Іслам і політика

Федеральне агентство з освіти
Саратовський Державний Університет
кафедра політичних наук
Контрольна робота
Іслам і політика
Виконала:
студентка 3 курсу 351 групи
заочного відділення
юридичного факультету
спеціальністю політологія
Чернишова О.С.
Перевірив:
САРАТОВ 2008

Зміст

Введення. 3
1. Значення зовнішніх умов для активізації суспільно-політичної ролі ісламу в Росії. 4
2. Трансформація військової політики Росії під впливом ісламського фактора 9
3. Ісламський фактор в руках політичних еліт. 10
4. Чеченські гри Кремля. 12
Висновок. 19
Список використаних джерел. 20

Введення

Актуальність представленої теми роботи обумовлена ​​наступним.
Сьогодні практично в усіх аспектах життя нашого суспільства - у побуті, культурі, внутрішньої і зовнішньої політики - присутня "ісламський фактор". Очевидною є зростаюча соціальна значимість мусульманської релігії. Іслам відновлює колись втрачені їм функції - регулятивні, комунікативні, інтегративні, знову перетворюючись на спосіб життя. Відродження морально-етичних, моральних норм ісламу може помітно оздоровити наше суспільство. Крім того, іслам є істотним чинником збереження і стабілізації національної самосвідомості населення республік, виживання тюркських етносів в умовах помітною русифікації і вестернізації суспільства.
У той же час, ісламська проблема має яскраво виражений політичний аспект. Зростання релігійності мас на тлі політизації ісламу може перетворити його в політичну силу. Це, у свою чергу, переводить проблему вивчення ісламу з науково-історичної, соціо-демографічної сфери в політологічну. В даний час громадськість серйозно стурбована загрозою ісламського фундаменталізму, в тому числі і для Росії. Які насправді політичні перспективи ісламу в Росії? Чи представляє іслам загрозу для російського суспільства?
Розглянути ці та інші аспекти "ісламського фактору" у політиці Росії, і в першу чергу, військовою, і є метою цієї роботи, яка заснована на вивченні наукових праць таких авторів, як: Йордан М.В., Кузьо Р.Г., Черватая С.М., Трофимчук Н.А., Батунський М.А., Силантьєв Р., Голубчиков Ю.М., Малашенко А.В., Медведенко Л.І. та ін

1. Значення зовнішніх умов для активізації суспільно-політичної ролі ісламу в Росії

