Митрополит Питирим (Нечаєв)
Наступним етапом становлення Росії стало об'єднання розрізнених князівств під владою князів московських. Це об'єднання почалося вже з кінця XIII - початку XIV в правління князів Данила Олександровича, сина святого Олександра Невського, та Івана Даниловича Калити. В об'єднанні Русі під владою Москви провідна роль належала Церкві. Важливим моментом у зміцненні її авторитету було перенесення митрополичої кафедри з Володимира до Москви, вчинене святителем Петром, митрополитом Київським і Всієї Русі. Активну об'єднавчу політику проводив святий Митрополит Алексій, в роки дитинства князя Димитрія Донського колишній фактичним правителем Московської держави.
Пройшовши нелегкий іспит ординського іга, прийшовши, нарешті, до думки про необхідність сильного єдиного управління, Московська Русь заявила про себе як про новий, могутній державі. Ординське ярмо сприймалося народною свідомістю як насильство, кочовий Схід був чужий слов'янської природі. Тому, сприйнявши від Орди деякі елементи державного будівництва, російські оповивали їх у християнські, візантійські форми.
Паралельно з процесом звільнення від влади Орди йшло пробудження нового інтересу до духовної спадщини Візантії, знову-таки сприймається за посередництвом Болгарії та Сербії - так зване "друге південнослов'янське вплив", який приніс на Русь значний обсяг перекладної літератури та стимулювало розвиток оригінальної писемності.
Хронологічно звільнення Русі від ординського іга майже збіглося з падінням Візантії. У 1453 р. Константинополь був захоплений турками і держава з тисячолітньою історією перестало існувати. Десятьма роками раніше, у 1439 р. на Ферраро-Флорентійському соборі ієрархічної верхівкою Константинопольської Церкви була підписана унія з католиками. Це був суто політичний акт, спроба знайти союзника на Заході і врятувати що гинуть під натиском турків держава, серед основної маси грецького народу це діяння не знайшло співчуття, однак у свідомості православного світу авторитет Константинополя сильно похитнувся. У ці ж роки (1448 р.) митрополитом московським всупереч волі Константинопольського патріарха був обраний святитель Іона.
Зчеплення цих подій мимоволі наштовхувало на думку, що Русі уготована особлива місія - стати спадкоємицею Візантії, берегинею і захисницею чистою і непошкодженою православної віри. Іван III вже свідомо слід цієї думки. Вступивши у шлюб з племінницею останнього візантійського імператора Софією Палеолог, він засновує династію, за духом і крові висхідну до візантійських правителям. Він приймає герб Візантії - двоголового орла, атрибути влади: саккос, барми і т.п., в документах іменує себе "царем". До цього "царем" на Русі називали спочатку візантійського імператора, потім - ординського хана. У 1480 р. Іван III остаточно пориває з Ордою. Московська Русь стає незалежною.
Однак християнської імперією Русь повною мірою відчуває себе тільки за Івана IV, після підкорення Казанського (1552 р.) і Астраханського (1556 р.) ханств. З цього часу починається просування Росії на Схід. У 1558 р. купці Строганова отримують вотчини в Пермському краї і починають освоєння Сибіру. Саме вони посилають до Сибіру козачі загони на чолі з Єрмаком. В кінці XVI ст. виникають перші сибірські міста: Тюмень, Тобольськ, верхотуру. Підпорядкування Москви Новгорода в 1478 р. фактично приєднало до Москви весь російський Північ.
Ідеологія Московської держави в XVI ст. знайшла вираження в доктрині "Москва - Третій Рим". Творцем її називають Філофея, старця псковського Спасо-Елеазара монастиря. Своє вчення він формулює таким чином: "Перший Рим упав через безбожність, другий (Константинополь) - від навали агарянского, третій Рим - Москва, а четвертому - не бувати".
Імперський розмах Московської держави знайшов відображення в різних галузях культури. Для архітектури цього періоду характерна спрямованість увись: в дерев'яному і кам'яному зодчестві поширюються шатрові та стовпообразного форми. Найбільш вражаючим вираженням теорії "Москва - Третий Рим" став ансамбль Московського Кремля, для створення якого спеціально запросили італійських зодчих. Звернення до італійців було викликано тим, що за століття ординського ярма техніка кам'яного будівництва була втрачена і грандіозні за задумом споруди руйнувалися. Однак росіяни виявилися здібними учнями. Так, якщо московську одностолпную Грановитої палату будують у 1491 р. італійські майстри, то кількома роками пізніше російські майстри будують точно таку ж в Іосифо-Волоцький монастир. У свою чергу, італійські зодчі орієнтувалися на російські зразки. Зразком для тієї ж Грановитій палати послужила Владична палата в Новгороді. У цьому проявилася ще одна особливість російської культури, зазначена у свій час І.Е. Грабарем: здатність залучати іноземні сили і з їх допомогою створювати самобутні національні творіння.
