Міністерство освіти РФ
Державний Технічний Університет
Кафедра гуманітарних наук
РЕФЕРАТ
на здачу кандидатського мінімуму з філософії
на тему:
Історичні умови становлення російської культури
Виконала
2004р
Зміст
Філософія як наука
Подібності та відмінності філософії і науки
Роль філософії в побудові наукових теорій
Етичні та аксеологіческіе аспекти наукового пізнання
Висновки
Список використаної літератури
Спочатку термін "філософія" мав сенс загальний, універсальної науки, що вивчає світове ціле, єдність сущого. Інтерес до приватних сфер буття привів до відокремлення від філософії приватних наук. За Аристотелем філософія - наука, що досліджує перші початку і причини всього сущого.
Виникнення філософії і науки пов'язане з усвідомленням відмінності знання (сукупність спостережень, логічного міркування, розуму, мислення) і думки (випадкові, поверхневі спостереження). Істинне знання - це знання про щось стійкому, постійному, незмінному, це знання сутності предмета; воно одне, однозначне. На досягненні цього знання і були спрямовані зусилля філософів і вчених.
Якщо приватні науки вивчають якісь окремі сфери реальності, то філософія - реальність в цілому, єдність всього сущого. Як часті науки, так і філософія шукають у своєму предметі стійке, незмінне, істотне. Таким чином, філософія, згідно цієї традиції - це наука, яка має свій предмет дослідження і користується засобами і методами в загальному подібними із засобами та методами пізнання інших наук. Відмінність філософії від інших наук полягає в предметах пізнання.
Оскільки знання цілого більш важливо, ніж знання частин реальності, то і філософія повинна займати особливе місце серед наук. Дійсно, якщо ми будемо знати загальні причини і початку, то ми тим самим будемо мати тією основою, на якій продуктивно можна буде здійснювати будь-яке наукове пізнання. А значить, філософія - це наука наук, найголовніша наука. Вона є тією передумовою, тієї вихідною основою, на якій будуються всі приватні науки.
Метафізичний сенс філософії в тому, що це є вчення про початки буття і пізнання. Значення цього терміну в наступному: фізика і природознавство досліджує природу, чуттєво спостережувану реальність. Філософія ж не обмежується пізнанням тільки природи, її цікавить людина, людське суспільство культура, тобто вся реальність. Вона як би виходить за межі чуттєво сприймають реальності природи. Цим терміном називали не тільки філософію, але і спеціальний метод філософського пізнання. Відмінною рисою цього методу є вихід за межі чуттєво даної реальності.
Розгляд філософії як науки, що виникло в давнину, є досить стійкою тенденцією, що зберігається і в даний час в деяких філософських вченнях. З виникненням дослідно - математичного природознавства в Новий час спроби представити філософію в якості науки посилилися, досягнувши свого апогею у філософії Гегеля.
У сучасній філософії проблема науковості філософії знову набула актуальності. Позитивізм, стверджуючи кінець колишньої філософії, прагнув довести, що право на існування має тільки "позитивна філософія", що є узагальнення наукового знання. Близькою цим поглядам є позиція марксистської філософії, згідно з якою справжнє філософія повинна грунтуватися на досягненнях наук. Результати приватно наукового пізнання підтверджують, обгрунтовують філософські положення, а філософія дає науковому пізнання загальний універсальний метод. Проте ні та, ні інша філософія так і не привели до вироблення загального, універсального методу, який міг би ефективно використовуватися в сучасній науки.
На початку XX століття засновник філософської феноменології Гуссерль знову виступив з програмою побудови "філософії як строгої науки". Дослідження його учнів і послідовників також не привели до задовільних результатів. Виник вчення екзистенціалізм (філософія існування) прямо підкреслювали ненауковість філософії.
Будь-яка наукова теорія в кінцевому рахунку грунтується на фактах, на чуттєвих даних, емпірії. У філософії так вчинити не можна. По-перше, тому, що для емпіричного обгрунтування філософських тверджень треба було б звертатися до всього досвіду, до всіх фактів, що неможливо. По-друге, чуттєвий досвід, факти, з точки зору філософії, - це мінливий, що переходить момент пізнання.
Обмежуючи предмет свого дослідження будь-яка наука грунтується на припущеннях, передумови, які не піддаються сумніву, критичного осмислення. Це призводить до певного сваволі і суб'єктивізму, які виправдані лише практичної ефективністю досягнутих результатів. Філософські вчення також грунтуються на певних передумов, припущеннях. Але вони приймаються заздалегідь. Якщо філософ мислить не догматично, то він завжди звертає уваги на ці припущення, піддаючи їх критичному осмисленню. Критицизм - основна риса філософського пізнання. Але критицизм не є відмінною рисою наукового мислення, різниця тут полягає в тому, що критика припущень у науки призводить до їх заміни новими (як правило, не формулируемого явно). Це пояснює досить швидку зміну наукових теорій. Філософія не дозволяє собі такої розкоші. Передумови філософських вчень критично осмислюються, коректуються, але змінюються порівняно рідко. Будучи критично осмислені, передумови у філософії перестають грати роль передумов.
Приватні науки досліджують суще у всьому його різноманітті. При цьому кожна з них вивчає певний зріз сущого. Нескінченність всього сущого означає і нескінченність такого роду зрізів, що призводить до диференціації наукових дисциплін. Це пов'язано з усе більшою спеціалізацією, розподілом праці в науці. На стику різних дисциплін з'являються нові дисципліни, які прагнуть об'єднати дослідження різних сфер реальності. У цьому полягає тенденція до інтеграції наукового знання. Проте в цілому вчений завжди зацікавлений лише у своїй вузькій області і мало піклуватися про цілісність всього наукового знання.