Незважаючи на гадану несподіванка цієї тези, Росія є однією з великих мусульманських країн. За загальною кількістю прихильників цієї релігії наша країна перевершує багато ісламські держави. Більше тридцяти різних за чисельністю мусульманських народів, що живуть на території Росії, є її споконвічними жителями. Сьогодні іслам сповідає близько 12,5% населення Російської Федерації на Північному Кавказі, в Татарстані, Башкирії, Удмуртії, Чувашії, Республіці Марій Ел, в Сибіру, ​​Астраханської, Саратовської, Самарської, Пермської, Пензенської, Нижегородської, Ульяновської, Рязанської та інших областях, а також у Москві, С.-Петербурзі та інших великих містах.
Традиційно великий внесок мусульман у духовне та культурне життя російського суспільства. Зростає питома вага мусульман у підприємницьких колах, активізується участь інонаціональних мусульманських діаспор в економічному житті країни. Представники мусульманської громади поступово входять у політичну еліту Росії, висловлюючи більш-менш адекватно соціально-економічні та відповідні їм політичні інтереси частини електорату. Громадські організації російських мусульман, чия діяльність не виходить за рамки закону, є повноправними учасниками політичного розвитку країни.
Проблема зростання релігійного екстремізму, з якою зіткнулася частина нових незалежних держав на пострадянському просторі включаючи Росію, носить багатоплановий характер, а пошук шляхів її вирішення потребує зваженого й неупередженого підходу. Це викликано не лише небезпечним характером будь-яких екстремістських проявів самих по собі, а й делікатністю релігійного аспекту проблеми, пов'язаного з безумовним вимогою поваги почуттів віруючих. Багатоплановість цієї проблематики передбачає розгляд вельми складною і багато в чому суперечливої ​​сукупності внутрішніх і зовнішніх передумов і умов соціально-економічного і політичного характеру, які сприяють формуванню релігійних екстремістських тенденцій на пострадянському просторі. До них можна віднести суперечності "наздоганяючої" модернізації, деформуючу роль "залежного розвитку", демографічні диспропорції, заохочення з боку супротивників по "холодній війні", інструментальне використання ісламу як мобілізуючої ідеології, а також внутрішні доктринальні джерела зародження і розвитку ісламізму, в тому числі ендогенний радикалізм в ісламі.
Найбільшу актуальність набули питання, пов'язані з впливом зовнішнього фактора на процеси поширення ідеології ісламського фундаменталізму в Росії та інших країнах СНД. Зокрема, у вітчизняній і зарубіжній востоковедной політології триває дискусія про співвідношення внутрішніх і зовнішніх причин з'єднання ісламу і політики, факторів, що сприяють появі та розвитку ісламізму. У вітчизняних дослідників, які найбільш активно розробляють дану проблематику в цілому, а також окремі її аспекти (А. Ігнатенко, Р. Ланда, А. Малашенко, С. Мельков, В. Наумкіна, Л. Сюкіяйнен, А. Умнов і ін) , існують різні точки зору як на сам феномен ісламського фундаменталізму, так і на ступінь впливу зовнішнього фактора на радикалізацію ісламу в мусульманських регіонах СНД.
Слід зазначити: тут під впливом зовнішніх умов на процеси радикалізації ісламу в Росії розуміють вплив всього комплексу зовнішніх факторів (головним чином політичних, ідеологічних, організаційних та інших), які сприяють або можуть призвести надалі до порушення відносної стабільності в російському ісламі, переходу частини віруючих від помірних поглядів у галузі теорії та практики ісламу на позиції релігійної нетерпимості в питаннях віри та екстремізму в сфері політики. У цьому контексті термін "ісламізм" вживається для позначення практики використання ісламської релігії в політичних цілях.
Чергова хвиля радикалізації та політизації ісламу в сучасному світі реалізується у формі процесів, які по-різному кваліфікують як вітчизняні, так і зарубіжні дослідники. Іноді ці процеси розглядаються як наслідок "цивілізаційного протистояння", і які у мусульманському світі події трактуються, умовно кажучи, з позицій "відродження" ісламу. У цьому підході, зокрема, простежується думка про те, що сучасний ісламський фундаменталізм - це закономірне явище в рамках "ісламського ренесансу", оскільки воно відображає прагнення частини мусульман до відродження "істинних" ісламських цінностей в умовах глобалізації.
