-шлюбних відносин. Старі сімейні відносини зживали себе, сім'я переживала кризу. Новому поколінню була потрібна інша сім'я, побудована на нових розумних засадах. Але було не ясно яка родина, на яких принципах заснована повинна прийти на зміну.
Чернишевський запропонував варіант вирішення питань сім'ї / шлюбу і кохання. У романі затверджувалися нові моральні норми, за які в офіційному відкликання цензора О. А. Пржецлавского роман був кваліфікований як "аморальний, який заперечує християнську ідею шлюбу" і проповідує замість її "чистий розпуста" ^.
Можливість фіктивного шлюбу, ставлення чоловіка до дружини як до друга, соратниці, рівноправність жінки в шлюбі і навіть право дружини на іншу любов, яку чоловік приймає з повагою - ось принципи нової сім'ї за Чернишевським. У 1869 р. вийшла книга Дж.Ст.Мілля "Підпорядкованість
жінки ^, яка роз'яснювала проблеми жінок, поставивши їх у пряму залежність від інтересів чоловіків. ^ Жінки-штучні продукти ", стверджував Мілль," І будуть ними до тих пір поки громадські установи не дадуть жінкам такої можливості, як чоловікам розвивати вільно власну своєрідну особистість "". Він звертав увагу на суть жіночого виховання, яке за його словами поневолювали розум жінки і "... було б дивом, якби наука подобатися чоловікам не стала б полярною зіркою жіночого виховання і жіночого характеру" "
Мілль вказував жінкам шлях - "мати можливість заробляти гроші - необхідна умова гідності жінки". "
У результаті загальнонаціональної дискусії 1860-1870-х рр.. з приводу "жіночого питання", як в публіцистиці, так і на сторінках художньої літератури, ідея емансипації жінки була зрозуміла в Росії на частину загальної проблеми звільнення людської особистості. Як проблема становлення та реалізації особистості жінки в інтересах самої себе і суспільства. Ця визначило широке громадське звучання теми, підтримку всіх класів і станів, у такому вигляді ця ідея увійшла в суспільну свідомість, стала частиною загальної задачі по демократичному перебудови Росії.
У результаті дискусії, жіночих ініціатив у 1850-1870-х рр.., В Росії відбулися зміни в суспільній свідомості. Був похитнута ідеал жіночності,
22 Цит. по Рейсер С.А. Деякі проблеми вивчення роману Чернишевського "Що робити?". Л., 1975, С.829.
23 Мілль Дж.Ст. Підпорядкованість жінки, СПб, 1869, с.бЗ. 2 ^ Там же, с. 37. 25 Там же, с. 120.
сформульований імператрицею Олександрою Федорівною в посланні до Смолянка в 1836 році: "В якому б Ви положенні не опинилися, нехай у Вас помічають не Ваш розум, не Ваш талант, а Вашу скромність, стриманість і жіночу чесноту. Не намагайтеся блищати, але виконуйте строго і сумлінно Ваші обов'язки... "
Новий погляд на жінку як на громадянку, без свідомої участі який не може існувати сучасне цивілізоване суспільство, впливав на жінок, привів до зростання жіночої активності і надалі до становлення жіночого руху як такого.
Відмінною рисою становлення жіночого руху в Росії був той факт, що його становлення відбувалося за безпосередньої участі чоловіків. Жіноча молодь, що сприйняла нові ідеї, була
змушена задуматися про не тільки про мету жіночого життя, а й про економічну сторону її.
Всі ці жінки прагнули в Санкт-Петербург - місто європейської орієнтації, що здобув на початку 60-х рр.. славу міста, де можна облаштувати своє життя по-новому.
особливості ^ к ^ н ^ крго ДЩ1ЖРЩЯ СЕРЕДИНИ XIX ст.
1857 - перша половина 1858 - початковий етап ліберального руху, в рамках якого зародилося жіночий рух. Формулюються ідеї - на першому етапі засвоюються ідеї політичного лібералізму, виникають центри руху-Петербург, Москва. Формуються ліберальні гуртки, в яких беруть участь жінки, а потім власне жіночі - "Товариство доставляння дешевих квартир жителям СПб ^ (1858 -) у дусі ліберальної ідеології гідного існування всіх соціальних верств, підтримки їхніх ініціатив. Розчарування - не вдалося зробити" всіх що рівноправними ^ партнерами. Пошук нової соціальної Середовища. Перша хвиля жіночого руху - рубіж 50-60-х рр..
