План
Введення
1. Пророк Мухаммед
2. Коран
3. Аллах
4. Опис Ада
5. Опис Раю
6. Ісламський шаріат
7. Фарз
8. Важіб
9. Харам
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Іслам - остання з посланих одкровенням божественних релігій. Його відрізняє простота і доступність розуму будь-якої людини. Його вчення стосуються всіх людей незалежно від географічного або часового виміру. Це величезний світ зі своїми законами, мораллю, естетичними і моральними нормами. Сотні мільйонів людей поклоняються Аллаху, шанують його пророка Мухаммада, живуть за законами ісламу. Однак для багатьох ця релігія залишається повній таємниць і загадок.
Життя людини, суспільства, держави, явища завжди знаходиться в розвитку, в русі, де є свої перехрестя, переправи, сходинки, поверхи. І ось переходи з одного стану в інше і є початок нового. Але переходів є безліч, і серед них є основні (смислові) і додаткові (допоміжні). Але що є нове? Що його відрізняє від старого (попереднього) і робить схожим з ним? Нове - це те, чого не було раніше, але при цьому колишнє зберігає свій сенс і доповнює нове, як і нове доповнює попередні при збереженні загальних ознак.
Можна по-різному визначити початок ісламу. Якщо виходити з визначення релігії, де є три основні частини - віра, вчення про віру, культ -, то початком ісламу буде нове вчення про релігію, а точніше його нова основа - нове священне писання - Коран.
Як відомо, Коран став передаватися по частинах шляхом усних божественних одкровень людині на ім'я Мухаммад близько 610 року н.е., якого Всевишній вибрав бути пророком ісламу. "Божественне одкровення" можна визначити як розмова всередині себе далеко від зовнішнього світу (але у зв'язку з ним) з іншими істотами, що промовляє і людській мові. У внутрішньому світі кожної людини є якась кімната, розділена на дві частини, одна з яких нескінченна і непідвладна людині, і завжди відкрита. Людина її може бачити, відчувати, але не може до неї доторкнутися, охопити її своїм розумом і почуттями так, як він це може робити з іншими кімнатами свого внутрішнього світу. Ця частина кімнати і є зв'язуючою ланкою людини з Всевишнім, через яку він отримує "потойбічну" інформацію.
У письмовому вигляді Коран був остаточно сформований в 650 році н.е. До цього часу він "офіційно" існував в усному вигляді. Доповненням до нього стали коментарі і роз'яснення (хадіси) Мухаммадом (помер в 632 році н.е.) положень Корану у застосуванні їх до вирішення різних життєвих питань. Хадіси - також результат божественного одкровення, а не власні твори та роздуми Мухаммада. З цих двох джерел - Корана і хадисів - і почався іслам. У загальних рисах, за часом іслам почався з VII століття.
Але початок ще півсправи. Далі потрібно було ісламу продовжити свій розвиток за допомогою його послідовників - мусульман. І якщо в період життя Пророка Мухаммада іслам отримав достатню силу для першого етапу свого розвитку, то після його смерті, його, як керівника, розбіжності серед мусульман у питаннях подальшого управління мусульманською громадою спочатку дещо уповільнили розвиток ісламу, а ближче до XIII століття і зовсім зупинили рух релігії вперед, зберігаючи лише її стан, досягнуте до цього часу. Але запасу досягнутого "ісламським (мусульманським) суспільством / цивілізацією" вистачило ненабагато і ненадовго. Решта світу не стояв на місці, а розвивався далі, і до XXI століття на тлі досягнень інших, "немусульманських", товариств негативні прояви ісламу набагато перевищили його позитивні сторони. Ось що ми маємо у дні сьогоднішньому ...
Але іслам - найближча до нас за часом виникнення, третя і наймолодша з світових релігій. Іслам тісно взаємопов'язаний з двома іншими світовими релігіями - з християнством та іудаїзмом. Ця молода релігія надає значний вплив на суспільне і політичне життя людства, виявляючи себе у різних сферах людського життя, визначаючи в тій чи іншій мірі моральні і духовні цінності, впливаючи на культуру, освіту, міжнародні відносини, науку та мистецтво.
Бути мусульманином (послідовником ісламу) в наш час вже не значить бути обов'язково арабом. Слово «мусульманин» перекладається як «той, хто підкоряється». Символ віри ісламу складається з двох тверджень: «Ля іляха ілля ллах в а Мухаммадун Расулу ллах» («Немає Бога, крім Аллах а і Мухаммад - Пророк Його»). З цих тверджень, які свідчать про віру в єдиного Бога і післанництво Мухаммада випливають всі концепції Ісламу, його моральні цінності і керівні принципи поведінки і відносин між людьми. Обидва цих основних затвердження мусульмани беруть серцем, а саме: у дійсності існує лише один Бог, Найвищий Владика, і Одкровення, послане Їм арабському Пророку Мухаммаду, є істинним, остаточним і досконалим, повністю скасовує всі раніше послані одкровення. Бути мусульманином означає, перш за все, набуття глибоко особистого досвіду. Це неможливо виконати байдуже. Становлення мусульманина включає в себе стан, відоме як іхсан, або здійснення, що означає «народження наново». Кожен мусульманин, щиро бажає керуватися своєю вірою, переживає цей досвід.
Що важливо і привабливо в ісламі? Іслам заперечує націоналізм, расову нетерпимість, шовінізм, занепадництво західної цивілізації, порнографію, лесбіянство, мужеложество, сексуальну збоченість, наркоманію, падіння моралі, сімейний розлад, зраду подружжя. Всі ці та інші негативні явища мають місце по всьому світу, крім ісламського світу.
Іслам поширений в багатьох країнах світу як державна релігія, включаючи багато немусульманські країни. Але двигуном цієї релігії був і залишається арабський світ - 19 незалежних держав, - який тягнеться від Перської затоки, проходить через Північну Африку на захід, аж до Атлантичного океану. Вказати скільки-небудь точну чисельність мусульман у всьому світі досить важко, однак вона приблизно наближається до мільярда. Вперше у своїй історії іслам стає релігією значної частини населення в країнах Заходу, особливо у Франції (більше 2 млн.), Великобританії (понад 2 млн.), Західної Німеччини (більше 2 млн.), Канаді (500 тис.) і США ( близько 5 млн.)
У 28 афро-азіатських державах Іслам визнано державною (або офіційною) релігією. Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та інші. У деяких країнах слово «ісламський» включено в їхню офіційну назву: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія та інші.
Найбільша в світі ісламська громада існує в Індонезії, з 191 млн населення якої приблизно 90% сповідують іслам. Друга за чисельністю національна ісламська громада знаходиться в Пакистані - близько 97% з 113 млн; на третьому місці Бангладеш - 85% з 118 млн і на четвертому Індія - 11, 5% з 850 млн.
Безпосереднє сусідство з мусульманськими країнами, не кажучи вже про те, що значна частина населення нашої країни не тільки в минулому, але і в даний час сповідує іслам, визначає актуальність і науково-практичну значущість вивчення історії та ідеології ісламу. Потреба в об'єктивних відомостях про іслам особливо відчувається у наш час, коли в силу історичних обставин незмірно виріс інтерес до ісламу, причому інтерес не тільки серед фахівців, але й серед широких кіл читачів.
У своєму розвитку іслам пройшов як би три стадії, або, умовно кажучи, три віки. Перша стадія - коранічна. У Корані вустами пророка Мухаммада викладено (хоча і не в систематизованому вигляді) комплекс релігійно-політичних і соціальних поглядів, правових та етичних норм, що відображали новий рівень релігійної свідомості мешканців Аравії і відповідали новим соціальним умовам їх існування. Ці коранічні вистави стали ціннісними орієнтирами для всього мусульманського світу аж до наших днів. Проте вже на рубежі I половині VII-другій половині VIII ст. в ісламі як внаслідок внутрішніх процесів розвитку, так і під впливом духовного світу сусідніх, в першу чергу завойованих мусульманами народів, виникають ідейні суперечки і розбіжності з питань віровчення. Слідом за розбіжностями з питання про верховної влади, що з'явилися в правління Алі і розкололи мусульманську громаду на шиїтів, харіджитів і «правовірних» сунітів, почалися суперечки з питань віри і невіри, приречення і свободи волі, сутності та атрибутів Аллаха і т. д. Ці суперечки породжували численні школи і угруповання, кожна з яких прагнула довести правоту своїх поглядів і звинуватити супротивників у «омані» і «невірстві». Період ідейних суперечок і розбіжностей в різних регіонах Халіфату проходив з різним ступенем їх глибини, гостроти і тривалості. Характерним для цієї, другої стадії розвитку ісламу було різнодумство, регульоване общеісламскімі принципами. Третя стадія розвитку ісламу пов'язана з його впровадженням на більш високому рівні в свідомість населення «периферійних» регіонів мусульманського світу і зі складанням місцевих форм його побутування. Народи з іншими культурними традиціями, включившись в духовне життя мусульманського світу, привнесли в іслам свої релігійно-етичні уявлення, правові норми, звичаї. Йшов діалектичний процес взаємовпливу ісламу «теоретичного» і «побутового», «офіційного» і «народного». 3TOY процес проходив також неодночасно в різних ре Гіон мусульманського світу і привів до того, що у великих історико-культурних регіонах (Мавераннахр, Іран, Північна Африка, Індія, Індонезія та ін) іслам придбав специфічні риси. Вирішення проблеми співвідношення ісламу єдиного та ісламу регіонального має важливе науково-методологічне значення. В основі цього рішення лежить при-8 Введення знання того об'єктивного факту, що поряд з общеісламскімі принципами, що поєднують весь мусульманський світ, існують різні регіональні форми побутування ісламу. У такому випадку проблема віднесення тих чи інших уявлень, норм, звичаїв до ісламських або «стороннім» переходить в площину лише ретроспективного аналізу, а основним критерієм приналежності до духовного світу ісламу є самосвідомість людини або цілого народу, які вважають себе мусульманами.