У філософії також відбуваються процеси диференціації та інтеграції знань. Диференціація тут також пов'язана зі спеціалізацією і розподілом праці філософів. Створення всеохоплюючих філософських вчень знаменує собою інтеграцію філософського знання. Усі найбільші філософські вчення минулого, чи то філософія Аристотеля, Канта, Гегеля, а також сучасні філософські вчення (позитивізм, феноменологія, філософія всеєдності і буд) представляють собою грандіозні синтези філософського знання.
При наявності подібності з предмета та мети філософія відрізняється від науки тим, що не обмежується дослідженням тільки буття. У той час як наука зосереджує тільки на дослідженні того, що є, в сферу інтересів філософії потрапляє і небуття, ніщо. У філософії, започаткованою у Стародавній Індії, Китаї небуття є одним з найважливіших і істотних проблем. Важливою проблемою воно є і в західноєвропейській філософській думці. Наука не займається проблемою небуття. Включення небуття в проблемне поле філософії обумовлено тим, що вона прагне знайти останні основу всього сущого. З моменту свого виникнення філософія прагнути до знання всеосяжної, абсолютного. Звідси стійка тенденція пошуку Абсолюту як останнього підстави всього сущого в класичній філософії. Відмова від цих пошуків у сучасній некласичної філософії призвів до кінця століття до модифікації уявлень про Абсолют, але сама тенденція збереглася.
У філософії і науці спільне те, що обидві вони представляють собою сфери інтелектуальної, розумової діяльності. Їх результати виражаються в певних інтелектуальних системах. При певній схожості цих результатів вони все ж таки різні.
Останнє стосується не тільки охоплення тієї сфери реальності, яку вони об'єднують, а й способу вираження. Наука прагнути досягти об'єктивного знання, виключити суб'єктивізм у будь-яких його формах. Це виражається в наукових теоріях, гідність яких вбачається в безособовому знанні.
Філософії ж характерно прагнення до об'єктивності результатів. Але вивчаючи світоглядні проблеми, в тому числі найважливішу з них співвідношення людини і світу - філософія не в змозі виключити зі своїх результатів певну позицію людини. А це неминуче привносить певного роду суб'єктивізм в результати філософського пізнання. Суб'єктивізм це не суб'єктивізм окремого філософа. Суб'єктивізм цей обумовлений тією світоглядною позицією, яку він обов'язково має знати, вирішуючи філософські проблеми. Цей суб'єктивізм знаходить специфічне вираження в тих системах філософії, які будують філософи. Виклад філософських систем різноманітне за своїми формами: це і філософські трактати, для яких характерне монологічне виклад, це і системи, що імітують суворі математичні теорії (філософія Спінози), це і поеми, діалоги (Платон, Лейбніц), це і збори афоризмів і окремих замальовок (Ніцше, Розанов).
Виникає питання, в якому вигляді, вона, філософія присутня? На це можна відповісти таким чином. Вона присутня у вигляді логіки і методології пізнання, у вигляді світоглядних схем, картини світу, світорозуміння, як сукупності найбільш фундаментальних наукових положень, з допомогою яких людина створює єдність у розумінні процесів, що відбуваються в навколишньому світі, у вигляді образу (парадигми) наукових теорій, певного стилю наукового мислення. У тому контексті філософія є наукою про найбільш загальні універсальних законах буття, формулює такі поняття і категорії, які в силу своєї абстрактності і загальності можуть синтезувати матеріал, накопичений у всіх інших формах свідомості, і таким чином створювати синтетичні форми свідомості, вищі інтегральні форми відображення світу . Це такі форми, як світовідчуття, світорозуміння, картина світу, світогляд, і через ці форми інтегрального свідомості, вчений наділяється такий рефлектуючий здатністю, як можливість відображати в категоріях, логічних конструкціях навколишній світ.
Що означає навчитися філософствувати? Це означає навчитися теоретично, мислити. Яким чином проявляється вплив філософії на наукове пізнання? Я б хотіла зазначити наступне. Філософія в принципі була однією з перших наук, яка досягала теоретичного рівня.
Філософія виникла як нова спроба теоретичного осмислення світу, виявлення універсальних зв'язків явищ світу. Адже перші філософи ставили питання - з чого все виникає? Що є основою всього? Це означає, що вони шукали таку абстракцію сутностей, до якої можна звести всі інші абстракції світу. Під "абстракцією" розуміється абстрактне поняття, яке відображає якусь одну сутність. Отже, філософія дає нашому пізнанню саму методику побудови теорії. Наприклад, такий метод, як сходження від абстрактного до конкретного. Ми можемо розглянути це на прикладі механіки І. Ньютона. До Ньютона Г. Галілей відкрив деякі закони руху, сформулював закон інерції, сутність якого є принцип відносності Галілея, наприклад, закономірність кочення маятника і падіння тілі під впливом тяжкості, причому сама сутність сил тяжіння або природи кочення Галілеєм не були встановлені. Він просто констатував у математичній формулі закономірність емпірично спостережуваних явищ. Ньютон же поставив інше завдання - подивитися на процеси цього світу, на всі прояви світобудови з точки зору якоїсь внутрішньої сутності, з точки зору основного руху, який управляє всіма цими процесами. Якщо Френсіс Бекон говорить, "що в самій природі є безліч пологів і рухів", то: "кожен їх цих родів і рухів пов'язаний з певними якостями натури", маючи на увазі природу, то для Ньютона така натуралістична і емпірична постановка питання була вже подолана. Ньютон поставив інше завдання, правда несвідомо - знайти такі обструкції, які відображають універсальні фізичні властивості миру і зв'язок між цими властивостями, яка дає опис усіх процесів світобудови.
Як філософія допомогла Ньютону побудувати першу в історії природознавства глобальну теорію природознавства, зокрема теорію механіки? Він створив таку програму, кажучи сучасною мовою, яка дозволила б йому сформулювати ідеї чисто філософською мовою: ідею простору і ідею часу. Ньютон простір і час визначив як одномірність і рівномірність тривалості, як одномірність у просторі і рівномірність у часі.
