Історія паломницького туризму

Міністерство освіти і науки РФ
Гуманітарний університет
м. Єкатеринбург
Контрольна робота
Дисципліна
Історія соціально-культурного сервісу і туризму
ІСТОРІЯ ПАЛОМНИЦЬКИЙ ТУРИЗМУ
Єкатеринбург - 2008

Зміст
Введення
Глава 1. Визначення паломництва
Глава 2. Історія паломницького туризму
Параграф 2.1 Центри паломництва світових релігій
Параграф 2.2 Європейські середньовічні традиції
Параграф 2.3 Паломництво до древньої Русі і Росії
Висновок

Введення
Людству протягом всієї його багатовікової історії було властиве прагнення до світопізнання і першовідкриття з метою розвитку торгівлі, завоювання і освоєння нових земель, пошуків ресурсів та нових транспортних шляхів. До числа найбільш ранніх мандрівників слід віднести, перш за все, паломників, які внесли значний внесок у розвиток подорожей.
Паломники різних конфесій, спрямовані цілями поширення своєї релігії, поклонінням святинь та їх захисту, здійснювали важкі і тривалі, на ті часи, подорожі.
Всенародне вірування в те, що молитва більш дійсна в певних місцевостях, що мають те чи інше відношення до божества або святилища, було прийнято вже у народів античного світу (і навіть раніше). Греки і римляни робили подорожі до віддалених храмам, наприклад до Оракулу в Дельфи, германці стікалися до священних гаях. Іудеї у великі свята щорічно мандрували до Єрусалиму. У християнському світі паломництво в країну, де відбувалися божественні діяння Спасителя (до Палестини), увійшли в традиції в IV ст., Головним чином - під впливом прикладу св. Олени, матері імператора Костянтина, подорож якої до святих місць призвело до зведення Хреста Господнього і пристрою храму в Єрусалимі. До кінця IV ст. отці церкви (Григорій Нісський) з міркувань морального властивості забороняли паломництво, але, тим не менш, з часом паломництво по найвищому благословення було визнано церквою справою богоугодною. Усі вісім хрестових походів, по суті, були грандіозним, масовим паломництвом з різним ступенем успіху підприємства.
В даний час основу релігійного туризму складають паломництво і прощу, що мають величезні масштаби своєї діяльності. Наприклад, масове паломництво прихильників ісламу в Мекку або християн до Гроба Господнього в Єрусалим, відвідування святих місць в релігійні та інші свята.

Глава 1. Визначення паломництва
Паломництво - ходіння або подорож до святих місць з чітко визначеними культовими цілями. [1] Паломництво відомо з давніх-давен, в тій чи іншій формі прийнято практично у всіх релігіях і язичницьких культах. Відомо також світське і політичне паломництво, подорожі у близько-чи псевдопаломніческой сфері - подієвий туризм на релігійні свята і церемонії, а також звичайний туризм на культові об'єкти з пізнавальними цілями, більш точно характеризується як культурно-релігійний. На даний момент паломники всіх видів широко користуються послугами туристичної індустрії, створюються спеціальні туристичні фірми, організуючі такі тури з обслуговуванням і екскурсіями на місцях. Потоки паломників, інтенсивно зростаючі в дні релігійних подій і свят, впливають на формування індустрії перевезень.
Релігійне паломництво, на відміну від культурно-релігійних пізнавальних (а часто і розважальних) чи культурно-історичних подорожей, має свої цілі, адекватні засадам, стовпам, догмам і канонам релігії, традиції, що склалися століттями, і несе певний віруванням глибоко духовний сенс здійснення обряду . Релігійним паломництвом історично займалися і займаються в даний час спеціальні паломницькі служби, створювані релігійними центрами тієї чи іншої конфесії. Релігійне паломництво як вид особливої ​​діяльності регулюється, перш за все, релігійними правовими нормами, оскільки по суті духовного змісту цей релігійний обряд. Одночасно таке паломництво - це і подорож, часто досить далеке, і сам паломник, і організатори паломництва керуються і зобов'язані дотримуватися правові норми і правила буття, як даної держави, так і міжнародні та національні (інших держав), якщо це подорож пов'язана з відвідуванням святинь в інших країнах, перетином державних кордонів.