1. Пророк Мухаммад (Мухамед, Магомет)
Кожен з пророків був людиною, подібним іншим людям, з тими ж самими людськими потребами і почуттями. Іслам всіляко відкидає будь-які припущення про божественну або надлюдською природі посланників Бога. У той же час вони були особливими людьми, яких Бог виділив серед решти людства для передачі Свого керівництва. Пророки відрізнялися від решти маси людей своїм повним підпорядкуванням Бога і близькістю до Нього, своєю чистотою і праведністю, своїм відповідальним ставленням до покладеної на них місії. В ісламі Мухаммед вважається останнім у низці пророків (Адам, Нух (Ной), Ібрагім (Авраам), Мусу (Мойсей), Іса (Ісус)). Повне ім'я останнього пророка - Мухаммад Ібн Абдаллах (570-632). Все, що розповідає про Мухаммада мусульманська релігійна література, складається в ідеальний образ пророка, на який-орієнтується в своєму житті кожен мусульманин. У востоковедной науці йшли і йдуть суперечки про те, наскільки дійшли до нас матеріали про Мухаммада відображають історичну дійсність. У радянській навколонауковою публіцистиці з'явилися навіть курйозні твердження про те, що Мухаммада взагалі не було. Більш уважне прочитання джерел показало, однак, що ступінь їх достовірності дуже велика, хоча багато що дійсно складено вже після подій під впливом обставин, політичних міркувань, літературної та релігійної фантазії.
Все життя Магомета була оточена легендами. Посланник Аллаха був з роду хашим родо-племінної групи курайш. Народився в Мецці вранці в понеділок дев'ятій чи дванадцятого числа місяця рабі аль-авваль в рік слона. При цьому перша дата, очевидно, є правильною, але більшою популярністю користується друга. Цей день відповідає двадцять другого квітня 571 року від Різдва Христового. Сім'я його була небагатою, але близькою за спорідненості до мекканської знаті семье.Так сталося, що в ніч, коли народився Мухаммед, відбулися неймовірні події. Далеко від міста Мекки в храмі палацу перського царя в місті Ктесифоні впали з полиць святий посуд, і розбилися. Вічний вогонь - символ перської релігії зороастризму - несподівано згасло.
Пологи приймала Шифа бинт Амр, мати Абд ар-Рахмана ібн Ауфа і коли мати народила його, з утроби її ізошел світло, осяяв собою землю до самих меж Сирії. Після пологів вона послала людини до його дідові, Абд аль-Мутталиб, щоб повідомити йому радісну звістку, і він прийшов до неї, взяв немовляти, приніс його в храм Кааби, подякував Аллаха, звернувся до Нього з благаннями і назвав новонародженого Мухаммадом в надії на те, що він буде гідний усіляких похвал (оскільки ім'я «Мухаммад» означає « гідний похвали »), а на сьомий день життя він зробив йому обрізання і, за звичаєм арабів, влаштував для людей частування.
Турботи про новонародженого взяла на себе Умм Айман, яка була родом з Ефіопії і була вільновідпущені рабинею його батька Абдулли.
Серед арабів було прийнято підбирати годувальниць для своїх новонароджених дітей з числа бедуінок. Це робилося для того щоб вони підросли і зміцніли далеко від вогнищ хвороби, які були поширені серед осілого населення, а також для того, щоб діти з самого раннього віку навчалися чистому арабській мові. Годувальницею Мухаммеда була Халіма бинт Абу Зувайб. Кожні півроку вона відвозила пророка до його матері, а потім знову поверталася з ним у пустелю до своїх одноплемінників, а коли термін годування завершився, Халіма відняла його від грудей. За час перебування далеко від дому Мухаммед придбав не тільки досвід подолання труднощів і випробувань життя в пустелі, а й любов до багатого, виразному мови, настільки улюбленому арабськими бедуїнами: для них мова була мистецтвом, що складали їх головний предмет гордості. Він навчився терплячості і витривалості пастухів, відокремлене життя яких він тоді вперше відчув, а згодом прийшов до її розуміння і завжди високо цінував.
Одного разу дивовижна подія сталося з пророком. Коли він грав з хлопцями, до нього з'явився ангел Джібріль, який схопив його, повалив на землю, розсік йому груди, дістав серце, витягнув звідти згусток крові і сказав: «Це-доля шайтана в тобі!», Потім промив серце Мухаммеда у золотому тазу, з'єднав його дві половинки і повернув на місце. На грудях залишився слід шва. Це дуже налякало Халіма і її чоловіка, тому вони відвезли хлопчика додому.
Мухаммед прожив зі своєю матір'ю приблизно два роки, потім вони разом відправилися до Медіни, де був похований батько пророка (батько Мухаммеда помер під час торгової поїздки незадовго до його народження). Коли вони поверталися назад у Мекку, мати захворіла серйозною хворобою і померла в дорозі. Опікуном хлопчика після смерті матері став його дід Абд ал-Муталліб, а після смерті діда - дядько Абу Таліб.
Мухаммед повністю відрізнявся від оточуючих з самої ранньої молодості, за свою кришталеву чесність отримав від одноплемінників почесне прізвисько «аль-Амін», що означає «Гідний довіри». Люди постійно зверталися до нього за порадою і допомогою, оскільки знали, що він розумний не по роках. І пророка вдавалося знаходити вихід з найскладніших ситуацій.
Мухаммеду йшов двадцять п'ятий рік. Чотири роки самостійного життя зовні нічого не змінили в його долі - він все так само пас стада, наймався погоничем верблюдів, виконував торгові доручення. Репутація людину чесну і ділового за ним усталилася. Свої власні невеликі кошти, що дісталися йому у спадок, Мухаммед теж пускав в обіг, але прибуток була незначною і стан його не збільшувалася. Ніяких шансів розбагатіти у нього не було. У внутрішньому його світі протікали в ці роки приховані від сторонніх поглядів складні зміни; вони призвели до посилення і поглиблення того інтересу до релігійних проблем, який виявлявся у Мухаммеда і раніше.
Мухаммед в ці роки відрізнявся діяльним характером, він не був мрійником, настрій у нього, як правило, був бадьорий. Але іноді, правда дуже рідко, нападала на нього раптом, без жодного приводу, глибока туга. Тоді, захопивши з собою невеликий запас їжі і води, йшов він у безлюдні околиці Мекки і там проводив кілька днів у повній самоті - молився, розмірковував, вслухався в себе, годинами безцільно блукав по пустелі, випаленим сонцем пагорбах або нерухомо сидів, занурений у свої думи. І врешті-решт туга проходила, і він повертався до Мекки - життєрадісний, привітний, енергійний, спокійний - такий, яким звикли його бачити завжди.
У 595 році на Мухаммеда, як на здібного торгового агента, звернула увагу багата Мекканская негоціантка Хадіджа - вдова, яка пережила двох чоловіків, жінка поважна і всіма шанована. Торгівлю вона вела з допомогою прикажчиків, які отримували не твердо встановлену плату, а певну частку прибутку. Вона через свого раба Майсура запропонувала Мухаммеду відвезти її товари в Сирію, продати їх там і, закупивши грецькі і перські вироби, доставити їх назад до Мекки. Порадившись з Абу Таліба, пророк прийняв пропозицію Хадіджі і вдруге у своєму житті відправився в Сірію.На ньому лежала відповідальність за долю торгової експедиції. Введення
1. Пророк Мухаммед
2. Коран
3. Аллах
4. Опис Ада
5. Опис Раю
6. Ісламський шаріат
7. Фарз
8. Важіб
9. Харам
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Іслам - остання з посланих одкровенням божественних релігій. Його відрізняє простота і доступність розуму будь-якої людини. Його вчення стосуються всіх людей незалежно від географічного або часового виміру. Це величезний світ зі своїми законами, мораллю, естетичними і моральними нормами. Сотні мільйонів людей поклоняються Аллаху, шанують його пророка Мухаммада, живуть за законами ісламу. Однак для багатьох ця релігія залишається повній таємниць і загадок.
Життя людини, суспільства, держави, явища завжди знаходиться в розвитку, в русі, де є свої перехрестя, переправи, сходинки, поверхи. І ось переходи з одного стану в інше і є початок нового. Але переходів є безліч, і серед них є основні (смислові) і додаткові (допоміжні). Але що є нове? Що його відрізняє від старого (попереднього) і робить схожим з ним? Нове - це те, чого не було раніше, але при цьому колишнє зберігає свій сенс і доповнює нове, як і нове доповнює попередні при збереженні загальних ознак.
Можна по-різному визначити початок ісламу. Якщо виходити з визначення релігії, де є три основні частини - віра, вчення про віру, культ -, то початком ісламу буде нове вчення про релігію, а точніше його нова основа - нове священне писання - Коран.
Як відомо, Коран став передаватися по частинах шляхом усних божественних одкровень людині на ім'я Мухаммад близько 610 року н.е., якого Всевишній вибрав бути пророком ісламу. "Божественне одкровення" можна визначити як розмова всередині себе далеко від зовнішнього світу (але у зв'язку з ним) з іншими істотами, що промовляє і людській мові. У внутрішньому світі кожної людини є якась кімната, розділена на дві частини, одна з яких нескінченна і непідвладна людині, і завжди відкрита. Людина її може бачити, відчувати, але не може до неї доторкнутися, охопити її своїм розумом і почуттями так, як він це може робити з іншими кімнатами свого внутрішнього світу. Ця частина кімнати і є зв'язуючою ланкою людини з Всевишнім, через яку він отримує "потойбічну" інформацію.