Деякі дослідники частіше роблять акцент на соціально-економічних інтересах, які стоять за активізацією ісламських рухів. При цьому передбачається, що існуючий несправедливе становище в міжнародних відносинах, відсутність влаштовують населення країн, що розвиваються результатів у побудові демократичного (громадянського) суспільства, невирішеність гострих соціальних та економічних проблем, - все це виступає в якості факторів, які сприяють переходу фундаменталістів на позиції політичного екстремізму. При такому підході проблема так званого ісламського тероризму постає як відображення крайніх форм боротьби за рівноправну участь у світовій політиці, реакція на засилля західних країн у світових справах, за національний (або конфесійний) суверенітет, іноді за збереження права на соціокультурну самобутність, але найчастіше - як прагнення до вирішення внутрішніх проблем на шляхах встановлення "ісламського порядку".
Вихідним пунктом іншого підходу, як правило, виступає аналіз геополітичних інтересів у міжнародних справах. При цьому передбачається, що, наприклад, за "ваххабізмом" в Росії (рухом "Талібан" в Афганістані, салафітами в Єгипті, Ємені та інших арабських країнах) стоять певні політичні сили, які використовують подібні рухи та організації для вирішення власних завдань. Під таким кутом зору ісламські екстремісти можуть постати лише знаряддям проведення політики окремих західних чи східних держав, спрямованої на досягнення конкретних цілей: створення позицій в життєво важливих для них регіонах, встановлення контролю над торговими шляхами, транспортуванням енергоносіїв, видобутком окремих видів мінералів і т. п.
Наведене схематичне і далеко не повний виклад деяких точок зору на проблему показує, що в цілому вона продовжує залишатися відкритою. Разом з тим в літературі правомірно, на наш погляд, відзначається, що вплив зовнішнього чинника на радикалізацію ісламу в мусульманських регіонах Росії носить обмежений характер і визначальними для цього процесу є внутрішні умови. Зокрема, Д. Макаров пише: "Визнаючи очевидну роль зовнішнього фактора у розповсюдженні фундаменталістських ідей на Північному Кавказі, все ж таки слід підкреслити, що цей процес відображає насамперед глибинні соціокультурні зрушення всередині місцевих товариств і нездатність традиційного ісламу задовольнити формуються в них нові інтелектуальні, духовні, соціальні та політичні інтереси ". Проте в різних регіонах Російської Федерації ці процеси в минуле десятиліття протікали з різним ступенем інтенсивності.
У цьому плані одним з визначальних є питання співвідношення ідеології націоналізму і релігійного фундаменталізму, який може послужити чинником, що стримує процеси радикалізації ісламу в Російській Федерації. Розглядаючи цю проблему в середині 90-х років, Р. Ланда прогнозував, що "... однією з причин невдачі фундаменталістів на всьому пострадянському просторі будуть націоналізм і регіоналізм. По суті, вони дуже схожі й іноді виявляються навіть одночасно. Неможливо встановити ні солідарність всіх мусульман СНД, ні навіть ісламських фундаменталістів в умовах, коли суто націоналістичні настрої беруть верх практично у всіх мусульманських республіках колишнього Союзу, а всередині деяких з них регіоналізм виявляється сильнішим націоналізму "[1]. У цілому цей прогноз зберігає значення до теперішнього часу.
Як видається, для подальшого аналізу розвитку процесів радикалізації ісламу в нашій країні найбільш продуктивним може стати розгляд сукупності соціально-економічних і відповідних їм політичних інтересів усіх верств населення сповідує іслам. У кінцевому рахунку попит різних соціальних груп населення на "радикальний" іслам, який передбачає, крім іншого, рішучі кроки по встановленню "ісламського порядку" (ототожнюється частиною населення із соціальною справедливістю, національним рівноправністю, рівністю усіх перед законом і т.п.), народжує відповідну пропозицію. При цьому соціальна база ісламістів поповнюється за рахунок представників тих груп населення, які пов'язують задоволення своїх громадських інтересів з встановленням ісламської форми правління.
У той же час самі по собі внутрішні умови, що сприяють появі у населення потреби висловлювати свої інтереси з використанням гасел "радикального" ісламу, не можуть бути достатніми для виникнення широких ісламських суспільно-політичних рухів фундаменталістської спрямованості. Навіть при наявності суб'єктивного фактора (якою в Росії поки що практично відсутня) можливість створення основних передумов для поширення ідей "радикального" ісламу реалізується на початковому етапі через вплив зовнішніх умов.