Паломництво - найбільш ранній вид організованого туризму в нашій цивілізації. Всі види паломництва по своїх загальних ознаками, безумовно, належать до подорожей і раннім формам туризму і на етапі останніх 200 років - до туризму. Вони містять всі одноманітно визначаються ознаки туризму та туристичного продукту: планування, перевезення, розміщення, харчування, торгівля, супровід, охорона. Слід зазначити, що моральні принципи і образ поведінки паломника значно відрізняються від більш вільних моральних підвалин і образу звичайних туристів.
Релігійне паломництво варто дещо відособлено і враховує національні особливості правового простору і співвідношення взаємозв'язку релігії і конкретної держави. Є держави, в яких релігія тісно і нерозривно пов'язана з державним устроєм, наприклад ісламські республіки, в інших державах релігія може бути відділена від держави, такою державою є Росія. Нові реформи економіки та влади в Росії істотно змінили ставлення державної влади до релігії та її місце в житті суспільства. Паломництво до російських святинь, а також і велике паломництво, знаходять масштабність. Тут тісно змикаються правові концепції сучасного суспільства і стародавні релігійні засади. Виникають колізії податкового регулювання, труднощі визначення та відділення релігійних паломників від звичайних туристів, які нарівні з першими відвідують святі місця, причому все підряд (іудейські, християнські, мусульманські) для задоволення пізнавальних і розважальних устремлінь, сприймаючи релігійну церемонію як шоу. У результаті найчастіше люди, істинно віруючі, терплять незручності, утиски, обмеження своїх прав на об'єктах, що належать до їхньої релігії, утруднення у відправленні обрядів. Спостерігається зіткнення інтересів великого туристичного бізнесу, що використовує об'єкти культурної спадщини як туристичні ресурси, і інтересів релігійних громад, у віданні яких ці об'єкти передані і знаходяться, відновлюються і містяться на їх кошти та кошти віруючих.

Глава 2. Історія паломницького туризму
Параграф 2.1 Центри паломництва світових релігій
Загальною основою паломництва є вірування, досить загальне для всіх культів і релігій, що молитва або обряд повинен пов'язуватися з певним місцем, природним або рукотворним об'єктом, у яких будь-яке відношення до божества або іншим чином шанованому явищу. Це можуть бути вершини гір, камені та скелі, річки та озера, джерела і джерела, дерева, гаї. До рукотворним об'єктів в першу чергу відносяться жертовні місця, храми, поховання. Особливе місце займають поховання чи мощі вельмишановних людей, що зараховуються до божеств, канонізованим святим, національним героям, вождям і ін
Що стосується основних чотирьох світових релігій, то тут сумніватися не доводиться: християни, мусульмани та євреї за Святу Землю шанують територію древньої Палестини - центр і зосередження святинь знаходиться в Єрусалимі, де один з храмів мирно (сьогодні) одночасно ділять кілька релігійних конфесій. Для євреїв Єрусалим - Земля обітована - був центром паломництва задовго до виникнення християнства і залишається таким і в наші дні. Тут є Стіна Плачу, священне місце, відвідування якої обов'язково для євреїв. Стіна символізує пам'ять руйнування в 70 г . міста і Другого храму римлянами в покарання за повстання іудеїв. Вона складена з каменів, що складали основу храму Ірода і храму царя Соломона. Для євреїв в сучасному Єрусалимі є об'єкти паломництва новітньої історії. До таких слід віднести Йод-Ва-Шем - обитель скорботи, зал пам'яті шести мільйонів євреїв, по-звірячому вбитих нацистами. Зал споруджений в 1957 р . і є важливим об'єктом паломництва євреїв усього світу.