У письмовому вигляді Коран був остаточно сформований в 650 році н.е. До цього часу він "офіційно" існував в усному вигляді. Доповненням до нього стали коментарі і роз'яснення (хадіси) Мухаммадом (помер в 632 році н.е.) положень Корану у застосуванні їх до вирішення різних життєвих питань. Хадіси - також результат божественного одкровення, а не власні твори та роздуми Мухаммада. З цих двох джерел - Корана і хадисів - і почався іслам. У загальних рисах, за часом іслам почався з VII століття.
Але початок ще півсправи. Далі потрібно було ісламу продовжити свій розвиток за допомогою його послідовників - мусульман. І якщо в період життя Пророка Мухаммада іслам отримав достатню силу для першого етапу свого розвитку, то після його смерті, його, як керівника, розбіжності серед мусульман у питаннях подальшого управління мусульманською громадою спочатку дещо уповільнили розвиток ісламу, а ближче до XIII століття і зовсім зупинили рух релігії вперед, зберігаючи лише її стан, досягнуте до цього часу. Але запасу досягнутого "ісламським (мусульманським) суспільством / цивілізацією" вистачило ненабагато і ненадовго. Решта світу не стояв на місці, а розвивався далі, і до XXI століття на тлі досягнень інших, "немусульманських", товариств негативні прояви ісламу набагато перевищили його позитивні сторони. Ось що ми маємо у дні сьогоднішньому ...
Але іслам - найближча до нас за часом виникнення, третя і наймолодша з світових релігій. Іслам тісно взаємопов'язаний з двома іншими світовими релігіями - з християнством та іудаїзмом. Ця молода релігія надає значний вплив на суспільне і політичне життя людства, виявляючи себе у різних сферах людського життя, визначаючи в тій чи іншій мірі моральні і духовні цінності, впливаючи на культуру, освіту, міжнародні відносини, науку та мистецтво.
Бути мусульманином (послідовником ісламу) в наш час вже не значить бути обов'язково арабом. Слово «мусульманин» перекладається як «той, хто підкоряється». Символ віри ісламу складається з двох тверджень: «Ля іляха ілля ллах в а Мухаммадун Расулу ллах» («Немає Бога, крім Аллах а і Мухаммад - Пророк Його»). З цих тверджень, які свідчать про віру в єдиного Бога і післанництво Мухаммада випливають всі концепції Ісламу, його моральні цінності і керівні принципи поведінки і відносин між людьми. Обидва цих основних затвердження мусульмани беруть серцем, а саме: у дійсності існує лише один Бог, Найвищий Владика, і Одкровення, послане Їм арабському Пророку Мухаммаду, є істинним, остаточним і досконалим, повністю скасовує всі раніше послані одкровення. Бути мусульманином означає, перш за все, набуття глибоко особистого досвіду. Це неможливо виконати байдуже. Становлення мусульманина включає в себе стан, відоме як іхсан, або здійснення, що означає «народження наново». Кожен мусульманин, щиро бажає керуватися своєю вірою, переживає цей досвід.
Що важливо і привабливо в ісламі? Іслам заперечує націоналізм, расову нетерпимість, шовінізм, занепадництво західної цивілізації, порнографію, лесбіянство, мужеложество, сексуальну збоченість, наркоманію, падіння моралі, сімейний розлад, зраду подружжя. Всі ці та інші негативні явища мають місце по всьому світу, крім ісламського світу.
Іслам поширений в багатьох країнах світу як державна релігія, включаючи багато немусульманські країни. Але двигуном цієї релігії був і залишається арабський світ - 19 незалежних держав, - який тягнеться від Перської затоки, проходить через Північну Африку на захід, аж до Атлантичного океану. Вказати скільки-небудь точну чисельність мусульман у всьому світі досить важко, однак вона приблизно наближається до мільярда. Вперше у своїй історії іслам стає релігією значної частини населення в країнах Заходу, особливо у Франції (більше 2 млн.), Великобританії (понад 2 млн.), Західної Німеччини (більше 2 млн.), Канаді (500 тис.) і США ( близько 5 млн.)
У 28 афро-азіатських державах Іслам визнано державною (або офіційною) релігією. Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та інші. У деяких країнах слово «ісламський» включено в їхню офіційну назву: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія та інші.
Найбільша в світі ісламська громада існує в Індонезії, з 191 млн населення якої приблизно 90% сповідують іслам. Друга за чисельністю національна ісламська громада знаходиться в Пакистані - близько 97% з 113 млн; на третьому місці Бангладеш - 85% з 118 млн і на четвертому Індія - 11, 5% з 850 млн.
Безпосереднє сусідство з мусульманськими країнами, не кажучи вже про те, що значна частина населення нашої країни не тільки в минулому, але і в даний час сповідує іслам, визначає актуальність і науково-практичну значущість вивчення історії та ідеології ісламу. Потреба в об'єктивних відомостях про іслам особливо відчувається у наш час, коли в силу історичних обставин незмірно виріс інтерес до ісламу, причому інтерес не тільки серед фахівців, але й серед широких кіл читачів.
У своєму розвитку іслам пройшов як би три стадії, або, умовно кажучи, три віки. Перша стадія - коранічна. У Корані вустами пророка Мухаммада викладено (хоча і не в систематизованому вигляді) комплекс релігійно-політичних і соціальних поглядів, правових та етичних норм, що відображали новий рівень релігійної свідомості мешканців Аравії і відповідали новим соціальним умовам їх існування. Ці коранічні вистави стали ціннісними орієнтирами для всього мусульманського світу аж до наших днів. Проте вже на рубежі I половині VII-другій половині VIII ст. в ісламі як внаслідок внутрішніх процесів розвитку, так і під впливом духовного світу сусідніх, в першу чергу завойованих мусульманами народів, виникають ідейні суперечки і розбіжності з питань віровчення. Слідом за розбіжностями з питання про верховної влади, що з'явилися в правління Алі і розкололи мусульманську громаду на шиїтів, харіджитів і «правовірних» сунітів, почалися суперечки з питань віри і невіри, приречення і свободи волі, сутності та атрибутів Аллаха і т. д. Ці суперечки породжували численні школи і угруповання, кожна з яких прагнула довести правоту своїх поглядів і звинуватити супротивників у «омані» і «невірстві». Період ідейних суперечок і розбіжностей в різних регіонах Халіфату проходив з різним ступенем їх глибини, гостроти і тривалості. Характерним для цієї, другої стадії розвитку ісламу було різнодумство, регульоване общеісламскімі принципами. Третя стадія розвитку ісламу пов'язана з його впровадженням на більш високому рівні в свідомість населення «периферійних» регіонів мусульманського світу і зі складанням місцевих форм його побутування. Народи з іншими культурними традиціями, включившись в духовне життя мусульманського світу, привнесли в іслам свої релігійно-етичні уявлення, правові норми, звичаї. Йшов діалектичний процес взаємовпливу ісламу «теоретичного» і «побутового», «офіційного» і «народного». 3TOY процес проходив також неодночасно в різних ре Гіон мусульманського світу і привів до того, що у великих історико-культурних регіонах (Мавераннахр, Іран, Північна Африка, Індія, Індонезія та ін) іслам придбав специфічні риси. Вирішення проблеми співвідношення ісламу єдиного та ісламу регіонального має важливе науково-методологічне значення. В основі цього рішення лежить при-8 Введення знання того об'єктивного факту, що поряд з общеісламскімі принципами, що поєднують весь мусульманський світ, існують різні регіональні форми побутування ісламу. У такому випадку проблема віднесення тих чи інших уявлень, норм, звичаїв до ісламських або «стороннім» переходить в площину лише ретроспективного аналізу, а основним критерієм приналежності до духовного світу ісламу є самосвідомість людини або цілого народу, які вважають себе мусульманами.
1. Пророк Мухаммад (Мухамед, Магомет)
Кожен з пророків був людиною, подібним іншим людям, з тими ж самими людськими потребами і почуттями. Іслам всіляко відкидає будь-які припущення про божественну або надлюдською природі посланників Бога. У той же час вони були особливими людьми, яких Бог виділив серед решти людства для передачі Свого керівництва. Пророки відрізнялися від решти маси людей своїм повним підпорядкуванням Бога і близькістю до Нього, своєю чистотою і праведністю, своїм відповідальним ставленням до покладеної на них місії. В ісламі Мухаммед вважається останнім у низці пророків (Адам, Нух (Ной), Ібрагім (Авраам), Мусу (Мойсей), Іса (Ісус)). Повне ім'я останнього пророка - Мухаммад Ібн Абдаллах (570-632). Все, що розповідає про Мухаммада мусульманська релігійна література, складається в ідеальний образ пророка, на який-орієнтується в своєму житті кожен мусульманин. У востоковедной науці йшли і йдуть суперечки про те, наскільки дійшли до нас матеріали про Мухаммада відображають історичну дійсність. У радянській навколонауковою публіцистиці з'явилися навіть курйозні твердження про те, що Мухаммада взагалі не було. Більш уважне прочитання джерел показало, однак, що ступінь їх достовірності дуже велика, хоча багато що дійсно складено вже після подій під впливом обставин, політичних міркувань, літературної та релігійної фантазії.