2. Трансформація військової політики Росії під впливом ісламського фактора

Розвиток політичної ситуації за останні десять років у Росії та на пострадянському просторі свідчить, що там, де відродження ісламу йде у формі ісламізму [2], де відродження релігії підміняється створенням політичних організацій під ісламськими гаслами, світські держави стикаються з необхідністю не тільки політичного, але і військового протидії. Такий розвиток подій спостерігається на Кавказі, в Центральній Азії, на Балканах, на Близькому Сході, в Китаї.
Часто доводиться чути питання: "А що буде робити керівництво Росії, якщо таліби перейдуть кордон з Таджикистаном, Узбекистаном, Туркменією?", "Чи буде Росія виконувати свої зобов'язання перед союзниками по СНД в рамках досягнутих домовленостей і в яких формах: вводити війська на територію цих держав, застосовувати високоточну зброю, авіацію? "," Чи готова Росія при продовженні конфлікту в Чечні вести бойові дії ще в одному регіоні? "і т.д. Такого роду питання належать до сфери військової політики [3], до визначення ступеня, форм і механізмів впливу на неї ісламського чинника. Сама постановка проблеми впливу на військову політику ісламу або того, що умовно називають ісламським чинником, викликає полеміку або навіть повне неприйняття. Духовні управління мусульман (ДУМ) поки намагаються дистанціюватися від обговорення військово-політичних проблем. Наприклад, муфтій Т. Таджутдін вважає, що "традиційне духовенство не може протистояти вахабітами із загонами бойовиків ... Тому спецоргани і спецслужби повинні займатися наведенням порядку". Деякі дослідницькі структури і вчені займають досить жорстку й однозначну позицію. Так, А. Ігнатенко вважає, що раз ісламізм - занесене в пострадянські суспільства явище, зовнішнє по відношенню до них і здійснює глобальну експансію ісламу, то політика світських держав, у тому числі і Росії, повинна бути спрямована на всіляке йому протидію, що виключає можливість договорів , компромісів і т.п. [4]
Незалежно від інтенсивності та змісту такої бурхливої ​​полеміки в наукових, релігійних і політичних колах військово-політичні органи Росії і країн СНД змушені враховувати вплив ісламського фактору, пристосовуватися до нього. Про це свідчать створення спільного Антитерористичного центру, Комітету начальників прикордонних служб держав СНД, формування сил швидкого розгортання країн Договору колективної безпеки (ДКБ), спроби уніфікації національних законодавств з метою введення пільг у військово-технічне співробітництво (при постачанні озброєнь і наданні допомоги у підготовці кадрів ) і зняття проблем, пов'язаних із залізничними перевезеннями військ і військового майна, а також введення соціальних пільг для військовослужбовців, що знаходяться на території іншої держави - учасниці ДКЛ, і багато іншого.

3. Ісламський фактор в руках політичних еліт

За останні десять років іслам перетворився на ефективне знаряддя в геополітичних і політичних іграх еліт в Росії і Середній Азії. Події, що відбуваються в останні роки в Середній Азії і на Північному Кавказі, ставлять ряд питань. Чи зумовлене поява ісламських радикалів в цих регіонах самим ходом подій або вони, як стверджують політики, були експортовані з-за кордону? В якій мірі ісламський радикалізм є внутрішньою проблемою даних країн, а в якій він привнесений ззовні міжнародними терористами? Тільки відповівши на них, можна в якійсь мірі визначити підходи до глобальної темі: що чекає на країну Середньої Азії і регіон Північного Кавказу в найближчому майбутньому? Чи з'являться на картах ісламські держави, побудова яких проголосили своєю метою радикальні ісламські угруповання?
Завдання ускладнюється тим, що всі події, в яких задіяні радикальні релігійні угруповання, сильно міфологізовані. Ця обставина пов'язана і зі зрозумілою закритістю, властивої збройних конфліктів, і з тією обставиною, що релігійні аспекти в колишньому СРСР взагалі не вивчалися, а в нинішніх незалежних державах, в продовження радянської традиції, серйозних соціологічних досліджень у цій області вкрай мало. Але головним чином складність теми визначається тим, що протягом останніх років в релігію привнесена неабияка частка політики. Іслам почали дедалі активніше використовувати політичні кола Росії і Середньої Азії для досягнення своїх групових цілей. Цей аспект, як видається, менш за все вивчений з наступних причин.
Релігія виявилася тісно переплетена з політикою та діяльністю кримінального характеру. При дослідженні конфліктів, в яких задіяні ісламські радикали, часом важко побачити межу, яка відокремлює, наприклад, ідеологію так званих ваххабітів від кримінальних злочинів, пов'язаних з участю у незаконних збройних формуваннях, викраданнях людей або незаконному обігу наркотиків. А криміналітет, у свою чергу, має виходи на політичні і владні угруповання, які пов'язані з радикалами. Таким чином, діяльність ісламських радикалів виходить за рамки предмета вивчення фахівців з ісламу або кримінального права, а також політологів, не володіють знаннями в області ісламу. Дефіцит по-справжньому грунтовних і глибоких досліджень про діяльність ісламських радикалів на Північному Кавказі і в Середній Азії пояснюється не лише оперативним характером подій, але і рідкістю фахівців, які поєднують знання в галузі релігії з умінням осмислити події, що відбуваються.