Далі, він також сформулював поняття маси, як найбільш загального і разом з тим простого властивості речей. У подальшому Ньютон зробив спробу пов'язати між собою ці абстракції простору, часу та маси. Приміром, відношення простору до часу дає швидкість, а відношення швидкості до часу дає прискорення, твір ж прискорення на масу дає силу. Сила також потрібно для того, щоб викликати прискорення тіла, яке завдяки інерції покоїться в рівномірному і однорідному просторі. Таким чином, на основі деяких понять та вихідних найбільш універсальних абстракцій, добудовуючи цю шкалу, цю картину, Ньютон зумів описати всі відомі йому явища. Наприклад, рух планет і падіння тіл, кочення маятника, звернення комет, рух молекул - все це він зумів описати за допомогою елементарних понять, як простір, час і маса. Їх похідними є такі поняття, як сила, імпульс або кількість руху, енергія і т.д. Ньютон створив цілісну картину світобудови, виражену в математичній формі, і таким чином виходить такий "дивний" результат, сам філософський підхід і філософський пошук загальних абстракцій, які відрізняються універсальністю і разом з тим елементарністю в відношенні до всіх інших абстракцій, призвели до великого наукового прориву . Потім, ця ж теорія Ньютона була, звичайно ж, перевершена, доповнена в теорії відносності і в інших теоріях.
Метод сходження від абстрактного до конкретного був використаний стихійно ще давньогрецьким філософом Фалесом. Коли він відшукав найбільш загальну абстракцію цього буття - воду, то він сказав: - "Навіть насіння вологі, отже, в основі насіння теж лежить вода". Модифікацією води є речовини: випаровування, лід і ін Таким чином, він побудував якісну теоретичну модель, але, звичайно ж, математично і логічно не перевірену. Вона була помилкова в конкретних своїх проявах, але, тим не менше, сама методика побудови, загальний підхід були стихійно сформульовані в античній "наївною філософії".
Хочеться звернути увагу і на схему атомізму. Приведення такий абстракції, як атом наповнення цієї абстракції все більш конкретним змістом, наділення атома різними властивостями, такими як форма, тяжкість, завихрення, падіння, спонтанне рух в Епікура, наділення цього атома все великим числом абстрактних характеристик, які відображали певні мислимі якості, а згодом і синтез всіх цих абстракцій дозволили створити єдину атомістичну картину світу, яка була практично відновлена в Новий час, коли на основі досягнень фізики Ньютона і уявлень французьких філософів про атоми була відтворена універсальна модель світу, що складається з атомів. Це говорить про роль філософії в науковому пізнанні, що сама філософія виступає як методологія наукового пізнання. Філософія формулює той основний інструментарій теоретичного мислення, сам метод побудови теорії, який у найбільш загальній формі виступає як сходження від абстрактного до конкретного і результатом цього є побудова теорії. Взагалі, логіка зуміла виділити загальні елементи побудови теорії. Логічна схема теоретичного пізнання досягається завдяки філософським дослідженням. Взагалі філософія виявляє підстави математики та логіки, без яких сучасна наука немислима, і показує, до чого вони зводяться. Вони зводяться в принципі до універсальних аспектів буття, до найбільш загальним законам існування. Можна сказати, що сучасна математика і логіка засновані на тому, що весь світ підкоряється деяким загальним законам.
Наприклад, частина завжди менше цілого. Речі можуть бути між собою рівні і нерівні, або ж одні речі можуть бути більше, інші менше. Ось це дозволяє нам говорити, що речі можуть бути між собою рівними і тотожними, що існує рівність і нерівність, що існує якісна відмінність цієї нерівності, виражене такими визначеннями, як більше, менше - всі ці слова (логічні постійні), взяті в сукупності дозволяють будувати докази. Без теорії доказів немає ніякого наукового пізнання. Ніхто не може впевнитися, що це знання істинно, а інше брехливо, З цього говорив Декарт: "Ми не повинні бути наскільки божевільними, щоб не визнати, що виходячи з самоочевидних і ясних ідей, застосовуючи до них закони логіки і математики, приходимо до висновків , які ми так само приймаємо за істинні, якщо самоочевидні ідеї, з яких ми почали пошук цих наслідків, є також справжніми ". Тобто, теорія дозволяє з істинних ідей витягувати істинні висновків, з помилкових ідей витягувати помилкові висновки. Це найважливіший аспект впливу філософії на формування наукових знань. Це методологічна сторона впливу філософії на створення теорії або, інакше кажучи, смислова сторона. Вона полягає в тому, що філософія, на основі попереднього досвіду, попередніх теорій, всієї роботи узагальнюючої думки переходить до формування таких понять, які можуть бути використані в якості вихідних абстракцій певними розділами наукового пізнання, при побудові теорії, тобто конкретно.
Філософія, таким чином, створює базисні передумови створення нової теорії тим, що вона в результаті систематичних, узагальнюючих зусиль дозволяє актуалізувати ті терміни, поняття, уявлення, які були в історії пізнання, які у вигляді певної картини світу "літали" у свідомості вченого. Вона допомагає йому звернутися, до тих, поки що аморфним з точки зору конкретної науки, але якісно певним з точки зору філософії поняттям, конкретизувати і взяти їх, як вихідний матеріал для побудови науки.
Філософія, проявляється в науковому пізнанні, як певна моральна позиція вченого. Адже етика (вчення про моральність) - це філософська наука і ігнорувати морально-етичний аспект в науковому пізнанні не можна. У наш час це набуло такого великого значення, що на рівні методології говорять про аксіології науки. У чому ж це виражається? Вчених та взагалі людей, які присвятили себе пошуку знання і розуміння істини, відрізняє від інших людей надзвичайно загострене почуття моральності, яке виражається в тому, якщо можна так сказати, що вони з'явилися на цьому світі саме для того, щоб служити істині. Істина для них, безвідносно яке відношення до цієї істини пропалюють своє життя на "ниві" наукового пізнання. Це глибинне вторгнення етики в науковий пошук, що самоорганізуються початок в діяльності вченого.