Все життя Магомета була оточена легендами. Посланник Аллаха був з роду хашим родо-племінної групи курайш. Народився в Мецці вранці в понеділок дев'ятій чи дванадцятого числа місяця рабі аль-авваль в рік слона. При цьому перша дата, очевидно, є правильною, але більшою популярністю користується друга. Цей день відповідає двадцять другого квітня 571 року від Різдва Христового. Сім'я його була небагатою, але близькою за спорідненості до мекканської знаті семье.Так сталося, що в ніч, коли народився Мухаммед, відбулися неймовірні події. Далеко від міста Мекки в храмі палацу перського царя в місті Ктесифоні впали з полиць святий посуд, і розбилися. Вічний вогонь - символ перської релігії зороастризму - несподівано згасло.
Пологи приймала Шифа бинт Амр, мати Абд ар-Рахмана ібн Ауфа і коли мати народила його, з утроби її ізошел світло, осяяв собою землю до самих меж Сирії. Після пологів вона послала людини до його дідові, Абд аль-Мутталиб, щоб повідомити йому радісну звістку, і він прийшов до неї, взяв немовляти, приніс його в храм Кааби, подякував Аллаха, звернувся до Нього з благаннями і назвав новонародженого Мухаммадом в надії на те, що він буде гідний усіляких похвал (оскільки ім'я «Мухаммад» означає « гідний похвали »), а на сьомий день життя він зробив йому обрізання і, за звичаєм арабів, влаштував для людей частування.
Турботи про новонародженого взяла на себе Умм Айман, яка була родом з Ефіопії і була вільновідпущені рабинею його батька Абдулли.
Серед арабів було прийнято підбирати годувальниць для своїх новонароджених дітей з числа бедуінок. Це робилося для того щоб вони підросли і зміцніли далеко від вогнищ хвороби, які були поширені серед осілого населення, а також для того, щоб діти з самого раннього віку навчалися чистому арабській мові. Годувальницею Мухаммеда була Халіма бинт Абу Зувайб. Кожні півроку вона відвозила пророка до його матері, а потім знову поверталася з ним у пустелю до своїх одноплемінників, а коли термін годування завершився, Халіма відняла його від грудей. За час перебування далеко від дому Мухаммед придбав не тільки досвід подолання труднощів і випробувань життя в пустелі, а й любов до багатого, виразному мови, настільки улюбленому арабськими бедуїнами: для них мова була мистецтвом, що складали їх головний предмет гордості. Він навчився терплячості і витривалості пастухів, відокремлене життя яких він тоді вперше відчув, а згодом прийшов до її розуміння і завжди високо цінував.
Одного разу дивовижна подія сталося з пророком. Коли він грав з хлопцями, до нього з'явився ангел Джібріль, який схопив його, повалив на землю, розсік йому груди, дістав серце, витягнув звідти згусток крові і сказав: «Це-доля шайтана в тобі!», Потім промив серце Мухаммеда у золотому тазу, з'єднав його дві половинки і повернув на місце. На грудях залишився слід шва. Це дуже налякало Халіма і її чоловіка, тому вони відвезли хлопчика додому.
Мухаммед прожив зі своєю матір'ю приблизно два роки, потім вони разом відправилися до Медіни, де був похований батько пророка (батько Мухаммеда помер під час торгової поїздки незадовго до його народження). Коли вони поверталися назад у Мекку, мати захворіла серйозною хворобою і померла в дорозі. Опікуном хлопчика після смерті матері став його дід Абд ал-Муталліб, а після смерті діда - дядько Абу Таліб.
Мухаммед повністю відрізнявся від оточуючих з самої ранньої молодості, за свою кришталеву чесність отримав від одноплемінників почесне прізвисько «аль-Амін», що означає «Гідний довіри». Люди постійно зверталися до нього за порадою і допомогою, оскільки знали, що він розумний не по роках. І пророка вдавалося знаходити вихід з найскладніших ситуацій.
Мухаммеду йшов двадцять п'ятий рік. Чотири роки самостійного життя зовні нічого не змінили в його долі - він все так само пас стада, наймався погоничем верблюдів, виконував торгові доручення. Репутація людину чесну і ділового за ним усталилася. Свої власні невеликі кошти, що дісталися йому у спадок, Мухаммед теж пускав в обіг, але прибуток була незначною і стан його не збільшувалася. Ніяких шансів розбагатіти у нього не було. У внутрішньому його світі протікали в ці роки приховані від сторонніх поглядів складні зміни; вони призвели до посилення і поглиблення того інтересу до релігійних проблем, який виявлявся у Мухаммеда і раніше.
Мухаммед в ці роки відрізнявся діяльним характером, він не був мрійником, настрій у нього, як правило, був бадьорий. Але іноді, правда дуже рідко, нападала на нього раптом, без жодного приводу, глибока туга. Тоді, захопивши з собою невеликий запас їжі і води, йшов він у безлюдні околиці Мекки і там проводив кілька днів у повній самоті - молився, розмірковував, вслухався в себе, годинами безцільно блукав по пустелі, випаленим сонцем пагорбах або нерухомо сидів, занурений у свої думи. І врешті-решт туга проходила, і він повертався до Мекки - життєрадісний, привітний, енергійний, спокійний - такий, яким звикли його бачити завжди.
За місяць, проведений у Сирії, на багато що Мухаммед надивився, чимало дізнався нового і про країну ромеїв, і про її вірування. По-грецьки говорити він не вмів, на базарах обходився кількома десятками грецьких і сірійських слів, а більше жестами і вигуками - для торгових операцій цього цілком вистачало, але на абстрактні теми на такому мовою не розбалакаєшся. Виручали араби, які жили тут споконвіку, язичники і Насара, знали вони про ромеїв все досконально. Потім караван повернувся до Мекки.
Мухаммед в усьому відзвітував Хадіджі, передав їй всі привезені товари. Хадіджа їх швидко розпродала, і виявилося, що отриманий прибуток набагато перевищує звичайну. Мухаммеду заплатила Хадіджа щедро і справедливо, вдвічі більше домовленої суми, і з тих пір стала охоче давати йому торгові доручення.
Хадіджа, якій, згідно з традицією, було сорок років, отримала багатство від другого чоловіка, який помер незадовго до описуваних подій. Була вона жінкою розумною і рішучою, і ні родичів чоловіка, ні батькові, зарівшімся на її майно, розпоряджатися їм не дозволила. І своєю долею теж. Очевидно, становище жінок в торговельній Мецці не було настільки вже безправним. У всякому разі, не всіх і не завжди. Як вже у неї це виходило - невідомо, але Хадіджа нікому собою зневажати не давала.
Мухаммед справив на Хадіджа найкраще враження - і своїм розумом, і характером, і бездоганною чесністю. Її раб Майсур, що супроводжував Мухаммеда в Сирію, відгукувався про нього з великою повагою. Її племінник Чузіма, що близько знала Мухаммеда, вважав його людиною, вірним своєму слову.
Сорок років - не старість, а Мухаммед був молодий і красивий. Хадіджа полюбила його. Хадидже потрібно було заміж - не тільки для того, щоб влаштувати свою сім'ю, мати будинок. Потрібен їй був і заступник, захисник її самої та її багатства - головним чином не від чужих людей, а від власних родичів. Те, що Мухаммед бідний, її не турбувало - цілком достатньо, що багата вона, Хадіджа. У певному відношенні це було навіть на краще - і після заміжжя Хадіджа не збиралася втрачати свою незалежність, твердо мала намір не допустити в своєму будинку ні інших жінок, і наложниць. В її роки це досить складно, але якщо чоловік бідний, то все вирішується майже само собою - у нього просто не буде коштів, щоб обзаводитися іншими жінками.
Мухаммед, ні хвилини не вагаючись, з радістю прийняв її пропозицію. Одруження на Хадидже анітрохи не кусатимуть та його честі - вона користувалася хорошою репутацією і відрізнялася не менш благородним походженням, ніж Мухаммед, - вона була дочкою Хувайлід, прямого нащадка славетного курайш у дев'ятому коліні, і її мати Фатіма походила від курайш; і її бабуся зі боку матері теж походила від того ж курайш - більше курайшітство, а отже, і благородство навіть важко собі уявити.
Першим спільною дитиною був аль-Касим, потім Зайнаб, потім Рукаййа, потім Умм Кульсум, потім Фатіма і, нарешті, Абдулла (наводяться й інші дані про те, кого і коли народила Хадіджа). Всі хлопчики померли в ранньому дитинстві, що ж стосується дівчаток, то всі вони дожили до початку здійснення Пророком його пророчої місії, прийняли Іслам і переселилися з Мекки до Медіни, і всі вони померли ще до смерті Пророка за винятком Фатіми, яка пережила його на шість місяців.
Новознайденої положення вивільнило набагато більше часу для молитов і роздумів. За звичаєм Мухамед віддалявся в гори, які оточували Мекку, і надовго усамітнювався там. Інший раз самітництва Його тривали кілька днів. Особливо Йому полюбилася печера гори Хіра (Джабал Hyp - Гори Світу), величаво височіє над Меккою. Мухаммад проводив у цій печері кожен місяць Рамадан, а коли місяць закінчувався, він повертався до Мекки вранці в перший день нового місяця, робив обхід Кааби і йшов до себе додому, і так повторювалося протягом трьох років.
В одне з таких відвідувань, пришлося на 610 рік, з Мухамедом, якому було в той час близько сорока років, сталося щось таке, що повністю змінило всю Його життя.
У ніч, яку ісламська традиція називає Вночі Величі і могутності, Мухаммед побачив, як край неба раптово осяється світлом, і почув голос, розповідаючи: «Читай!» Переляканий Мухаммед несміливо відповів, що не вміє читати, але голос повторив: «Читай!» У відповідь же на повторний відмову Мухаммеда ангел Джибріл прорік: «Читай! В ім'я господа твого, який створив - створив людину зі згустку. Читай! »Тільки тепер Мухаммед зрозумів, що від нього вимагають і став повторювати за ангелом.