4. Чеченські гри Кремля

Прихід до влади в Чечні в 1990 р. генерала Д. Дудаєва був ініційований людьми з оточення Б. Єльцина. Про це говорили автору статті кілька співрозмовників і з чеченської, і з федеральної сторони. У той час Б. Єльцин і М. Горбачов боролися за владу в країні. Радників Б. Єльцина здавалося важливим поміняти тих керівників регіонів, які були орієнтовані на М. Горбачова. Д. Дудаєв не був обраний президентом, як це сталося в інших регіонах Росії, він просто змістив партійного керівника Чечні, вигнавши його з кабінету. Генерал оголосив про незалежність Чечні, але частина населення виступила проти. Мітинг його опонентів на Театральній площі в Грозному в 1993 р. тривав 43 дні. Мітингувальники вимагали проведення загальних виборів і загальнонаціонального референдуму про відносини з Росією (були й економічні вимоги). При Д. Дудаєва рівень життя в самопроголошеній республіці суверенної став знижуватися. Москва вже не виплачувала пенсій і соціальних допомог, а чеченський банк перестав отримувати фінансові кошти від російського уряду. Вчителі, лікарі, чиновники залишилися без зарплати.
У республіці запанував хаос, і російські танки, введені туди в кінці 1994 р., були зустрінуті по більшій частині байдуже. Багато чеченці вважали, що Москва хоче покарати Д. Дудаєва. Однак перші бомбардування та артилерійські обстріли населених пунктів, в результаті яких загинули мирні жителі, переконали чеченців, що хочуть покарати не бунтівного президента, а їх. З цього моменту популярність Д. Дудаєва різко зросла, він став національним героєм.
Маленька республіка, в якій до війни проживало близько мільйона людей, опинилася в центрі новітньої історії Росії. Перша чеченська війна 1994-1996 рр.. стала результатом легковісного і невмілого правління політиків з оточення Б. Єльцина. Щоправда, обізнані люди наводять причини, пов'язані з тіньовим бізнесом. Через Чеченську Республіку, де не діяли російські закони, здійснювався продаж зброї до Іраку, на Балкани, в Ємен. Про це свідчили люди, які на умовах анонімності розповідали автору, що в грозненському аеропорту на початку 90-х років приземлялися літаки, що привозили мішки з доларами. За цією версією Д. Дудаєв і його партнери з оточення Б. Єльцина не поділили виручені за незаконні поставки суми, і московські партнери вирішили покарати Д. Дудаєва.
Дивна військова кампанія, під час якої бойовикам продавалося все включаючи російську зброю, обмундирування, продовольство і документи, що дозволяють проїзд через російські блок-пости, закінчилася несподівано. Дві конкуруючі в Кремлі угруповання, з яких одна домагалася скасування президентських виборів через острах, що Б. Єльцин програє (її очолював начальник президентської охорони О. Коржаков), а інша домагалася проведення виборів (А. Чубайс), на початку 1996 р. прийшли до згоди. Був розроблений план, у результаті якого рейтинг Б. Єльцина, що впав в тому числі і з-за непопулярної війни в Чечні, повинен був піднятися. Так і сталося. Чечня як привід для введення надзвичайного стану та скасування виборів перестала бути актуальною. Політиків у Кремлі займали проблеми влади, а Чечня стала лише другорозрядною фігурою в цій грі, ставки в якій були дуже високі.
У результаті конфіденційних домовленостей, які були досягнуті навесні 1996 р., бойовики припинили військові дії на період президентських виборів (літо 1996 р). А пізніше, в серпні 1996 р., за цією ж домовленості російські блок-пости були відведені, і Грозний опинився відкритий для бойовиків. Конфлікт у Чечні законсервували до кращих часів. І вони настали.
Друга війна.
Восени 1999 р. в Москві та інших містах відбулися вибухи, в результаті яких загинули мирні люди. У цих акціях звинуватили чеченців. До цих пір доказів участі чеченців у вибухах в Москві і Волгодонську не представлені. Суд у Дагестані над підозрюваними у вибуху будинку в Буйнакську на час завершення роботи над статтею (травень 2001 р) тривав, але чеченців серед них немає.
Похід чеченських бойовиків у дагестанські селища восени 1999 р. ознаменував початок нової війни. Вона трапилася як на замовлення: чеченська кампанія стала детонатором ура-патріотичних настроїв в Росії, на хвилі яких пройшли вибори до Держдуми. Ці настрої дозволили влади в кінці 1999 р. сформувати парламент, який став опорою майбутньому президентові В. Путіну.