Озираючись назад на історію людства, ми бачимо, що найвидатніші вчені, незважаючи на те, що у них спонтанно проявлявся егоїзм в людських відносинах, жадібність до грошей, владолюбство і т.д., не дивлячись на ці прояви людських пороків, людської слабкості, вони що стосувалося істини ніколи не зважилися б проміняти її на брехню, а тільки "дрібні шахраї" від науки здатні на це, видаючи брехню за істину щоб тимчасово досягти успіху, зайняти певну соціальну позицію, написати певні опуси, видавати їх за глибинні наукові дослідження, і потім як "порожні роздуті кулі" зникнуть, лопнув від легкого дотику до них істини.
Етика вченого проявляється також у її надзвичайному сумлінному підході вченого до певної наукової процедурою. Припустимо, що дослідник кілька десятків разів повторює одні й ті ж експериментальні операції, які необхідні в конкретному досвіді, але, досягнувши цього результату, він не заспокоюється. Тобто у нього виявляється тяга до достовірності, заснована на переконанні у тому, що отриманий результат не повинен залежати від його власної думки.
Ще одна сторона етики вченого має етико-соціальний аспект. Вона проявляється в ощадливому ставленні до тих відкриттів, які вироблені іншими вченими.
Інша сторона етичного аспекту пов'язана з тим, що наукові дослідження іноді торкаються також структури людської етики, моральності, психології, людського сприйняття і взагалі людського існування, як індивіда, як виду, як носія певних соціальних цінностей, які, здавалося б не сумісні з встановленими уявленнями про людину, його існування, з усім попереднім досвідом. Наприклад, скажімо клонування людини в генній інженерії засноване на таких експериментах, які здаються сучасній людині жахливими. Є так само вчені, які, навпаки, засновують необхідність експериментів над людиною. Багато людей, незалежно від свого власного бажання можуть стати, в сучасних вчених центрах, об'єктами наукових досліджень, де можливі непередбачувані результати.
Наступне питання в аксіології науки - це як впливає філософія на соціальний бік організації науки?
Сучасна наука - це складний механізм, це певні соціальні інститути, це інвестування науки, це побудова самої стратегії організації науки. У чому полягає тут роль філософії? У якій ролі вона виступає? Філософія допомагає об'єднанню вчених різних спеціальностей, оскільки глобальні проблеми людства можуть бути досліджені і дозволені тільки зусиллями множин вчених дисциплін. Вони можуть бути організовані в рамках філософськи побудованих, філософськи осмислених і філософськи виражених програмах. Наприклад: програма "Римського клубу", а також у рамках громадських екологічних рухів та об'єднань вчених, міжнародних некомерційних дослідницьких об'єднань, у тому числі під егідою ООН і ЮНЕСКО. Філософія дає зрозуміти, що глобальні проблеми не можуть бути осмислені в рамках однієї дисципліни, не можуть бути також осмислені в рамках самої чистої філософії. Це тому, що сама філософія, позбавлена, так званої "живильним середовищем" наукових знань конкретних наукових дисциплін, така філософія залишається на рівні метафізики в стародавньому розумінні, тобто умоглядної наукою, яка заміщає відсутні зв'язку вигаданими. Тому роль філософії в науковому пізнанні в сучасну епоху в найбільшою мірою проявляється у керівній ролі філософії в напрямку пошуку по вирішенню глобальних проблем людства, тобто тих проблем, вирішення яких пов'язане з виживанням людства як роду, як біологічного виду.
2. А. А. Радугин. Філософія / курс лекцій / М., 1997.
3. А.І. Ракітін. Філософські проблеми науки. М., 1977р.
4. А.Г. Спиркин. Основи філософії / навчальний посібник / М., 1998р.
5. Б. Кузнєцов. Сучасна наука і філософія. М., 198 1г.
6. В.В. Загладін, І.Т. Фролов. Глобальні проблеми і майбутнє людства. / / Майбутнє науки. Випуск № 13.М., 1985 с.15.
7. В.А. Штофер. Сучасні проблеми методології наукового пізнання. Ленінград., 1975р.
8. Питання причинності в квантовій механіці. М., 1955, с.102.
9. В.І. Купцов. Роль філософії в науковому пізнанні. М., 1972, с.55 Ю. Є.Ф. Губський, П.В. Корабльова, В.А. Лутченко. Філософський енцеклопедіческій словник. М., 1997., С.255.1 1.М. Борн. Фізика в житті мого покоління.
12. М.І. Руткевич, ІЛ. Лонорман. Діалектика і теорія пізнання. М., 1992.
13. М.В. Мостеканенко. Філософія і фізична теорія. Ленінград, 1969, с.12.
14. Печчеї А. Глобальні проблеми цивілізації. / / Світ філософії. М. Д991г., Т.2, с.558.
15. На шляху до теорії наукового знання. М., 1987., С.8.
16. П. Куусі. Цей людський світ. М., 1988 р. с.27. І.Ф. Бекон. Твори в 2т., М., 1977, т.1, с.210.18. Антологія світової філософії. М., 1070, т.2, с.231.
Державний Технічний Університет
Кафедра гуманітарних наук
РЕФЕРАТ
на здачу кандидатського мінімуму з філософії
на тему:
Історичні умови становлення російської культури
Виконала
2004р
Зміст
Філософія як наука
Подібності та відмінності філософії і науки
Роль філософії в побудові наукових теорій
Етичні та аксеологіческіе аспекти наукового пізнання
Висновки
Список використаної літератури
Філософія як наука
Відомо, що філософія і наука виникли практично в один час у Стародавній Греції. Це період формування нової установки людини по відношенню до навколишнього світу, в результаті чого виникла філософія (любов до мудрості).Спочатку термін "філософія" мав сенс загальний, універсальної науки, що вивчає світове ціле, єдність сущого. Інтерес до приватних сфер буття привів до відокремлення від філософії приватних наук. За Аристотелем філософія - наука, що досліджує перші початку і причини всього сущого.