І Магомет, серце якого тремтіло від страху, повернувся додому з звісткою про те, що сталося, увійшов до Хадіджі бинт Хувайлід і сказав: «Укрийте мене, укрийте мене!» Тоді його вкрили, і він залишався в такому положенні, поки страх його не пройшов, після чого він повідомив Хадидже про те, що трапилося, сказавши їй: «Я злякався за себе!» Вислухавши його розповідь, Хадіджа вигукнула: «Ні, Аллахом клянуся, Аллах ніколи не покриє тебе ганьбою, адже, воістину, ти дбаєш про родичів, допомагаєш нести тягар слабким, обділяє незаможних, надаєш людям гостинність і допомагаєш їм переносити негаразди долі! »І тим самим було покладено початок Корану земному - точної копії небесного першотвору.
І після цього Хадіджа вивела його з дому і призвела до сина свого дядька Варака ібн Науфалю ібн Асаду ібн Абд аль-Уззе, який прийняв християнську віру за часів джахіліййі (язичництва).
Вислухавши його розповідь, Варака сказав йому: «Це той самий ангел, якого Аллах посилав до Мусі, мир над ним! О, якби я був молодий у ці дні, про, якби дожив я до того часу, коли народ твій стане тебе виганяти! ». Мухаммад запитав: «А хіба люди стануть виганяти мене?» Варака відповів: «Так, бо коли б не була людина, що приносив з собою щось подібне до того, з чим прийшов ти, з ним завжди починали ворогувати, але якщо я доживу до початку здійснення тобою твого пророцтва, то буду допомагати тобі як тільки зумію! »Однак Варака незабаром помер, а Одкровення тимчасово припинилися.
Мухаммед дуже сильно переживав з цього приводу. Був навіть готовий кинутися зі скелі. Одного разу, коли він знаходився в садовій альтанці, він раптом почув голос, який сказав: «О, загорнувшись! Встань і наказуй! І Господа твого звеличуй! І одягу твої очисть! Від скверни біжи! Чи не роби милість, прагнучи до більшого! І заради Господа твого терпи! »Після цього Мухаммед більше не сумнівався, що він посланник Аллаха і повністю переконало його розпочати мусульманську проповідь в ім'я релігії ісламу.
У наступні роки Магомет створив віддану йому громаду послідовників, що складалася головним чином з незнатних громадян. Ядром нової віри, проповідувався Мухаммедом, був заклик до покірності єдиному істинному Богу. Нова релігія одержала назву іслам, що означає «покірність», а той, хто «скорився», називався «мусульманином».
Послідовникам Мухаммеда тонкощі нової віри давалися нелегко, навіть обрядова сторона таїла в собі масу несподіванок і небезпечних протиріч. Мухаммед ніколи не відмовлявся пояснити в десятий і в сотий раз зміст кожного правила, встановленого Богом.
Мухаммед, на відміну від багатьох інших релігійних реформаторів, мав намір здійснити новий лад життя, заснований на братської любові і справедливості, не за стінами монастиря, не розриваючи природних відносин між людьми, а зберігаючи і сім'ю, і власність, і звичний рід занять. Він вважав, що віра послана в першу чергу для побудови справедливої, а тому максимально щасливого життя саме тут, на землі. Проголосивши символ нової віри: "Свідчу, що немає ніякого божества, крім Аллаха, і свідчу, що Мухаммед - посланник Аллаха!" - Кожен новонавернений тим самим клятвено обіцяв змінити свою егоїстичну природу і будувати відносини з іншими віруючими на засадах братерської любові, бо, як наполягав Мухаммед, "після поклоніння Богові найкраще справа - любити один одного".
Мухаммед наполегливо добивався від своїх послідовників, щоб у повсякденному спілкуванні один з одним вони забули про майнову нерівність, як ніби його зовсім і не було; в громаді віруючих з бідності була знята печатка ганьби, бідняки звільнялися від морального приниження і могли розраховувати на повну повагу до своєї особистості. Подвижництво у справах віри було набагато важливіше в громаді, ніж багатство, і Мухаммед перший являв тому приклад - обранець Бога на очах у всіх швидко перетворювався на бідняка, анітрохи цим не засмучуючись і нікому не заздрячи. Сам він ставився до бідняків так само, як і до заможних членам громади. Його будинок був завжди відкритий для незаможних мусульман, з якими він охоче розмовляв і яких, коли наставав час трапези, він не забував запросити до столу як дорогих гостей, а не як жебраків, яким надає благодіяння. При цьому Мухаммед не лицемірив і не робив над собою ніякого зусилля - для нього, пророка і проповідника, бідняк і багач як особистості представляли однаковий інтерес.
Перші кроки Мухаммед як пророка робилися боязко і таємно. Ворожнеча, неприязні дії погрожували йому з усіх боків від близьких родичів курайшитів з роду Хашима, всі могутність і добробут яких залежав від ідолопоклонства, а ще більше від сопернічествовавшего роду Абд Шім'а, з давніх пір дивився заздрісно і підозріло на Хашимітів і який з великою радістю проголосив б їх єретиками і беззаконниками, щоб усунути їх від посади охоронців Кааби. На чолі цієї суперництві лінії ку-райшітов стояв Абу Софіа, син Харб, онук і правнук Омейя Абд Шім'а. Це була людина обдарований і владолюбна, дуже багатий і впливовий, став пізніше одним з найбільш наполегливих і сильних супротивників Магомета.
При такому несприятливому положенні справи поширення нової віри йшло таємно і повільно, так що вперше три роки звернених було не більше сорока чоловік, переважно з середовища людей молодих, іноземців і рабів.
Супротивники Мухаммеда принижували і висміювали самого Пророка, не забували вони творити зло і проти новонавернених. Почалася жорстока цькування Пророка і його послідовників. Вбивали чоловіків і жінок. Одного разу під час молитви язичники зав'язали покривало навколо шиї Пророка і тягали його по землі. Врятувало його лише поява Абу Бакра. Будинок, де жив пророк, піддавався нападом з боку язичників, тому що серйозно стривожилися, усвідомивши, що наполегливість Мухамеда в утвердженні віри в Єдиного Істинного Бога може не тільки підірвати престиж багатобожжя, але і те, що люди раптом почнуть звертатися у віру пророка. Настали дуже важкі часи, і багато мусульман були приречені на найжорстокішу злидні.
У 619 році померла дружина Пророка Хадіджа. Вона була Його найвідданішим прихильником і помічником. У цьому ж році помер і дядько Мухамеда, Абу Таліб, який захищав Його від самих лютих нападок з боку одноплемінників. Вражений горем Пророк покинув Мекку і відправився в Таїф, де спробував знайти притулок, але й там був відкинутий.
Друзі Пророка посватали Йому в дружини благочестиву вдову на ім'я Сауда, що опинилася вельми гідною жінкою, та до того ж ще й мусульманкою. Аїша, малолітня дочка його друга Абу Бакра, знала й любила Пророка все своє життя. І хоча була вона занадто молодою для шлюбних уз, проте, згідно з тодішнім звичаєм, все ж таки увійшла в сім'ю Мухамеда на правах свойственніци. Слід, однак, розвіяти оману, що існує серед людей, які, абсолютно не розуміють причин мусульманського багатошлюбності. У ті часи мусульманин, що бере собі в дружини кілька жінок, робив це з почуття жалю, милостиво надаючи їм свій захист і дах. Чоловіків-мусульман закликали надавати допомогу дружинам своїх друзів, які загинули в бою, надавати їм у власність окремі будинки і поводитися з ними, немов з найближчими родичками (зрозуміло, все може бути інакше у разі взаємної любові).
У 619 році Мухаммеду довелося пережити другу найважливішу ніч у своєму житті - Ніч Вознесіння (Лейлят аль-Мірадж). Відомо, що Пророк був розбуджений і перенесений на чарівному тварину до Єрусалиму. Над місцем розташування стародавнього іудейського Храму на горі Сіон розверзлися небеса і відкрився шлях, що привів Мухаммеда до трону Господа, проте ні йому, ні супроводжував його ангелу Джабраїлу не було дозволено вступити в позамежні області. Цієї ночі Пророку відкрилися правила мусульманської молитви. Вони стали осередком віри і непорушною основою життя мусульман. Також Мухаммед зустрічався і розмовляв з іншими пророками, включаючи Ісуса (Ісу), Мойсея (Мусу) і Авраама (Ібрахіма). Це чудова подія дуже втішило і зміцнило Пророка, додавши впевненості у тому, що Аллах не залишив Його, і не залишив наодинці з печалями.
Відтепер доля Пророка змінилася найрішучішим чином. Його все ще переслідували і висміювали в Мецці, проте послання Пророка вже було почуто людьми далеко за межами цього міста. Деякі з старійшин Йасриба вмовляли Його залишити Мекку і переселитися в їхнє місто, де Він з пошаною буде прийнятий як вождь і суддя. У цьому місті проживали спільно араби і євреї, постійно ворогували між собою. Вони сподівалися, що Мухаммед принесе їм світ. Пророк негайно порадив багатьом з Своїх мусульман-послідовників переселитися в Йасриб, поки він залишався в Мецці, щоб не викликати зайвих підозр. Після смерті Абу Таліба осмілів курайшити могли спокійно напасти на Мухаммеда, навіть убити його, і він чудово розумів, що це рано чи пізно має статися.