З дагестанським походом чеченців поки не все ясно. Відразу після звістки про напад голова Ради Федерації Є. Строєв привів висловлювання голови Народних зборів Дагестану М. Алієва, який повідомив, що ділянка кордону Чечні з Дагестаном охоронявся прикордонними частинами, але "їх несподівано зняли, і туди увійшли бандити". Виникають питання, "чому так сталося і кому це треба", - сказав голова Ради Федерації журналістам.
Про це ж розповідають і місцеві жителі. Є підтвердження з іншого джерела - від муфтія Чечні А. Кадирова. Якщо зібрати воєдино всі свідчення, виходить, що групам Ш. Басаєва дали можливість спокійно увійти до Дагестану. Чеченські джерела кажуть, що група Ш. Басаєва так само спокійно пішла до Чечні, як і прийшла, хоча для федеральної авіації не становило жодних розбомбити на гірській дорозі автомашини бойовиків. Чи справді напад було спровоковано?
Навряд чи відповідь на це питання буде однозначною. Похід Ш. Басаєва виник не на порожньому місці. Під нього в Чечні кілька років створювалася ідеологічна база. На президентських виборах 1997 р. більшість голосів отримав колишній полковник-артилерист Радянської армії, начальник штабу Дудаєвська формувань в першу чеченську кампанію А. Масхадов. Другим у списку кандидатів йшов Ш. Басаєв, скуштувавши славу національного героя після того, як влітку 1995 р. захопив лікарню у Будьонівсько і пішов звідти живим і неушкодженим. Він важко переживав поразку на виборах. Всі його кроки свідчать, що він усерйоз сподівався на об'єднання Чечні і Дагестану, що гарантує вихід до Каспійського моря. На грунті боротьби з А. Масхадовим він навіть об'єднав зусилля з М. Удуговим, до якого завжди ставився зі зневагою. Так до М. Удугова ставилися багато - він ніколи не воював і мав серед чеченців не дуже хорошу репутацію. В організацію, названу Конгрес народів Чечні і Дагестану, увійшли такі різні, але збурювані честолюбством люди, як Ш. Басаєв, М. Удугов та З. Яндарбієв. Випускник Літературного інституту З. Яндарбієв був одним з тих, хто в 1990 р. поїхав за Д. Дудаєвим до Прибалтики, де той служив у стратегічній авіації. З. Яндарбієв створив партію націоналістичної орієнтації "Вайна", був серед засновників Загальнонаціонального конгресу чеченського народу, на чолі якого стояв Д. Дудаєв. Після закінчення першої кампанії вже при А. Масхадова Ш. Басаєв і М. Удугов спробували використовувати ту ж схему приходу до влади шляхом створення паралельних структур влади, що і в 1991 р. Ситуація, що склалася в Дагестані, була їм на руку.
До 1999 р. в Чечні виявилося багато вихідців з Дагестану, налаштованих опозиційно по відношенню до влади цієї республіки. Багато хто був змушений ховатися на чеченській території. Вони і створювали певні настрої в оточенні Ш. Басаєва, З. Яндарбієва, переконуючи чеченців, що Дагестан чекає першого знака, щоб почати визвольну боротьбу проти Росії.
Однак не можна скидати з рахунків і версію про якийсь змові, спровокувати напад бойовиків. Цей сюжет пов'язаний з ім'ям Б. Березовського, який перетворився на Кавказі у воістину демонічну постать. У Дагестані і Чечні наполегливо ходили чутки, що похід чеченців на Дагестан в 1999 р. не обійшовся без допомоги цього політика, що Б. Березовський нібито виклав чеченцям на цю акцію кругленьку суму в доларах, вимірюються в шестизначних числах.
Виникає питання, навіщо це знадобилося самому Б. Березовському. Пояснення виглядає таким чином. Втративши місце виконавчого секретаря СНД, він почав підшукувати посаду, яка відкривала б простір його незвичайним здібностям майстра політичних комбінацій. Місцем докладання його талантів повинен був стати Північний Кавказ. Не мало значення, як називалася б посаду - спецпредставник президента з Кавказу або якось інакше. Два таких різних людини, як колишній міністр внутрішніх справ Росії А. Куликов і один з найвідоміших фінансистів світу Д. Сорос, говорять одне і те ж: Б. Березовський постачав чеченських польових командирів засобами.