Виникнення філософії і науки пов'язане з усвідомленням відмінності знання (сукупність спостережень, логічного міркування, розуму, мислення) і думки (випадкові, поверхневі спостереження). Істинне знання - це знання про щось стійкому, постійному, незмінному, це знання сутності предмета; воно одне, однозначне. На досягненні цього знання і були спрямовані зусилля філософів і вчених.
Якщо приватні науки вивчають якісь окремі сфери реальності, то філософія - реальність в цілому, єдність всього сущого. Як часті науки, так і філософія шукають у своєму предметі стійке, незмінне, істотне. Таким чином, філософія, згідно цієї традиції - це наука, яка має свій предмет дослідження і користується засобами і методами в загальному подібними із засобами та методами пізнання інших наук. Відмінність філософії від інших наук полягає в предметах пізнання.
Оскільки знання цілого більш важливо, ніж знання частин реальності, то і філософія повинна займати особливе місце серед наук. Дійсно, якщо ми будемо знати загальні причини і початку, то ми тим самим будемо мати тією основою, на якій продуктивно можна буде здійснювати будь-яке наукове пізнання. А значить, філософія - це наука наук, найголовніша наука. Вона є тією передумовою, тієї вихідною основою, на якій будуються всі приватні науки.
Метафізичний сенс філософії в тому, що це є вчення про початки буття і пізнання. Значення цього терміну в наступному: фізика і природознавство досліджує природу, чуттєво спостережувану реальність. Філософія ж не обмежується пізнанням тільки природи, її цікавить людина, людське суспільство культура, тобто вся реальність. Вона як би виходить за межі чуттєво сприймають реальності природи. Цим терміном називали не тільки філософію, але і спеціальний метод філософського пізнання. Відмінною рисою цього методу є вихід за межі чуттєво даної реальності.
Розгляд філософії як науки, що виникло в давнину, є досить стійкою тенденцією, що зберігається і в даний час в деяких філософських вченнях. З виникненням дослідно - математичного природознавства в Новий час спроби представити філософію в якості науки посилилися, досягнувши свого апогею у філософії Гегеля.
У сучасній філософії проблема науковості філософії знову набула актуальності. Позитивізм, стверджуючи кінець колишньої філософії, прагнув довести, що право на існування має тільки "позитивна філософія", що є узагальнення наукового знання. Близькою цим поглядам є позиція марксистської філософії, згідно з якою справжнє філософія повинна грунтуватися на досягненнях наук. Результати приватно наукового пізнання підтверджують, обгрунтовують філософські положення, а філософія дає науковому пізнання загальний універсальний метод. Проте ні та, ні інша філософія так і не привели до вироблення загального, універсального методу, який міг би ефективно використовуватися в сучасній науки.
На початку XX століття засновник філософської феноменології Гуссерль знову виступив з програмою побудови "філософії як строгої науки". Дослідження його учнів і послідовників також не привели до задовільних результатів. Виник вчення екзистенціалізм (філософія існування) прямо підкреслювали ненауковість філософії.
Подібності та відмінності філософії і науки
Спільним для філософії і науки є те, що вони виступають способами пізнання сущого. Але це пізнання у них має різний зміст. Наука пізнає кінцеві речі, обмежує предмет свого дослідження тим, що відомо в даний час. Кожен новий науковий закон, наукова теорія розширюють пізнавальне поле. Предмет же філософії необмежений, це все суще, в його єдності.Будь-яка наукова теорія в кінцевому рахунку грунтується на фактах, на чуттєвих даних, емпірії. У філософії так вчинити не можна. По-перше, тому, що для емпіричного обгрунтування філософських тверджень треба було б звертатися до всього досвіду, до всіх фактів, що неможливо. По-друге, чуттєвий досвід, факти, з точки зору філософії, - це мінливий, що переходить момент пізнання.
Обмежуючи предмет свого дослідження будь-яка наука грунтується на припущеннях, передумови, які не піддаються сумніву, критичного осмислення. Це призводить до певного сваволі і суб'єктивізму, які виправдані лише практичної ефективністю досягнутих результатів. Філософські вчення також грунтуються на певних передумов, припущеннях. Але вони приймаються заздалегідь. Якщо філософ мислить не догматично, то він завжди звертає уваги на ці припущення, піддаючи їх критичному осмисленню. Критицизм - основна риса філософського пізнання. Але критицизм не є відмінною рисою наукового мислення, різниця тут полягає в тому, що критика припущень у науки призводить до їх заміни новими (як правило, не формулируемого явно). Це пояснює досить швидку зміну наукових теорій. Філософія не дозволяє собі такої розкоші. Передумови філософських вчень критично осмислюються, коректуються, але змінюються порівняно рідко. Будучи критично осмислені, передумови у філософії перестають грати роль передумов.
Приватні науки досліджують суще у всьому його різноманітті. При цьому кожна з них вивчає певний зріз сущого. Нескінченність всього сущого означає і нескінченність такого роду зрізів, що призводить до диференціації наукових дисциплін. Це пов'язано з усе більшою спеціалізацією, розподілом праці в науці. На стику різних дисциплін з'являються нові дисципліни, які прагнуть об'єднати дослідження різних сфер реальності. У цьому полягає тенденція до інтеграції наукового знання. Проте в цілому вчений завжди зацікавлений лише у своїй вузькій області і мало піклуватися про цілісність всього наукового знання.
У філософії також відбуваються процеси диференціації та інтеграції знань. Диференціація тут також пов'язана зі спеціалізацією і розподілом праці філософів. Створення всеохоплюючих філософських вчень знаменує собою інтеграцію філософського знання. Усі найбільші філософські вчення минулого, чи то філософія Аристотеля, Канта, Гегеля, а також сучасні філософські вчення (позитивізм, феноменологія, філософія всеєдності і буд) представляють собою грандіозні синтези філософського знання.