Для мусульман істинний центр паломництва знаходиться в Мецці. Згідно з канонами ісламу в число моральних принципів мусульманина покладені п'ять основ (стовпів), в які входить обов'язкове паломництво до Мекки. Після цього мусульманин стає на іншу, більш високу, ступінь суспільної ієрархії і загальної поваги, причому заможні люди з огляду на нікчемність чи інших поважних причин можуть послати в хадж слугу або повіреного. Святе місце - мечеть Аль-Хара, в якій знаходиться Кааба - святилище у вигляді великого куба з сіро-зелених гранітних блоків. В основі покладено квадрат, одна діагональ якого спрямована з півночі на південь, а інша із заходу на схід. В одному з кутів Кааби укріплений чорний камінь. Головна дія в кульмінації паломництва - вчинення поводження Кааби в напрямку проти годинникової стрілки і дотик до чорного каменю. Аль-Хара - одна з найбільших мечетей у світі. Сюди збирається щороку на перші десять днів місяця зуль-хіджра до 2 млн. паломників. Є й інші не менш важливі складові ритуалу хаджу, наприклад, побиття диявола камінням, стояння на горі Арафат, жертвопринесення. Другим за значенням для мусульманського паломництва є місто Медіна, де похований сам пророк. Тут є мечеть, де вигороджене місце глинобитній хатини, в якій жив пророк Мухаммад і знаходиться його могила. Значна кількість святих місць ісламу є і в Єрусалимі. Це храм, іменований Купол Скелі, восьмикутна мечеть, святе місце, куди був принесений пророк Мухаммад під час свого легендарного нічної подорожі з Мекки в інші віддалені мечеті.
Сикхи здійснюють паломництво в Золотий храм в місті Амрістсаре на півночі Індії. У храмі зберігається священна книга Гкуру Грант Сагіб, в якій записані основні положення вчення сикхізму. Буддисти в паломницьких цілях здійснюють повторні шляху мандрів Будди. Прихильники індуїзму відвідують святі місця в храм Джагдіш Шиви в Раджастані, інші храми Шиви, святі місця Крішни та Вішну, а також здійснюють обмивання у водах річки Ганг. Також відбувається паломництво до витоків Гангу.
У християнстві паломництво на Святу Землю, де здійснював свої діяння Спаситель, відносяться до періоду IV ст. У сфері паломництва католицька церква розрізняла велике і мале паломництво. До першого відносили паломництва до Гроба Господнього в Єрусалим, до Риму, в Сантьяго де Компостела (іспанська Галісія) і Лорето. Паломницький шлях (велике паломництво) і святиня для християн-католиків усього світу оголошені папською буллою в XII ст. - Папа Римський Олександр III проголосив Компостела святим містом поряд з Єрусалимом і Римом. Для здійснення обрядів і відпущення гріхів слід було (і чи слід у теперішньому) пройти паломницький шлях, в давнину досконалий св. Яковом, і відвідати місто Компостела (центр Європи для християн). Це паломництво ближче і доступніше для північних і західних європейців, ніж Єрусалим і Рим.
У православ'ї до великого паломництву ставилися подорожі на св. Землю, відвідування Константинополя (Царгорода), Афона. До малих відносили паломництва до місцевих святинь, мощам святих. У 1087 р . мощі св. Миколи Мірлікійського, архієпископа і чудотворця, учасника першого Вселенського Собору, канонізованого церквою, шанованого у всіх християн, були перенесені у м. Барі в Італії. 9 травня майже 1000 років святкується день св. Миколая (Угодника). Він вважається покровителем подорожуючих, особливо мореплавців. Мале паломництво визнають всі конфесії, оскільки абсолютно усім вчиняти велике просто неможливо. Був розроблений і реалізується до цього часу інститут традицій обміну між релігійними центрами частинками мощей, священних атрибутів, ікон.