Ідея Б. Березовського полягала, якщо вірити людям з його оточення, в тому, щоб організувати в Дагестані "невелику заворушку" з використанням чеченців, а потім виступити в ролі миротворця, у якого великі зв'язки в керівництві чеченських бойовиків, які напали на Дагестан. Однак ця ідея після завершення першого акту отримала зовсім інший напрямок. Б. Березовський нібито був відсторонений від цієї операції. Прогриміли вибухи в Буйнакську, Москві та Волгодонську, потім після вторинного нападу чеченців на Дагестан федеральні війська вступили до Чечні. Є різні версії того, яким чином початковий "план Березовського" трансформувався в більш широку військову операцію і закінчився вторгненням до Чечні. У зв'язку з цим називають імена молодих "олігархів" А. Мамута, (банкіра і радника керівника адміністрації президента А. Волошина) та Р. Абрамовича, друга сім'ї дочки Б. Єльцина Т. Дяченко.
На прикладі першої та другої чеченських кампаній чітко видно, яким чином Чечня була використана в інтересах владних угруповань Росії. Кожного разу російські політики домагалися поставлених цілей, проте в результаті їх зусиль на території Росії в двох годинах польоту від Москви виник конфлікт з непередбачуваними наслідками.
Однак і самі чеченці використовували релігію в політичних цілях. Починаючи з 1997 р. в Чечні сформувалися три центри влади: президент А. Масхадов, парламент і польові командири (у 1999 Г.А. Масхадов розпустив парламент, який не залишав спроб підпорядкувати собі президента). Польові командири виступали зі звинуваченнями на адресу А. Масхадова, обидві сторони апелювали до верховного шариатскому суду. У боротьбу за владу залучалися і шаріатські суди, які заявили про верховенство виданих ними законів над розпорядженнями президента і парламенту. Вони намагалися підім'яти під себе державні органи і президента. Після показу відеозйомки публічного розстрілу жінки і чоловіки, звинувачених у побутовому вбивстві (1998 р), А. Масхадову вдалося замінити радикального голови верховного шаріатського суду на більш помірного людини. Оскільки все було організовано згідно з традиціями, заміна відбулася безболісно. У відповідь на це польові командири створили Шуру (Верховна рада) і заявили про намір обрати свій шаріатський суд.
В умовах хаосу, колапсу економіки, правового вакууму, що панує в Чечні, іслам став силою, до якої апелюють борються за владу угруповання. Доходило до безглуздя: Ш. Басаєв звернувся в шаріатський суд з вимогою націоналізувати заготівельну фірму (її керівник був близький до А. Масхадову), щоб послабити президента. Муфтій Чечні А. Кадиров в листі до Ш. Басаєву роз'яснив норми шаріатського права, згідно з якими приватну власність можна націоналізувати у виняткових випадках, вказавши, що в цих нормах вказуються конкретні причини такого роду дій. Це не єдиний приклад, російські фахівці з ісламу відзначали, що існуючий в Чечні в 1996-1999 рр.. порядок не відповідав канонам ісламу і що чеченці мали дуже приблизне уявлення про шаріаті. Те ж свого часу стверджував муфтій Чечні А. Кадиров, який був супротивником введення шаріатського права.
Після низки подій, про політичні причини яких уже говорилося, в Чечні утвердилися в якості активної сили ті, кого називають ваххабітами. По суті це добре оснащені і відмінно озброєні банди, які займалися викраденнями людей. Цей вид "бізнесу" приносить їм нечувані бариші, і імена А. Бараєва, братів Ахмадова, які підозрюються у вбивстві чотирьох співробітників британської компанії і викраденнях російських журналістів та іноземних громадян, знають усі. Навіть через півтора року після початку антитерористичної операції (до березня 2001 р) багато хто з них залишалися на волі і спокійно роз'їжджали по контрольованої федеральними силами території республіки.
Дії Москви в Чечні в останні місяці дають підстави припускати, що російські власті зацікавлені у встановленні цивільної влади в цій республіці. Однак тепер це зробити нелегко. Враховуючи, що російська економіка не в змозі виділити достатньо коштів для її швидкого відновлення, а також рівень корупції в країні, Чечня залишиться зяючої раною на багато років. Можна тільки сподіватися, що зміцнення В. Путіна у владі буде сприяти тому, щоб Чечня не використовувалася надалі в інтересах політичних угруповань.
Не тільки Чечня, але й сусідній з нею Дагестан є потенційним вогнище конфлікту з-за високого рівня корумпованості і невирішених міжетнічних проблем, що упираються в земельні питання.