При наявності подібності з предмета та мети філософія відрізняється від науки тим, що не обмежується дослідженням тільки буття. У той час як наука зосереджує тільки на дослідженні того, що є, в сферу інтересів філософії потрапляє і небуття, ніщо. У філософії, започаткованою у Стародавній Індії, Китаї небуття є одним з найважливіших і істотних проблем. Важливою проблемою воно є і в західноєвропейській філософській думці. Наука не займається проблемою небуття. Включення небуття в проблемне поле філософії обумовлено тим, що вона прагне знайти останні основу всього сущого. З моменту свого виникнення філософія прагнути до знання всеосяжної, абсолютного. Звідси стійка тенденція пошуку Абсолюту як останнього підстави всього сущого в класичній філософії. Відмова від цих пошуків у сучасній некласичної філософії призвів до кінця століття до модифікації уявлень про Абсолют, але сама тенденція збереглася.
У філософії і науці спільне те, що обидві вони представляють собою сфери інтелектуальної, розумової діяльності. Їх результати виражаються в певних інтелектуальних системах. При певній схожості цих результатів вони все ж таки різні.
Останнє стосується не тільки охоплення тієї сфери реальності, яку вони об'єднують, а й способу вираження. Наука прагнути досягти об'єктивного знання, виключити суб'єктивізм у будь-яких його формах. Це виражається в наукових теоріях, гідність яких вбачається в безособовому знанні.
Філософії ж характерно прагнення до об'єктивності результатів. Але вивчаючи світоглядні проблеми, в тому числі найважливішу з них співвідношення людини і світу - філософія не в змозі виключити зі своїх результатів певну позицію людини. А це неминуче привносить певного роду суб'єктивізм в результати філософського пізнання. Суб'єктивізм це не суб'єктивізм окремого філософа. Суб'єктивізм цей обумовлений тією світоглядною позицією, яку він обов'язково має знати, вирішуючи філософські проблеми. Цей суб'єктивізм знаходить специфічне вираження в тих системах філософії, які будують філософи. Виклад філософських систем різноманітне за своїми формами: це і філософські трактати, для яких характерне монологічне виклад, це і системи, що імітують суворі математичні теорії (філософія Спінози), це і поеми, діалоги (Платон, Лейбніц), це і збори афоризмів і окремих замальовок (Ніцше, Розанов).
Роль філософії в побудові наукових теорій
Специфічна роль філософії в науковому пізнанні полягає в тому, що сама філософія виступає як знаряддя чи спосіб пізнання, що наділяє суб'єкт пізнання здатність до теоретичного мислення. Мова йде про те, що вчені свідомо чи несвідомо піднімаються на рівень теоретичного осмислення буття і сутність пізнання, що як тільки перед вченою розкривається це осмислення буття, то можна говорити, що у свідомості даної вченого присутня філософія.Виникає питання, в якому вигляді, вона, філософія присутня? На це можна відповісти таким чином. Вона присутня у вигляді логіки і методології пізнання, у вигляді світоглядних схем, картини світу, світорозуміння, як сукупності найбільш фундаментальних наукових положень, з допомогою яких людина створює єдність у розумінні процесів, що відбуваються в навколишньому світі, у вигляді образу (парадигми) наукових теорій, певного стилю наукового мислення. У тому контексті філософія є наукою про найбільш загальні універсальних законах буття, формулює такі поняття і категорії, які в силу своєї абстрактності і загальності можуть синтезувати матеріал, накопичений у всіх інших формах свідомості, і таким чином створювати синтетичні форми свідомості, вищі інтегральні форми відображення світу . Це такі форми, як світовідчуття, світорозуміння, картина світу, світогляд, і через ці форми інтегрального свідомості, вчений наділяється такий рефлектуючий здатністю, як можливість відображати в категоріях, логічних конструкціях навколишній світ.
Що означає навчитися філософствувати? Це означає навчитися теоретично, мислити. Яким чином проявляється вплив філософії на наукове пізнання? Я б хотіла зазначити наступне. Філософія в принципі була однією з перших наук, яка досягала теоретичного рівня.
Філософія виникла як нова спроба теоретичного осмислення світу, виявлення універсальних зв'язків явищ світу. Адже перші філософи ставили питання - з чого все виникає? Що є основою всього? Це означає, що вони шукали таку абстракцію сутностей, до якої можна звести всі інші абстракції світу. Під "абстракцією" розуміється абстрактне поняття, яке відображає якусь одну сутність. Отже, філософія дає нашому пізнанню саму методику побудови теорії. Наприклад, такий метод, як сходження від абстрактного до конкретного. Ми можемо розглянути це на прикладі механіки І. Ньютона. До Ньютона Г. Галілей відкрив деякі закони руху, сформулював закон інерції, сутність якого є принцип відносності Галілея, наприклад, закономірність кочення маятника і падіння тілі під впливом тяжкості, причому сама сутність сил тяжіння або природи кочення Галілеєм не були встановлені. Він просто констатував у математичній формулі закономірність емпірично спостережуваних явищ. Ньютон же поставив інше завдання - подивитися на процеси цього світу, на всі прояви світобудови з точки зору якоїсь внутрішньої сутності, з точки зору основного руху, який управляє всіма цими процесами. Якщо Френсіс Бекон говорить, "що в самій природі є безліч пологів і рухів", то: "кожен їх цих родів і рухів пов'язаний з певними якостями натури", маючи на увазі природу, то для Ньютона така натуралістична і емпірична постановка питання була вже подолана. Ньютон поставив інше завдання, правда несвідомо - знайти такі обструкції, які відображають універсальні фізичні властивості миру і зв'язок між цими властивостями, яка дає опис усіх процесів світобудови.
Як філософія допомогла Ньютону побудувати першу в історії природознавства глобальну теорію природознавства, зокрема теорію механіки? Він створив таку програму, кажучи сучасною мовою, яка дозволила б йому сформулювати ідеї чисто філософською мовою: ідею простору і ідею часу. Ньютон простір і час визначив як одномірність і рівномірність тривалості, як одномірність у просторі і рівномірність у часі.