Цілі 1-го етапу - досягнення права на освіту, на працю. Створення структур, через які можна було здійснити ці ідеї - ВШК, Жіночий медичний інститут. Жіноча Видавнича артіль, жіночі засвоєні суспільством, на зразок тієї, що неосвічена залежна жінка не в змозі виховати гідних громадян. Можна сказати, що всі легальні засоби визнавалися придатними у досягненні мети.
У результаті жіночий рух стало реальністю в суспільному житті країни. Інституціалізувалося як особливий різновид благодійної діяльності жінок в інтересах жінок усіх станів і станів, характеризувалася емансипаційного ідеологією.
В кінці 19 ст. в СПб крім вищеназваних існували жіночі організації: Перший дамський художній гурток, Товариство взаємної допомоги жінок-лікарів, Товариство заохочення жіночого професійної освіти, Товариство піклування про молодих дівчат в СПб, Товариство охорони здоров'я жінок, Жіноча артіль бухгалтерки касирок в СПб.
Частина організацій мала благодійний характер, частина - об'єднувала жінок за професійною ознакою з метою орагнізації взаємної підтримки в освоєнні нових сфер діяльності. Жіночі орагнізації також активно створювалися в інших великих містах і в провінції. Виник жіночий клуб у Саратові, який проіснував не довго - Міністерство Внутрішніх Справ не затвердив статут клубу. Уряд ставилося з підозрою до різних жіночим ініціативам, не дозволяло діяльність не традиційного, не благодійного спрямування. Активістки саратовського клубу перетворили свою ініціативу в жіночий Комітет при Товаристві допомоги бідним, під головуванням О. А. Кальмановича, в майбутньому відомої феміністки, члена ЦК Союз рівноправності жінок.
Власної окремої ідеології не було, використовувалися ліберальна ідеологія. Число організацій, що підтримують емансипаційні
настрою жінок усіх станів, збільшувалася. Мета їх була одна - підтримка, напрями і форми діяльності різні.
Можна з упевненістю констатувати той факт, що жіночий рух у Росії на початковому етапі характеризувався емансипаційних настроями, ідеологією, цілями: за освіту рівне чоловічому, за право на працю в суспільному виробництві, за право участі в суспільному житті (виборчі права жінок не малися на увазі ), за рівність у шлюбі. Воно отримало визнання в суспільстві, право на
існування, інституціалізувалося. Активісток руху цього періоду називали "діячками по благотворінню та просвіті ^. Не дивлячись на очевидні успіхи в справі емансипації: багато проблем жінок в принципі стали розв'язуваними (у питаннях освіти, працевлаштування, сімейно-шлюбних відносинах), але до набуття ними рівних прав та можливостей (ця ідея обговорювалася), до якісно іншого положення в структурі суспільства було ще далеко. З'явилися в 60-х рр.. "нові ^ жінки,
"Шістдесятниця": письменниці, видавця, журналістки, перекладачки, лікарі, громадські діячки були результатом емансипаційного процесу, емансипаційного ідеології. Слідуючи ідеям часу, вони здійснювали своє право на працю. Навіть не маючи гострої необхідності в заробітку, ці жінки
палітурні майстерні. Виключно приватна ініціатива, лобіювання через "канали ^ своєї спільноти.
Жіночий рух 19 ст. визначалося головною ідеєю-цінністю жіночої особистості для суспільного прогресу, головною метою мало - розширення громадянських прав і свобод жінок в економічній, культурній, громадській сферах життя суспільства. Для досягнення цих цілей був обраний шлях-отримання жінками якісної освіти, для впровадження в нові сфери діяльності, засвоєння нових соціальних ролей і через то підвищення свого соціального статусу в суспільстві. Тактика вироблялася спеціально для кожного об'єкта впливу, в кожному конкретному випадку використовувалися аргументи доступні розумінню і входять до сфери інтересів об'єкта. Так, для Військового міністерства використовувалися одні доводи, для Міністерства Народної Освіти - інші .. . Активно використовувалися особисті зв'язки; мотиви, ідеї вже тим не менш з'явилися в конторах, магазинах, швейних артілях, палітурних майстерень, ламаючи усталені уявлення про пристойний дамському поведінці, підриваючи патріархальні устої і традиції російського суспільства. (Енгельгартд)
До кінця 19 ст., Коли передова громадськість вголос заговорила про Конституцію і загальне виборче право, стало очевидним, що поняття загальності на жінок не розповсюджується. Навіть самі прогресивні громадські діячі вважали політичні права жінок чимось немислимим. Рівні права жінок у поданні російської громадськості означали: право на вищу освіту, самостійний заробіток, але не більше.