Висновок

Отже, розглянувши всі поставлені перед роботою питання, підведемо підсумки дослідження.
У першому розділі "Трансформація військової політики Росії під впливом ісламського фактору" ми розглянули роль офіційних релігійних інститутів, мусульманських духовних управлінь, яку вони зіграли при формуванні підходів на державному рівні до того, якою повинна бути російська військова політика. Автор простежує вплив мусульманських регіональних лідерів і розбирає труднощі юридичного характеру, що виникають у зв'язку з участю військовослужбовців-мусульман у бойових діях в районах з мусульманським населенням. Труднощі ці пов'язані в тому числі з тим, що основні прийняті в російській армії принципи ведення військових операцій були вироблені ще в радянські атеїстичні часи.
У розділі "Ісламський фактор в руках політичних еліт" розглядалися геополітичні аспекти поширення впливу ісламських рухів в останні роки існування Радянського Союзу, а також коригування їх програм в наступний період. Автор звертається до того, як уряди нових незалежних країн, прагнучи до зміцнення незалежності і набуття заступництва з боку як Москви, так і Вашингтона, переглянули ставлення до ісламських угруповань. С. Шерматова аналізує спроби влади, наприклад у Таджикистані і Росії (у чеченському конфлікті), використовувати в своїх інтересах окремі релігійні угруповання і показує обмеженість такого використання.

Список використаних джерел

1. Ахмадуліна В. Мельков С. Державно-ісламські відносини в Росії. Історія. Теорія, Механізми. Військово-політичні аспекти. М.. 2000
2. Баширов Л.А. Іслам та етнополітичні процеси в сучасній Росії (Точка зору). М. 2000
3. Владимиров Н.Г. Іслам в Росії. М.. 1996
4. Єрмаков І., Микульський Дм. Іслам в Росії і Середній Азії. М., 1993
5. Іслам і мусульмани в Росії. - М., 1999.
6. Ісламізм: глобальна загроза? - М., 2000.
7. Малашенко А.В. Ісламська альтернатива й ісламський проект / М. Центр Карнегі. - М.: Весь світ, 2006. -223 С.
8. Набієв Р.А. Іслам і держава. Культурно-історична еволюція мусульманської релігії на європейському Сході Казань. 2002.
9. Медведенко Л.І. Іменем Аллаха: політизація ісламу і ісламізація політики-М.: Политиздат, 1988. -255 С.
10. Салімов К.Н. Сучасні проблеми тероризму. - М., 1999.
11. Соціально-політичні уявлення в ісламі: історія і сучасність. ГАН СРСР, Ін-т сходознавства. - М.: Наука, 1987. -119 С.
12. Силантьєв Р.А. Новітня історія ісламу в Росії. М. Алгоритм, Ексмо 2007р.
13. Будяк А.А., Костін О.В. Інформаційний чинник у військовій політиці держави. - М., 2000.
14. Гайнутдін Р. Про необхідність точних визначень / / НГ-Релігії. - 2000. - 29 листопада.
15. Ігнатенко А. "нутряний" і "вітряне": Про аналітичних підходах до ісламського екстремізму в епоху глобалізації / / http:// vvp. ru/2001/isl-wet-nut. html.
16. Підсумковий документ Міжнародного Ісламського Форуму "Майбутнє мусульман Росії в новому тисячолітті" / / Мусульманство Мінбере. - 2000. - # 6.