Далі, він також сформулював поняття маси, як найбільш загального і разом з тим простого властивості речей. У подальшому Ньютон зробив спробу пов'язати між собою ці абстракції простору, часу та маси. Приміром, відношення простору до часу дає швидкість, а відношення швидкості до часу дає прискорення, твір ж прискорення на масу дає силу. Сила також потрібно для того, щоб викликати прискорення тіла, яке завдяки інерції покоїться в рівномірному і однорідному просторі. Таким чином, на основі деяких понять та вихідних найбільш універсальних абстракцій, добудовуючи цю шкалу, цю картину, Ньютон зумів описати всі відомі йому явища. Наприклад, рух планет і падіння тіл, кочення маятника, звернення комет, рух молекул - все це він зумів описати за допомогою елементарних понять, як простір, час і маса. Їх похідними є такі поняття, як сила, імпульс або кількість руху, енергія і т.д. Ньютон створив цілісну картину світобудови, виражену в математичній формі, і таким чином виходить такий "дивний" результат, сам філософський підхід і філософський пошук загальних абстракцій, які відрізняються універсальністю і разом з тим елементарністю в відношенні до всіх інших абстракцій, призвели до великого наукового прориву . Потім, ця ж теорія Ньютона була, звичайно ж, перевершена, доповнена в теорії відносності і в інших теоріях.
Метод сходження від абстрактного до конкретного був використаний стихійно ще давньогрецьким філософом Фалесом. Коли він відшукав найбільш загальну абстракцію цього буття - воду, то він сказав: - "Навіть насіння вологі, отже, в основі насіння теж лежить вода". Модифікацією води є речовини: випаровування, лід і ін Таким чином, він побудував якісну теоретичну модель, але, звичайно ж, математично і логічно не перевірену. Вона була помилкова в конкретних своїх проявах, але, тим не менше, сама методика побудови, загальний підхід були стихійно сформульовані в античній "наївною філософії".
Хочеться звернути увагу і на схему атомізму. Приведення такий абстракції, як атом наповнення цієї абстракції все більш конкретним змістом, наділення атома різними властивостями, такими як форма, тяжкість, завихрення, падіння, спонтанне рух в Епікура, наділення цього атома все великим числом абстрактних характеристик, які відображали певні мислимі якості, а згодом і синтез всіх цих абстракцій дозволили створити єдину атомістичну картину світу, яка була практично відновлена в Новий час, коли на основі досягнень фізики Ньютона і уявлень французьких філософів про атоми була відтворена універсальна модель світу, що складається з атомів. Це говорить про роль філософії в науковому пізнанні, що сама філософія виступає як методологія наукового пізнання. Філософія формулює той основний інструментарій теоретичного мислення, сам метод побудови теорії, який у найбільш загальній формі виступає як сходження від абстрактного до конкретного і результатом цього є побудова теорії. Взагалі, логіка зуміла виділити загальні елементи побудови теорії. Логічна схема теоретичного пізнання досягається завдяки філософським дослідженням. Взагалі філософія виявляє підстави математики та логіки, без яких сучасна наука немислима, і показує, до чого вони зводяться. Вони зводяться в принципі до універсальних аспектів буття, до найбільш загальним законам існування. Можна сказати, що сучасна математика і логіка засновані на тому, що весь світ підкоряється деяким загальним законам.
Наприклад, частина завжди менше цілого. Речі можуть бути між собою рівні і нерівні, або ж одні речі можуть бути більше, інші менше. Ось це дозволяє нам говорити, що речі можуть бути між собою рівними і тотожними, що існує рівність і нерівність, що існує якісна відмінність цієї нерівності, виражене такими визначеннями, як більше, менше - всі ці слова (логічні постійні), взяті в сукупності дозволяють будувати докази. Без теорії доказів немає ніякого наукового пізнання. Ніхто не може впевнитися, що це знання істинно, а інше брехливо, З цього говорив Декарт: "Ми не повинні бути наскільки божевільними, щоб не визнати, що виходячи з самоочевидних і ясних ідей, застосовуючи до них закони логіки і математики, приходимо до висновків , які ми так само приймаємо за істинні, якщо самоочевидні ідеї, з яких ми почали пошук цих наслідків, є також справжніми ". Тобто, теорія дозволяє з істинних ідей витягувати істинні висновків, з помилкових ідей витягувати помилкові висновки. Це найважливіший аспект впливу філософії на формування наукових знань. Це методологічна сторона впливу філософії на створення теорії або, інакше кажучи, смислова сторона. Вона полягає в тому, що філософія, на основі попереднього досвіду, попередніх теорій, всієї роботи узагальнюючої думки переходить до формування таких понять, які можуть бути використані в якості вихідних абстракцій певними розділами наукового пізнання, при побудові теорії, тобто конкретно.
Філософія, таким чином, створює базисні передумови створення нової теорії тим, що вона в результаті систематичних, узагальнюючих зусиль дозволяє актуалізувати ті терміни, поняття, уявлення, які були в історії пізнання, які у вигляді певної картини світу "літали" у свідомості вченого. Вона допомагає йому звернутися, до тих, поки що аморфним з точки зору конкретної науки, але якісно певним з точки зору філософії поняттям, конкретизувати і взяти їх, як вихідний матеріал для побудови науки.
Етичні та аксеологіческіе аспекти наукового пізнання
Яка роль філософії в науковому пізнанні, коли розглядається етичний аспект пізнання?Філософія, проявляється в науковому пізнанні, як певна моральна позиція вченого. Адже етика (вчення про моральність) - це філософська наука і ігнорувати морально-етичний аспект в науковому пізнанні не можна. У наш час це набуло такого великого значення, що на рівні методології говорять про аксіології науки. У чому ж це виражається? Вчених та взагалі людей, які присвятили себе пошуку знання і розуміння істини, відрізняє від інших людей надзвичайно загострене почуття моральності, яке виражається в тому, якщо можна так сказати, що вони з'явилися на цьому світі саме для того, щоб служити істині. Істина для них, безвідносно яке відношення до цієї істини пропалюють своє життя на "ниві" наукового пізнання. Це глибинне вторгнення етики в науковий пошук, що самоорганізуються початок в діяльності вченого.