Параграф 2.2 Європейські середньовічні традиції
Велике і мале паломництво церква стала накладати як покуту, а з XIII ст. і світські суди Західної Європи стали засуджувати до паломництва вбивць, але в XIV і XV ст. світські суди відмовилися від накладення великого паломництва, обмежуючись малим, але зате неодноразовим. Поступово стали допускатися подальші пом'якшення - знатний пан міг себе замінити слугою або найманцем. Утворилися навіть світські цехи професійних найманих паломників, які незабаром сильно розмножилися, так як цей «божий» промисел виявився досить прибутковим. У XVI ст. громади споряджали на свій рахунок паломників.
У стародавній Русі професійних паломників іменували калики або каліки перехожі. Спочатку такий калік перехожих ходив в Єрусалим, до Царгорода, на Афон, потім мандрував по вітчизняним святинь.
Каліки перехожі були відомі значно раніше перших російських прочан, так про Калик-мандрівників згадується в Писанні про ходінні в Єрусалим ігумена Данила і в записках Стефана новгородці. Їх знають і наші билини, в яких згадуються цілі братчини калік, споряджаються з Волинця-Галича, або з пустелі Ефімьеви, з монастиря Боголюбова в дорогу до «славного міста Єрусалиму». Каліка Карпо Данилович був ватажком загону молодих псковичів в сутичці з німцями (у 1341 р .).
Паломництво особливо посилилося в XIV ст., Коли з'ясувалося, що мусульманські влади ставляться до християнських паломників дружелюбно, стягуючи з них лише відому подати, а жваві зносини Венеції з Левантом доставляли можливість в 6-8 місяців зробити паломництво, яке до тих пір вважалося підприємством вельми тривалим і вкрай небезпечним.
У середні століття, щоб зробити паломництво, потрібно попереднє дозвіл духовної влади, яке наприкінці XV ст. давалося під умовою платежу відомої мита на користь Папи Римського. Пунктом відправлення загонів паломників служила Венеція (згодом - і Марсель), де прочани запасалися путівником. Вони відпускали бороду і одягалися в паломницьку одяг - каліг, коричневий або сірий плащ, грецьку капелюх з дуже широкими полями, звичайно прикрашену раковинами, споряджалися костуром, сумою і пляшкою (видовбаний гарбуз). До плащу і капелюсі паломники прикріплювали червоний хрест. У Венеції, де щомісяця організовувалися такі експедиції, паломник укладав контракт з судновласником, який зобов'язувався здійснити перевезення паломників туди і назад, супроводжувати їх в подорожі, охороняти, організовувати харчування та нічліг, сплачувати всі податки. Це все забезпечувало безпеку подорожі і виключало необхідність кожному паломнику нести з собою великі суми грошей. При відвідинах святих місць західні паломники робили на горі Сіон процесії і ходи, під час яких співали духовні пісні, здійснювали молебні.
Історично, склад паломників однорідним не був, і цілі були завжди досить різними. Серед них були дворяни, що шукали посвячення в лицарі у Гроба Господнього, політичні та військові агенти королів, що ховалися під скромною плащем паломника, авантюристи, ікавшіе витоки оккультіческіх знань на чудодійний Сході, вчені, дослідники, купці, котрі відвідували Палестину з торговими цілями. Для захисту паломників стали організовуватися войовничі чернечі лицарські ордени, наприклад, Орден тамплієрів або храмовників.
Паломництво втратило своє значення у XIX ст. Тим не менше, і в цей час відомі організовані подорожі в паломницьких цілях. Церква у Франції та Німеччини з 1881 р . щорічно організовувала подорожі на св. Землю паломницьких груп єдиним караваном чисельністю до 400 віруючих. У Франції надавався характер приношення покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. До складу такого каравану входили особи білого духовенства і заможні люди ультрамонтанского настрою. З кінця 1870-х рр.. такі ж німецькі каравани влаштовуються францисканцями у Відні та Мюнхені.