активістки ^ ^ Н ^ КРГО ГРОМАДСЬКОГО ДВІХ ^ щя.
Лідерами жіночого руху на початковому етапі були: Н. В. Стасова 1822 р., Дворянка, домашню освіту. А. П. Философова 1837 р.н., потомствена дворянка, домашню освіту.
М. В. Трубнікова 1835 р., Хорошу домашню освіту. кн. А. А. Оболенська (1817 р. гімназія наближена за програмою до чоловічої.).
Громадський підйом у середовищі інтелігентської молоді вилився в «... пристрій гуртків для взаємної допомоги ... У складчину для влаштування бібліотек, приватних шкіл, курсів, читань ... у поширенні освіти і в нижчих класах ... у пристрої всякого роду ремісничих закладів на спільні кошти ... на засадах асоціації »^.
Колективний ентузіазм епохи не обійшов жінок. Перші російські феміністки належали до привілейованого класу-дворянства. Ідеї рівності, братерства, повагу до людської особистості як такої були природними для того середовища з якої вони вийшли. Почали вони з благодійності і пройшли шлях до
суспільної діяльності. До моменту їхньої зустрічі в 1859 р. за спиною кожної з них був власний життєвий досвід, який привів до думки про необхідність будь-якої корисної діяльності.
Жінка, навколо якої відбулося це об'єднання-Трубникова Марія Василівна.
Трубникова Марія Василівна. (1835-1897)
Дочка декабриста Івашева В. І француженки Каміли Ледантю, Народилася в Сибіру, в Петровському заводі. Батьки її рано померли і сирітство відклав на ній свій відбиток - вона була вразливою і чуйною натурою. У будинку тітки, кн. Хованський вона отримала гарну
домашню освіту, навчаючись разом з синами Хованський. Знала європейські мови, читала літературу історичного,
^ Стасов Д.В. Каракозовскій процес. Спогади. - Минуле, 1906, М 4, С.277-278.
філософського змісту. Виховувалася в повазі до подвигу декабристів, на ідеї служіння народові. У 1854 р. вийшла по любові заміж за Костянтина
Трубнікова. У 1855 р. переселяється в СПб і веде широкий спосіб життя, на отримане нею значний стан. Продовжує займатися самоосвітою, містить ліберальний салон. Навколо Трубнікової збираються гуртки колишніх ліцеїстів - два брати Сєрно-Соловьевіча, Алейников, Ламанскій, Ріхтер, Шамшин, Унковського. Відвідують її салон професора Петербурзького Університету (зокрема Кавелін), молоді жінки-дворянки. Ліберальний салон відчуває вплив більш радикальних кіл, тому що члени гуртка М. В. Трубнікової були близькі до Чернишевського. Так Н.А.Серно-Соловьевіч знаходився в безпосередньому контакті з Чернишевським і навіть був заарештований з ним в один день 7 липня 1862 ^. А. А. Ріхтер за свідченням Л. Ф. Пантелєєва був пов'язаний з «Землею і волею» і був шанувальником «Великорусс» ^. У літературі є дані про те, що майбутній сенатор Шамшин був причетний до «Землі і волі», роль Унковського у громадському русі в середині XIX століття відома ^. Трубникова листувалася з Е.Д ^ Ерікур,
Дж.С.Мілль, цікавилася питаннями жіночого виховання і т.д. Чоловік М. В. Трубнікової - Костянтин Трубників захопився новими перспективами капіталістичної діяльності. З кінця 50-х років в Росії спостерігалася акціонерна лихоманка і він видавав «Журнал для акціонерів», що також привертало в їх будинок людей демократичних і реформісткі налаштованих. Наприклад, приватним гостем у домі був Д. В. Стасов, співробітник журналу, юрист, викладач Університету, який сам створює в 1858 році один з перших приватних гуртків для опрацювання майбутньої реформи суду. У 1859 році Стасов спільно з А. Рубінштейном
створює Російське Музичне товариство, навколо нього складається група передової молоді.