Від'їзд Пророка супроводжувався деякими драматичними подіями. Сам Мухаммед дивом уникнув полону завдяки своєму винятковому знанню місцевих пустель. Кілька разів курайшити мало не полонили Його, однак Пророку все ж таки вдалося досягти передмість Йасриба. У місті його з нетерпінням чекали, і коли Мухаммед прибув до Йасриб люди кинулися йому назустріч з пропозиціями про притулок. Зніяковівши їх гостинністю, Мухаммед надав право вибору свого верблюда. Верблюд зупинився біля місця, де сушилися фініки, і воно миттєво було подаровано Пророку для побудови будинку. Місто отримало нове ім'я - Мадінат ан-Набі (Місто Пророка) нині в скороченні відомий як Медіна.
Пророк без зволікання приступив до підготовки указу, згідно з яким Він проголошувався верховним главою всіх ворогували між собою племен і кланів Медіни, вимушених відтепер підкорятися Його розпорядженням. Він встановив, що всі громадяни вільні сповідувати свою релігію у мирному співіснуванні, не побоюючись переслідувань або найвищої немилості. Він просив їх тільки про одне - згуртуватися і дати відсіч будь-якому ворогу, насмілився напасти на місто. Колишні племінні закони арабів і євреїв були замінені основним принципом "правосуддя для всіх", незалежно від соціального положення, кольору шкіри і віросповідання.
Ставши правителем міста-держави і оволодівши незліченним багатством і впливом. Пророк, проте, ніколи не жив, як цар. Його оселя складалося з простих глиняних будиночків, збудованих для Його дружин; в Нього ніколи не було навіть власної кімнати. Неподалік від будиночків розташовувався двір з криницею - місце, яке відтепер стало мечеттю, де збираються правовірні мусульмани.
Майже все життя пророка Мухамеда пройшла у постійній молитві і в повчанні віруючих. Крім п'яти обов'язкових молитов, які Він проводив у мечеті, Пророк багато часу приділяв відокремленої молитві, а інший раз і більшу частину ночі присвячував благочестивим роздумам. Його дружини здійснювали разом з Ним нічну молитву, після якої вони віддалялися у свої покої, а Він багато годин продовжував молитися, ненадовго засинаючи до кінця ночі, щоб незабаром прокинутися до передсвітанковій молитві.
У березні 628 року Пророк, який мріяв про повернення до Мекки, вирішив втілити Свою мрію в реальність. Він відправився в шлях з 1400 послідовниками, абсолютно беззбройними, у паломницьких шатах, що складалися з двох простих білих покривал. Однак послідовникам Пророка було відмовлено у в'їзді в місто, незважаючи на те, що багатьма громадянами Мекки сповідався іслам. Щоб уникнути зіткнень паломники принесли свої жертви поблизу Мекки, в місцевості, званої Худайбийа.
У 629 році пророк Мухамед приступив до планів мирного оволодіння Меккою. Перемир'я, укладене в містечку Худайбийа, виявилося недовговічним, і в листопаді 629 року мекканці напали на одне з племен, яке складалося в дружньому союзі з мусульманами. Пророк рушив на Мекку на чолі 10 000 чоловік, самої величезної армії, яка коли-небудь покидала Медину. Вони розташувалися поблизу Мекки, після чого місто здалося без бою. Пророк Мухамед з тріумфом увійшов до міста, відразу ж попрямував до Кааби і семіжди здійснив ритуальне обходження навколо неї. Потім Він увійшов до святині і зруйнував всіх ідолів.
Лише в березні березні 632 року пророк Мухамед здійснив Своє єдине повноцінне паломництво до святині Кааби, відоме як Хаджат аль-Віда (Останнє паломництво). Під час цього паломництва Йому були послані одкровення про правила хаджу, яким і донині дотримуються всі мусульмани. Коли Пророк досяг гори Арафат для "стояння перед Аллахом", Він проголосив Свою останню проповідь. Вже тоді Мухамед був важко хворий. Він продовжував у міру сил керувати молитвами в мечеті. Покращення в хвороби не було, і Він зліг остаточно. Йому було 63 роки. Відомо, що останніми Його словами були: "Мені уготоване в Раю перебування серед самих гідних".
2. Коран
Термін Коран поряд спочатку вживався Мухаммадом для позначення окремих одкровень, що складали його проповіді. Зі збільшенням числа одкровень, появою їх нових записів і в міру все більшого протиставлення Корану писань іудеїв (ат-Таура) і християн (Інджил) у тексті Корану з'являється й термін ал-Кітаб - «Книга», частоту вживання і важливість якого зростають у сурах мединського періоду життя Мухаммада. Згодом терміни Айа, сура і К. придбали вузьке термінологічне значення: перший - як позначення найменшого рівня членування кора-технічного тексту, другий - як позначення проміжного рівня, третій - як позначення всієї Священної книги. К. позначається також терміном ал-мусхаф - «сувій» - і низкою інших, які в тексті К. не зустрічаються.
За життя Мухаммада текст К. передавався головним чином по пам'яті. Існували записи лише окремих одкровень, зроблені спочатку незалежно від Мухаммада, а в Медині, мабуть, і за його вказівкою. Згідно з найбільш аргументованою точці зору, перші записи повного тексту К. з'явилися у колі найближчих сподвижників Мухаммада після його смерті в 632 р. і дещо відрізнялися один від одного кількістю і порядком розташування одкровень, назвами деяких сур, написанням ряду слів і т. п. Рішення про складання зведеного тексту Корану було прийнято у критичний для ісламу період, коли йшла боротьба проти аррідди за утвердження влади мединської громади над Аравією. Найбільшою підтримкою користується гіпотеза, заснована на мусульманському переказі, згідно з якою між 650 і 656 рр.. за наказом халіфа 'Усмана спеціальної колегією під керівництвом Зайда б. Сабіта був підготовлений список Корану, поступово витіснив інші записи і згодом визнаний канонічним. Він був створений на основі однієї з колишніх версій з урахуванням інших записів та свідоцтв осіб, які знали проповіді Мухаммада напам'ять. Цей другий етап роботи над текстом пов'язаний з потребами вже іншого періоду, коли переможні мусульманські армії оволоділи Іраком, Сирією, Єгиптом. Найбільш ранні збереглися списки Корану ставляться, мабуть, до рубежу VII-VIII ст.
У процесі розвитку арабського письма, викликаного не в останню чергу необхідністю однозначного розуміння тексту Корану, його зовнішня форма зазнала подальші зміни. Процес поліпшення листа був завершений в основному в кінці IX ст., Коли в текст Корану були введені діакритичні знаки, однак і після цього зберігалася можливість деяких різночитань. Поява, а потім і остаточне закріплення огласовок в Корані, тобто становлення в повному сенсі однакового тексту, нерозривно пов'язане з гострими ідеологічними дискусіями, які відбулися в мусульманському суспільстві в VIII-X ст. Після появи твори Ібн Муджахіда (859-936) сім способів «читання» Корану (ал-кіра'а) були визнані однаково правомірними. Орфографія, структура тексту і правила «читання» були остаточно канонізовані виданням Корану в Каїрі (1919, 1923, 1928 рр..), Яке слід одного з цих варіантів «читань» - варіанту раві («передавача») Хафса (пом. в 805 г .) від куфійского карі '(«читця») Асіма (пом. у 744 р.).
Робота над текстом Корану не була, як і колись, явищем, ізольованим від процесів і змін, що відбувалися в ісламському світі. На цей період припадає пік діяльності мусульманських реформаторів, які прагнули до оновлення ісламу через відродження «великих ісламських традицій». У зв'язку з цим створення канонічного тексту Корану видавалося справою виключно актуальним, важливим в першу чергу для усвідомлення єдності мусульманського світу. Адже саме в цей час ліквідацією султанату в Туреччині (1922 р.) халіфат був відділений від світської влади, а потім і скасований (1924, р.), що сприймалося багатьма мусульманами як катастрофа. З іншого боку, успішна робота над текстом Корану повинна була продемонструвати пріоритет мусульманських учених перед західними орієнталістами у цій найважливішій для ісламського світу області.
Існуючий текст Корану містить 114 сур розвій величини (від 3 до 286 айату). Після першої короткої сури-Фатіх-слідують найдовші і простежується тенденція до зменшення довжини сур від початку Корану до його кінця. За часом проголошення сури відповідно до традиції, що закріпилася в мусульманській науці, підрозділяють на мекканские (610-622 рр. .. 90 сур) і мединські (622-632 рр.., 24 сури, які в більшості своїй довше мекканских). Європейські вчені (Г. Вейль, У. Мюїр, Т. Нельдеке, X. Грімм, Р. Блашер, Р. Белл та ін) на підставі аналізу натяків на історичні події, розвитку стилю і слововживання, еволюції ідей і проповіді Мухаммеда запропонували ряд більш детальних часові послідовності, які тим не менш залишаються умовними. Більшість сур складені з уривків різних одкровень, часто не пов'язаних тематично і виголошених у різний час. Така мозаїчність викладу обумовлена в першу чергу характером фіксації тексту.
Відповідно до потреб культу і для благочестивих вправ текст Корану був поділений на 30 джуз і 60 хізбів.
Велика частина тексту Корану-полеміка в формі діалогу між Аллахом, «говорить» від 1-го або 3-ї особи або через посередників (дух, Джибріл) (але завжди вустами Мухаммеда), і супротивниками Пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями і приписами до послідовників Мухаммада. Відповідно до прийнятої в науці гіпотезі, мова Корану-мекканський варіант міжплемінного поетичного койне аравітян.
Своєрідність мови Корану, неоднорідність його форми і стилю обумовлені тривалістю створення Корану, різноманітністю змісту, пошуками Мухаммедом точних засобів вираження для ідей і соціальних реалій, які знаходили своє осмислення у процесі його пророчої діяльності.