Параграф 2.3 Паломництво до древньої Русі і Росії
Паломництво на Русі можна поділити на дві самостійні гілки, визначені самою історією християнської релігії: власне паломництво на Святу Землю і паломництво по святих місцях на території Русі, як центрі світового православ'я. Паломництво на Святу Землю почалося на Русі в перші часи християнства. Історики відносять перші документально підтверджених паломників до XI століття. Так у 1062 р . Палестину відвідав Дмитрієвський ігумен Варлаам. До паломництву призначалися духовні особи, які володіють грамотою і здатні донести свої враження для церкви. По суті першим російським паломником, який залишив досить детальні записки про мандри на св. Землю, був ігумен Данило. Він залишив записки, відомі як «Ходіння» (1106-1107гг.), Які були переписані у великій кількості, збереглися і багаторазово видавалися в XIX ст., А також і раніше. Інший відомий паломник - новгородський архієпископ Антоній, який здійснив паломництво по російським святих місць у кінці XII ст. Їм складені унікальні описи Софійського собору і його скарбів, які пізніше були втрачені в результаті воєн і розорення. У 1167 р . паломництво в Єрусалим зробила преподобна Єфросинія Полоцька (дочка князя полоцького Святослав-Георгія Всеславовича). У 1350 г . паломництво на св. Землю здійснив новгородський інок Стефан, який залишив докладні описи царгородських святинь. Відомо, що він також відвідав Єрусалим, але письмові описи втрачені. У 1370 р . паломництво в Єрусалим було скоєно архімандритом Агрефенья, який залишив унікальні опису святинь Єрусалима (видані в 1896 р .). далі в цей період кінця XIV ст. відомі подорожі до Єрусалиму, Константинополь і Афон диякона Ігнатія Смолянінов та новгородського архієпископа Василія. Відомо «ходіння священноінока Варсонофія до святого граду Єрусалиму», відкрите в рукописі першої чверті XVII ст. в 1893р. Н. С. Тихонравова. Воно містить у собі опис двох паломницьких ходів: у 1456г. - В Єрусалим з Києва через Білгород, Царгород, Кіпр, Тріполі, Бейрут і Дамаск, і в 1461-1462гг. - Через Білгород, Дамієтту, Єгипет і Синай. Варсонофій - перший з російських прочан, що описав досить докладно і точно св. гору Сінайську.
З середини XV ст. в історії російської паломництва настає новий етап. Після взяття Константинополя турками остаточно були втрачені багато християнські святині Сходу. Паломництво стало справою важкою і небезпечною. Формується інститут і традиції паломництва до місцевих святинь. Російське паломництво на св. Землю в період XV-XVI ст. малозначне за чисельністю, описів подорожей мало. До відомих слід віднести ходіння в 1558-1561гг. купця Василя Познякова, який дав унікальний опис єрусалимських і синайських святинь. Офіційному дорученням зобов'язаний своїм походженням і відомий «Проскінітарій» Арсенія Суханова - ієромонаха, будівельника Троїце-Сергієва Богоявленського монастиря та келаря Троїце-Сергієвої лаври. У 1649р. він побував на Афоні, а в лютому 1651г. він відвідав Константинополь, Хіос, Родос і ін острова Грецького архіпелагу, проник до Єгипту і Єрусалим, через Малу Азію і Кавказ повернувся в червні 1653р. до Москви. Завдяки багатою «милостині», якою забезпечили його, Арсенію вдалося вивезти з Афона та інших місць 700 унікальних рукописів, які вважаються прикрасою Московської синодальної бібліотеки.