Озираючись назад на історію людства, ми бачимо, що найвидатніші вчені, незважаючи на те, що у них спонтанно проявлявся егоїзм в людських відносинах, жадібність до грошей, владолюбство і т.д., не дивлячись на ці прояви людських пороків, людської слабкості, вони що стосувалося істини ніколи не зважилися б проміняти її на брехню, а тільки "дрібні шахраї" від науки здатні на це, видаючи брехню за істину щоб тимчасово досягти успіху, зайняти певну соціальну позицію, написати певні опуси, видавати їх за глибинні наукові дослідження, і потім як "порожні роздуті кулі" зникнуть, лопнув від легкого дотику до них істини.
Етика вченого проявляється також у її надзвичайному сумлінному підході вченого до певної наукової процедурою. Припустимо, що дослідник кілька десятків разів повторює одні й ті ж експериментальні операції, які необхідні в конкретному досвіді, але, досягнувши цього результату, він не заспокоюється. Тобто у нього виявляється тяга до достовірності, заснована на переконанні у тому, що отриманий результат не повинен залежати від його власної думки.
Ще одна сторона етики вченого має етико-соціальний аспект. Вона проявляється в ощадливому ставленні до тих відкриттів, які вироблені іншими вченими.
Інша сторона етичного аспекту пов'язана з тим, що наукові дослідження іноді торкаються також структури людської етики, моральності, психології, людського сприйняття і взагалі людського існування, як індивіда, як виду, як носія певних соціальних цінностей, які, здавалося б не сумісні з встановленими уявленнями про людину, його існування, з усім попереднім досвідом. Наприклад, скажімо клонування людини в генній інженерії засноване на таких експериментах, які здаються сучасній людині жахливими. Є так само вчені, які, навпаки, засновують необхідність експериментів над людиною. Багато людей, незалежно від свого власного бажання можуть стати, в сучасних вчених центрах, об'єктами наукових досліджень, де можливі непередбачувані результати.
Наступне питання в аксіології науки - це як впливає філософія на соціальний бік організації науки?
Сучасна наука - це складний механізм, це певні соціальні інститути, це інвестування науки, це побудова самої стратегії організації науки. У чому полягає тут роль філософії? У якій ролі вона виступає? Філософія допомагає об'єднанню вчених різних спеціальностей, оскільки глобальні проблеми людства можуть бути досліджені і дозволені тільки зусиллями множин вчених дисциплін. Вони можуть бути організовані в рамках філософськи побудованих, філософськи осмислених і філософськи виражених програмах. Наприклад: програма "Римського клубу", а також у рамках громадських екологічних рухів та об'єднань вчених, міжнародних некомерційних дослідницьких об'єднань, у тому числі під егідою ООН і ЮНЕСКО. Філософія дає зрозуміти, що глобальні проблеми не можуть бути осмислені в рамках однієї дисципліни, не можуть бути також осмислені в рамках самої чистої філософії. Це тому, що сама філософія, позбавлена, так званої "живильним середовищем" наукових знань конкретних наукових дисциплін, така філософія залишається на рівні метафізики в стародавньому розумінні, тобто умоглядної наукою, яка заміщає відсутні зв'язку вигаданими. Тому роль філософії в науковому пізнанні в сучасну епоху в найбільшою мірою проявляється у керівній ролі філософії в напрямку пошуку по вирішенню глобальних проблем людства, тобто тих проблем, вирішення яких пов'язане з виживанням людства як роду, як біологічного виду.
Висновки
Отже, філософія і наука досить сильно взаємозалежні, у них є багато спільного, але є й істотні відмінності. Тому філософію не можна однозначно зараховувати до науки і навпаки не можна заперечити її науковість. Філософія - окрема форма пізнання, що має наукові основи, що проявляє себе в ті моменти й у тих областях наукового знання, коли теоретичний потенціал у цих областях або малий, або взагалі відсутня.Список використаної літератури
1. А.Г. Агаєв. Філософія і методологія науки. Махачкала, 1994.2. А. А. Радугин. Філософія / курс лекцій / М., 1997.
3. А.І. Ракітін. Філософські проблеми науки. М., 1977р.
4. А.Г. Спиркин. Основи філософії / навчальний посібник / М., 1998р.
5. Б. Кузнєцов. Сучасна наука і філософія. М., 198 1г.
6. В.В. Загладін, І.Т. Фролов. Глобальні проблеми і майбутнє людства. / / Майбутнє науки. Випуск № 13.М., 1985 с.15.
7. В.А. Штофер. Сучасні проблеми методології наукового пізнання. Ленінград., 1975р.
8. Питання причинності в квантовій механіці. М., 1955, с.102.
9. В.І. Купцов. Роль філософії в науковому пізнанні. М., 1972, с.55 Ю. Є.Ф. Губський, П.В. Корабльова, В.А. Лутченко. Філософський енцеклопедіческій словник. М., 1997., С.255.1 1.М. Борн. Фізика в житті мого покоління.
12. М.І. Руткевич, ІЛ. Лонорман. Діалектика і теорія пізнання. М., 1992.
13. М.В. Мостеканенко. Філософія і фізична теорія. Ленінград, 1969, с.12.
14. Печчеї А. Глобальні проблеми цивілізації. / / Світ філософії. М. Д991г., Т.2, с.558.
15. На шляху до теорії наукового знання. М., 1987., С.8.
16. П. Куусі. Цей людський світ. М., 1988 р. с.27. І.Ф. Бекон. Твори в 2т., М., 1977, т.1, с.210.18. Антологія світової філософії. М., 1070, т.2, с.231.