Значна частина тексту Корану, особливо ранні сури, являє собою римовану прозу (саджа). Неоднорідність стилю Корану-пов'язана багато в чому з традиційними стилістичними особливостями виступу доісламських аравійських віщунів (кахінов), племінних вождів (Сайїд), військових ватажків, племінних ораторів чи поетів (ша'іров). Об'єднував у своїй особі кілька традиційних соціальних ролей, Мухаммад міг виступати в якості кожного з цих осіб, використовуючи, природно; закріплену традицією стилістику звернення до слухачів, переосмислюючи і сплавляючи воєдино в пророчий одкровенні існуючі форми і традиції. Сури раннього періоду-це короткі звернення, виконані поетичної краси і сили. Мухаммад передає в них потік ідей і образів, раптово виникли в його свідомості під впливом ідеї всемогутності єдиного богатворца. Ці сури відображають сум'яття і страх перед Аллахом і Судним вдень, невпевненість і гіркоту, відчай, викликані марність спроб звернути своїх одноплемінників в «Істинну віру». Пізніші вмовляння і повчальні притчі вже, як правило, спокійні й розмірені. Для позднемекканскіх і особливо для мединських сур характерні довгі періоди, іноді перебиваємося емоційним "закликами та зверненнями. У цілому мова Корану насичений епітетами і розгорнутими порівняннями при відносно невеликому числі метафор, метонімій і т. п. Синтаксис Корану обумовлений формою діалогу, а якою ведеться виклад. Для нього характерна відсутність описових зворотів і вступних пропозицій.
Своєрідність Корану як історико-культурного пам'ятника і як історичного джерела полягає в подвійності його ідеологічної основи. Він зобразив не тільки багато елементів соціальної психології та релігійної свідомості язичницького світу, що руйнується родового суспільства, але й процес затвердження монотеїзму, нових соціальних інститутів, та етико-культурних норм. Коран закріпив божественною санкцією результати, тривалого процесу перебудови соціальної дійсності, домінуюче становище інститутів і норм, вже існували в суспільстві осілих центрів Внутрішньої Аравії.
Причину соціального неблагополуччя Мухаммеда знайшов у помилковому культі, в порушенні заповідних перш установлень, тому, формулюючи нові релігійні та соціально-правові ідеї, Мухаммед бачив у них відбудовні в первісному вигляді старі.
Головна ідея проповіді Мухаммеда - необхідність звернення до єдинобожжя. Аллах у Корані-першопричина життя і творець всесвіту. Тому багатобожжя безумовно засуджується, покарання за нього - страждання в житті «земної» і «майбутньої». Попередження про Судний день (йаум ад-дін), опис пекла (Джаханом) і раю (ал-Джанна), повчальні розповіді (ал-Масани) про покарання «народів, що відкинули пророків (наприклад. Худ,, Саліх, Ібрахім, Нух, Муса, Іса), повчальні історії, висхідні до апокрифічним іудео-християнським переказам і аравійському фольклору складають значну частину змісту Корану. При цьому розповіді про пророків та непокірних народи багато в чому відображають особистий досвід самого Мухаммада, а біблійні оповіді наповнюються новим, актуальним для його слухачів змістом, відображаючи аравійську дійсність.
Коран відобразив боротьбу Мухаммада з язичництвом і язичниками, полеміку з іудаїзмом і християнством, які існували в Аравії в сектантських формах і розглядалися в Корані як релігії, що передували і генетично споріднені ісламу, а також, можливо, і боротьбу з іншими представниками доісламських монотеїстичних течій. У ході цієї полеміки відбувалося розвиток проповідей Мухаммада: їх насичення релігійно-філософськими ідеями й сюжетами іудео-християнського кола і, опосередковано, деякими уявленнями, висхідними до зороастризму і маніхейства. Все це зумовило серйозну еволюцію коранических уявлень протягом усього періоду проповідницької діяльності Мухаммада і призвело до суперечливості й непослідовності в трактуванні ряду найважливіших елементів віровчення. Зокрема, еволюціонувало уявлення про саму сутність посланницької місії і характер «послання» одкровень. Поступово складалися і коранічні уявлення про світ надприродному
Значну частину змісту Корану і особливо сур мединського періоду життя Пророка, в ході якого він став повновладним правителем громади мусульман (ал-умма), складають релігійно-правові приписи, що визначають спосіб життя і поведінку мусульман, деякі правила відправлення культу, які складалися у процесі становлення ісламу як релігії і усвідомлення пророком і його послідовниками її самостійності.
3. Аллах
Аллах - це єдиний і єдині Бог, творець світу і пан Судного дня. Найкоротший символ віри в ісламі говорить: «Немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха!» У Корані постійно йдеться про досконалість, могутність і велич Аллаха. Йому підпорядковано і підкоряється все в світі, ніщо не може здійснитися без його волі і його знання про це. Він панує над людьми і опікується свої творіння. По відношенню до людей він милостивий, милосердний і всепрощающ. Люди ж повинні, усвідомлюючи могутність і велич Аллаха, повністю підпорядкувати себе йому, бути покірним, богобоязливим, благочестивим, у всьому вірити Аллаху і покладатися на його волю і милість.
Багато разів в Корані розповідається про конкретних проявах одиничності і величі Аллаха. Він - творець, що створив все, що існує в світі, в тому числі людини і те, чим людина живе. Аллах творить речі своїм наказом. Він єдиний справжній цар і суддя для людей. Аллах відплачує людям за їхні добрі і гріховні вчинки.
Аллах багаторазово виявляв і виявляє себе людям у своїх творах. Все існуюче на світі - це диво, створене Аллахом - це його знамення людям. Одним з дарованих людям чудес Аллаха це Коран.
У Корані багаторазово йдеться про те, що все, що робить людина, створене Аллахом, що все в світі відбувається лише з відома Аллаха, за її рішенням і наказом. Одночасно всіляко підкреслюється, що людина відповідальна за свої вчинки, перш за все за вчинки неправедні, що на суді Аллаха кожен отримає нагороду відповідно до своїх вчинків. Контрастність цих суджень про відносини бога і людини стала приводом для багатьох сумнівів і суперечок. Те ж саме відбулося з елементами образного міфологічного мислення аравійців айату. де про Аллаха говориться метафорично як про істоту, що має частині тіла, як у людини (рука. обличчя, очі), і що здійснює людські дії (сидить на троні, приходить і т. д.).
Вчення про Аллаха стало основою мусульманської релігії і богослов'я, а догмат про єдиності та єдності Аллаха - головним догматом ісламу, відповідно до якого повинна бути приведена вся життя мусульманина.
Для мусульманських філософів Аллах був предметом міркувань іншого плану, ніж в богослов'ї. Вони приділяли головну увагу пізнання божества за допомогою розуму, раціональним доказам необхідності його існування. Для них Аллах - вища і необхідне досконалість, вищий Розум і вища Любов. Аллах творить світ, втілюючись в ньому через ієрархію еманацій.
4. Опис Ада
Іслам вчить, що Пекло - це реальне місце, приготованої Богом для тих, хто не вірить в Нього, відкидає Його закони, і відхиляє Його посланників. Пекло - фактичне місце, не просте настрій або духовне юридична особа. Жахи, біль, муку, і покарання - все реально, але відмінні за своєю природою від їх земних подоб. Пекло - остаточне образу і втрата, і нічого немає гірше за це. Пекло існує в даний час і продовжить існувати завжди. Він ніколи не скінчиться, і його мешканці залишаться в ньому назавжди. Традиційне мусульманське переконання: ніхто не вийде з Ада, окрім віруючих грішників, які вірили в Абсолют Бога в цьому житті і вірили в певного пророка, посланого їм. Політеісти і невіруючі залишаться в ньому назавжди. Ця віра була відома з давніх-давен і базується на ясних аятах Корану, а також підтверджується повідомленнями Пророка Ісламу. Пекло має різні назви в ісламських текстах. Деякі з них:
Джахіт - вогонь - з-за його палючого вогню.
Джаханом - Геєна через його глибини.
Ляза - обпалюючий вогонь з-за його полум'я.
Саїра - палючий вогонь - з-за його пекучого спека.
Сакар - Пекло - через інтенсивність його спека
Хутам сокрушіліще - тому що він знищує і жере все, що кинуто в нього.
Хавія - прірва або безодня - тому що той, хто буде кинутий в нього, впадає зверху вниз.
Пророк Ісламу сказав: «Коли один з вас помирає, йому буде показано його місце (в Раю або Аду) щоранку і щовечора. Якщо він з мешканців Раю, то побачить своє місце в Раю. Якщо він з мешканців Ада, він побачить своє місце в Пеклі. Йому буде сказано: "Це - твоє місце", поки Аллах не воскресить вас у День Воскресіння. "
Немає ніякого точного згадки в Корані або висловленні пророка Мухаммада, точно визначає місце розташування Ада. Ніхто не знає його точне місце крім Всевишнього. Завдяки деяким лінгвістичним натяків і контексту деяких хадисів, деякі вчені вважають, що Пекло знаходиться в небесах, інші ж кажуть, що він знаходиться в глибині землі. Пекло має різні рівні високої температури і покарання, кожен збережений згідно ступеня їх невіри і гріхів тих, кого карають. Чим нижче рівень Ада, тим вище його температура. Так як лицеміри будуть піддані гіршого покарання, то вони будуть знаходитися в найнижчій частині Ада.