Пізніше в XVIII ст. відомо паломництво мандрівника Василя Київського, який присвятив себе вивченню православного Сходу. На Русі складається тверде переконання в тому, що православна віра зберігається в чистоті своїй тільки тут, що Свята Русь залишається єдиним православним царством. Багато церковні діячі того періоду закликають здійснювати паломництво до межі Русі, черпати благочестя і виховувати національними витоками. Настають часи масового паломництва по російським святим місцям. У XVI-XVII ст. Русь була визнана центром Православного світу вже і за межами держави. Представники помісних православних церков відвідували Московська держава з паломницькими цілями. Центрами паломництва стали Валаам, Соловки.
Іноді в паломництво вирушають «на покаяння», щоб подвигом паломництва очиститися від гріха. Часто російські люди робили обіцяні паломництва - за обітницею, даного Богу в хвороби або скорботи життєвої. Ще частіше до святинь йшли болящі, чающие зцілення від тілесної чи душевної немочі через дотик до святині.
Має місце паломництво за покликанням, коли Сам Господь або будь-якої святий уві сні або баченні закликав людини відправитися туди-то. Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати «Матір міст руських», з її святинями, перш за все Києво-Печерську лавру, її Ближні та Дальні печери з численними мощами святих подвижників. Найважливішим російським центром паломництва в XV ст. була Троїце-Сергієва лавра, куди вклонитися ігумену землі руської, преподобному Сергію, ходили за традицією навіть російські царі. У XIX-початку XX ст. Особливо відвідуваними центрами паломництва стали також Саров і Оптина пустель. Остання з них стоїть дещо осібно. У Оптину відбувалися паломництва виключно з метою спілкування зі старцями.
У паломництво зазвичай відправлялися в теплу пору року. Це пояснюється тим, що справжнім паломникам потрібно було йти до святих місць пішки, щоб попрацювати на славу Божу. Православні паломники не мали спеціального костюма (на відміну від західних пілігримів), але їх обов'язковою приналежністю був посох, торбинка з сухарями і посудина для води.
XX ст. - Час масових паломництв по святих місцях Росії. Після 1910р. московський священик храму Воскресіння в Кадашах отець Микола (Смирнов) почав парафіяльні паломництва по околицях Москви і по далеким обителей. Його приклад наслідували й інші. Відомо, наприклад, що і після революції в 1920-і роки прихід храму святого Митрофанія Воронезького під керівництвом свого настоятеля отця Володимира Медведюка здійснював ближні та дальні паломництва (у тому числі в Саров). Сьогодні відродилася ця благочестива традиція. Майже кожен храм має свій досвід проведення паломницьких поїздок чи походів по російських святинь: це Троїцький храм в Останкіно, Храм апостола Пилипа, Церква Вознесіння (Мала) і інші парафії. У Санкт-Петербурзі має свою паломницьку службу Валаамский монастир, який організовує паломницькі подорожі на острови Валаам і Коневець. У червні 1997р. глава Православної Церкви Росії патріарх Алексій II зробив паломництво в Єрусалим.

Висновок
Паломницька діяльність становить важливу обрядову частину діяльності релігійних організацій, як християн, так і мусульман, іудеїв та інших конфесій. За своєю сутністю це обрядове подорож до святого місця, об'єкту, що містить всі ознаки туристичної діяльності, але в певних відносинах стоять поза такої, поза масових видів туризму, прийнятих у світському суспільстві.
Великий внесок у розвиток подорожей внесло паломництво. Воно значною мірою сприяло поширенню географічних знань, знайомству з культурою інших народів. Проходячи через безліч земель і країн, паломники приносили в усній і, нерідко в письмовій, формі легенди, пісні, оповіді. Прочани несли дари і пожертвування церкви, монастирі і місцеве населення надавало їм притулок і їжу.
Важлива роль паломництва визначена як місіонерська та несення освіти і зміцнення віри. В основі паломництва лежить саме любов до святині. Православні йдуть до святинь, шукають душевного притулку і розради. Багато хто знаходить вихід з важкого душевного стану саме в паломництві.