Весь лад життя Московської держави пронизаний церковністю. Світогляд людей цієї епохи відрізнялося цілісністю, багато в чому чужою і незрозумілою сучасній людині. Бути православним для людини тієї епохи означало не стільки мати розсудливе згоду з розкритими Церквою догматами, але головне - бути вірним Церкви у всіх сферах життя. Н.С. Трубецькой називав це властивість "побутовим сповідництво". Воно відображено в такому видатному письмовій пам'ятці XVI ст. як "Домострой", який починається міркуванням про істинного Бога, а завершується суто господарськими приписами про трапези в пост або м'ясниці, про дбайливе зберіганні продуктів, про чистоту і порядок в будинку. Задоволення всіх своїх духовних запитів людей Давньої Русі знаходив у богослужінні. Доктринальні і моральні істини засвоювалися через церковну службу. Вона ж давала відчуття близькості Бога, що є запорукою істинності віри і гармонії внутрішнього стану.
"Відповідь на питання про абсолютне добро, що отримується в релігії, має характер істини, вираженої в конкретній формі, у формі повнокровного життя. Така відповідь стоїть вище філософії, тому що вона дає знання лише в абстрактній формі". (Н. О. Лоський).
Всупереч поширеній думці про низький культурний рівень московитів, факти свідчать про значне поширення грамотності, про любов до читання. Улюбленим домашнім читанням були житія святих, що давали зразок для наслідування. Центрами освіти були монастирі, багато з них мали багатющі бібліотеки. Необхідність викликала поява полемічних творів. Так, у процесі боротьби з єрессю жидівство був написаний "Просвітитель" преподобного Йосипа Волоцького, - збірка полемічних слів, який називали першим оригінальним богословським твором Київської Русі. У ті ж роки в Новгороді під керівництвом новгородського архієпископа святителя Геннадія створюється так звана Геннадіївська Біблія (1499) - перше повне зібрання біблійних книг Старого і Нового Завітів у слов'янському перекладі.
Для московських книжників XVI ст., Як і київських XI ст. характерно прагнення усвідомити роль і місце своєї держави у світовій історії. У роки первосвятітельства Московського Митрополита святителя Макарія створюється звід існувала на Русі духовної писемності - Великі Четьї Мінеї; збираються і зводяться воєдино літопису різних областей. У 60-і рр.. XVI ст. в Москві починається книгодрукування.
Незалежність Російської Церкви набуває закінчену вищу канонічну форму в 1589 р., коли згідно соборному визначенню Константинопольського Патріархату на Русі встановлюється патріаршество. Патріарх Російської Православної Церкви, як предстоятель єдиною незалежною православної держави, став згадуване п'ятим у низці православних патріархів - після Константинопольського, Олександрійського, Антиохійського і Єрусалимського.
Ще одна важлива особливість, вигідно вирізняла Московська держава (і ширше - Допетровськую Русь) від Петровської і імператорської Росії - це моральне єдність суспільства. Віра, звичаї, уклад життя боярина і селянина XVI ст. були єдині. Існувало різниця у рівні життя, але воно було кількісне, а не якісне. Тільки з часу петровських реформ між вищими і нижчими класами Росії утворилася прірва.
Перераховані вище позитивні властивості робили Московський період улюбленим часом слов'янофілів, що відображав їхні уявлення про ідеальну державу. Однак ідеалізувати його було б неправильно. Історія Московської держави не було спокійним і безтурботним. XV ст. був повний князівськими чварами у боротьбі за московський престол, в XVI ст. тяжкий слід залишило правління Івана Грозного. Не випадковий конфлікт між ним і московським митрополитом Філіпом, які намагалися перешкодити жорстоким страт. Не випадково і те, що в числі святих XVI - XVI ст. ми знаходимо безліч юродивих та блаженних, зігнорувавши неправедні закони світу.
Із закінченням правління Грозного і з передчасною смертю його спадкоємців припинилася династія Рюриковичів. Це поклало початок смути, що тривала близько п'ятнадцяти років і який відкрив шлях західному впливу. З царювання династії Романових світ відновлюється, однак при видимості затишшя протягом XVII ст. в Росії назрівають внутрішні протиріччя, що призвели в кінці століття до старообрядницького розколу і до радикальних реформ Петра I.
Список літератури
1. Костомаров М.І. Домашня життя і звички великоруського народу в XVI і XVII столітті. М., 1993.
2. Кудрявцев М.П. Москва - Третій Рим. Історико-градостроітельское дослідження.
3. Лихачов Д.С. Культура Русі епохи утворення Руської національної держави. М.-Л. 1946.
4. Мейєндорф І.. прот. Візантія і Московська Русь. Нарис з історії церковних і культурних зв'язків у XIV ст. СПб .. 1990.
5. Пашуто В.Т. Давньоруська спадщина та історичні долі східного слов'янства. М., 1982.
6. Сініцина Н.В. Третій Рим. Історія та еволюція російської середньовічної концепції (XV - XVII ст.). М.. 1998.
7. Скринніков Р.Г. Держава і Церква на Русі XIV - XVI ст. Подвижники Російської Церкви. Новосибірськ, 1991.
8. Скринніков Р.Г. Третій Рим. СПб., 1998.
9. Соболевський А.І. Образованнность Московської Русі XVI-XVII ст. СПб., 1894.
10. Тихомиров М.Н. Росія в XVI столітті. М., 1962.
11. Успенський Б.А. Цар і Патріарх: Харизма влади в Росії.: (Візантійська модель і її російське переосмислення). М.. 1998.
12. Черепнін Л.В. Освіта російської централізованої держави в XIV - XV ст. М., 1960.