Трубнікова і Стасов мали спільні погляди, інтереси. Його вплив на Трубникова було безсумнівним. Слідуючи традиції, М.В. довірила чоловікові право на
розпорядження своїм капіталом, який він благополучно втратив у біржових операціях. У літературі зустрічається згадка, що М.В. не була щаслива в шлюбі. Невдале заміжжя, розорення сім'ї призвели до розриву. Трубникова залишає чоловіка і одна, без засобів до існування ростить 4-х дочок, заробляючи на життя перекладами, літературною роботою.
Напруга сил в життєвій боротьбі підірвали її здоров'я і фізичний і психічний. І незважаючи на те, що вмирає вона в 1897 році, до того часу вона вже давно відійшла від громадської діяльності, проживаючи безвиїзно в селі, в маєтку однієї зі своїх заміжніх дочок.
Стасова Надія Василівна. (1822-1895)
^ Н.А.Серно-Соловьевіч. Публіцистика. М., 1963, с.267, 369. ^ Л. Ф. Пантелєєв. Спогади. М., 1958, с.340-341. 29 А. И. Герцен. ПСС, т.ХУТ, ПГ, 1920, с.70.
Його дружина стала відомою феміністкою з
антиурядовими настроями. Цікаво, що таке щасливе подружжя викликало невдоволення в родині Дягілєвим з боку матері (батько відійшов від сімейних справ). Мати Ноночкі вважала, що Філософів занадто м'який з її дочкою, йде у неї на поводу.
Судячи з усього, подружжя Философова були людьми одного покоління, однієї епохи за своїми поглядами: антікрепостініческімі і антипатріархальності у своїй суті.
Философова єдина перейшла рубіж XX століття, активно беручи участь у жіночому русі поруч із молодим поколінням, сприймаючи нові ідеї. Вона пройшла довге життя, втілила себе в традиційних жіночих ролях дружини-матері (мала 9 дітей), була щаслива в них і зуміла реалізувати себе як громадська діячка, відома буквально по всій Росії, яка отримала визнання в міжнародному жіночому русі. У травні 1859 р. вони зустрілися. Познайомившись зі
Стасової, Трубникова запросила її на наступний день до себе, де Стасова застала баронесу Корф, М. А. Білозерський, А. П. Философова, баронесу Штакельберг і В. В. Івашова (сестру Трубнікової).
Обмінявшись думками про тяжке становище найбідніших жителів СПб, особливо жінок, вони начорно написали Статут товариства дешевих квартир і намітили план дій. Основна ідея суспільства полягала в допомозі представникам соціальних низів вести гідний людини образ життя, яке полягало в проживанні в пристойній квартирі, містити яку буде допомагати суспільство на кооперативних засадах.
^ Хзан ^ ки ^ ПРОЕКТИ ДРУГИЙ половини XIX ст.
Товариство було поставлено на ноги швидко. Шляхом самооподаткування зібрали необхідну суму в 500 руб. Головуючим суспільства обрали Трубнікова, скарбником В. В. Івашова.
Буквально відразу ж у Товаристві стався розкол, тому що частина учасниць наполягала на повному контролі над жителями квартири. Інша частина дотримувалася більш демократичних
поглядів, виключаючи методи традиційної благодійності. Вони робили акцент на повазі до людської гідності опікуваних, на їх активність, самостійність і тільки допомога Товариства у становленні їх як вільних громадян.
Частина гуртківців, орієнтованих на традиційну благодійність, відкрили «свою» квартиру в будинку барона Фредерікса, а гурток Трубнікової став більш однорідним як за соціальним станом його учасниць, так і за їх поглядам.
Статут «Товариства дешевих квартир та інших посібників нужденним жителям СПб» був зареєстровано 3 лютого 1861 р., але працювати суспільство почало раніше.
Мета товариства - «допомагати стати на ноги, а не робити з бідних паразитів суспільства ... і допомагати не