Їжа в Аду не буде ні насичувати, ні мати смаку. Вона буде служити лише покаранням мешканцям Ада. Всевишній описує дерево заккум - особливу їжу Ада. Заккум - огидне дерево, його коріння йдуть глибоко в основу Ада, його коріння тягнуться всюди. Його потворні плоди схожі на голови дияволів. Люди Ада так зголодніють, що вони будуть їсти плоди мерзенного дерева заккум. Коли вони наповнять їм їх животи, їх стане жолобити, як від киплячого масла, породжуючи величезні страждання. Тоді вони помчать, щоб пити надзвичайно гарячу воду. Вони будуть пити її подібно змученим спрагою верблюдам, але вона ніколи не задовольнить їх спраги. Навпаки їх нутрощі будуть розриватися.
Як видно, опису Ада в Ісламському Священному Писанні є ясними і графічними, також як і описи людей, які заслуговують на покарання у ньому. Так ясно, що будь-яка людина, хто вірує в Судний День і вічні долі майбутнього життя, повинен задуматися, щоб принаймні спробувати не потрапити в число людей, кинутих туди. Кращий, і єдино можливий спосіб уникнути цієї долі - серйозний пошук істинної релігії Бога, переданої людству. Людина ніколи не повинен слідувати релігії просто тому, що "він був народжений в ній", як не можна слідувати релігії, тому що вона в моді. Навпаки, ми повинні вивчити правду про цей світ і майбутнього життя, і переконатися, що прийшли до того судженню, від якого немає ніякого повернення, живучи життям і системою переконань, зведення і незмінними від Єдиного Всевишнього
5. Опис Раю
Дійсність Раю - щось таке, що люди ніколи не будуть здатні зрозуміти до кінця, поки вони фактично не увійдуть до нього, але Бог дав нам деяке уявлення про це в Корані. Він описав нам його як місце, надзвичайно відрізняється від життя цього світу, як у самій його природі, так і мети життя, видів насолод, якими люди будуть насолоджуватися там. Коран говорить людям про Рай, який Бог пропонує їм, описує його благословення і оголошує його краси до кожного. Він повідомляє людям, що Рай є одним з двох способів життя, приготовлені ним у потойбічному світі, і що кожна хороша річ буде Раю настільки хороша, що ми з нашими земними здібностями навіть не можемо собі уявити. Це також означає, що Рай - місце, де вся благодать була створена зовсім і де людям будуть пропонувати все, що їх душі і серця будуть бажати, і що люди будуть далекі від бажань і потреб, занепокоєнь або печалі, горя і жалю. Кожен вид краси і доброти існує в Раю і буде наданий з досконалістю, невідомому раніше. Бог підготував такі благословення там як подарунок, і вони будуть запропоновані лише людям, якими Він задоволений.
У той час як люди в цьому світі відчувають деякі задоволення, вони стикаються також перед великою кількістю важкої праці і страждання. Якщо б ретельно досліджувати життя, якої вони живуть, вони знайдуть, що кількість труднощів, які долають ними набагато більше, ніж невимушеність і комфорт. Що стосується майбутнього життя, то там не буде ніяких ускладнень або страждань, і люди будуть жити там у виключній радості і задоволення. Всі причини горя, болю і страждання, випробовуваний людьми в цьому житті, буде відсутній в майбутньому житті. Серця людей Раю будуть чисті, їх мова буде хороша, справи справедливі. Там не буде ніякого згубного, засмучує, образливого чи провокаційного розмови, оскільки Рай вільний від всіх нічого не вартих слів і справ. Задоволення цього світу є преходнимі, в той час як радості майбутнього життя тривалі й вічні. У цьому житті, якщо людина насолоджується чимось, то це ненадовго, поки не надоедст і не почне шукати щось інше, що, як йому здається, краще, а інакше взагалі втратить до всього інтерес. Що стосується захоплень Раю, людина ніколи не буде відчувати себе нудьгуючим чомусь, а навпаки, всяке задоволення збільшиться кожен раз, коли він чимось розважається.
Всі задоволення людей в Раю: одяг, їжа, напої, коштовності і палаци, - будуть набагато перевершувати все існуюче у цьому світі. Фактично, немає жодної можливості для порівняння, бо навіть найменше місце в Раю краще, ніж цей світ і все, що знаходиться в ньому. Рай вільний від всякого бруду цього світу. Задоволення Раю перевершують уяву і не піддаються опису. Вони не схожі ні на що відоме людям у цьому світі; незалежно від того, наскільки ми можемо просунутися по шляху прогресу, чого б ми не досягли ніщо в порівнянні з радощами майбутнього життя.
6. Ісламський шаріат
Ісламський шаріат розробляється на основі Корану і хадисів (промов Пророка) і являє собою ряд постанов, що стосуються дій і вчинків людей. Шаріат не залишає можливості для вчинення будь-яких негідного вчинку. Всі дії людей поділяються на 8 категорій: фарз, важіб, суннат, мустахаб, мубах, харам, макрух тахрімі, мустакрух.
Фарз - це дія, що зобов'язує кожну людину в суворій формі виконувати приписи шаріату. За виконання буде винагороджений Аллахом. За невиконання без поважних причин - суворо покараний. Хто не вірить в істинність цих зобов'язань - переходить у категорію невіруючих. Фарз поділяють на два види: фарз айн і фарз кіфая.
Фарз айн зобов'язаний робити кожен мусульманин, наприклад: п'ятикратна молитва, ураза.
Фарз кіфая - це фарз, який покладається на мусульманську громаду. Якщо деякі виконують цей фарз, то з інших знімається відповідальність. За виконання кожен складається в громаді буде винагороджена. Якщо ніхто не виконає цей фарз, то вся громада буде грішній. Наприклад: відповісти на привітання, брати участь в похоронах.
ВАЖІБ також, як і фарз, є обов'язковим дією, які вимагають виконання. За виконання важібов людина буде винагороджений Аллахом, за невиконання без поважних причин вважатися великим грішником. Хто спростовує важіби, той великий несе гріх, хоча і вважається, що за це він не переходить в категорію невірних, як це було в фарз.
СУННАТ. Ці дії виконував наш пророк, він говорив, що за виконання їх чекає винагорода. Ми повинні прагнути до виконання кожного сунната. Хто без причини не виконує суннати, той у день суду спитають про це, хоча і не відноситься до категорії великих грішників. Вони не будуть мати в день суду заступника в особі пророка.
МУСТАХАБ - це дії, часто виконувані пророком. Виконують мустахаб будуть винагороджені (сауаб). Не виконують не будуть вважатися гріховними і в День суду не залучаться до відповіді.
Мубах - це така дія, яку можна робити і не робити. За виконання і невиконання немає нагороди і немає гріха. Ці дії незліченні. Все те, що не зобов'язує і не засуджується шаріатом, входить до мубах.
Харам - дія, категорично заборонене і засуджуване ісламським шаріатом. Робить харам є великим грішником. Хто, боячись гріха, утримується від виконання Харам, той буде винагороджений Аллахом. Опровергающий харам втрачає віру і переходить у категорію невіруючих. Харам розрізняється двох видів: харам зулмі і харам гайрі зулмі.
Харам зулмі - це такий харам, вчинення якого завдає шкоди стороннім людям, крім виробляє. Наприклад, крадіжка. Учинив харам зулмі і присягнувся надалі не виконає його, буде прощений Аллахом лише в тому випадку, якщо простить потерпілий.
Харам гайрі зулмі - харам, вчинення якого приносить шкоду тільки проводить його. Наприклад, споживати недозволене. Якщо зробив харам гайрі зулмі покаявся у скоєному і зарікся не повторювати - Аллах можливо простить його.
Макрух - це дія, яка Махаммад аляйхі-с-салям заборонив вчиняти. Хто не робить макрух, свідомо боячись гріха, тому буде нагорода від Аллаха - сауаб. Здійснює буде грішним. Хто спростовує і каже, що ці дії можна робити - стає грішником, хоч і не переходить у категорію невіруючого.
МУСТАКРУХ - це дія, яка пророк Махаммад, аляйхі-с-салям, віддавав перевагу зовсім не робити. Він роз'яснював, що зробивши мустакрух, людина отримає лише шкоду. Мустакрух, не будучи великим гріхом, показує, тим не менше, більшу невихованість людини.
7. Фарз
Фарз - це дія, що зобов'язує кожну людину в суворій формі виконувати приписи шаріату. За виконання буде винагороджений Аллахом. За невиконання без поважних причин - суворо покараний. Хто не вірить в істинність цих зобов'язань - переходить у категорію невіруючих.
Фарз поділяють на два види: фарз айн і фарз кіфая. Фарз айн зобов'язаний робити кожен мусульманин, наприклад: п'ятикратна молитва, ураза. Фарз кіфая - це фарз, який покладається на мусульманську громаду. Якщо деякі виконують цей фарз, то з інших знімається відповідальність. За виконання кожен складається в громаді буде винагороджена. Якщо ніхто не виконає цей фарз, то вся громада буде грішній. Наприклад: відповісти на привітання, брати участь в похоронах.
Фарз Айн
Пізнати єдність Аллаха, вивчати його атрибути.
Знати і вірити, що Мухаммад (аляйхі-с-салям) це посланник Аллаха для направлення людей на істинний шлях.
Вірити в істинність того, що всі постанови ісламу, повідомлені Мухаммадом, є істинними і від Аллаха.
Зобов'язаний сказати основну формулу ісламу (В душі свідчу, що немає на світі божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, а Мухаммад посланий Ним, щоб показати людям істинний шлях) перед свідками і підтвердити, що іслам - останній єдиний шлях Аллаха.
Щодня здійснювати п'ятикратну молитву.
У місяці рамазан щодня тримати уразу.
Чиє надбання доходить до встановленої норми - давати бідним узаконений захід (очищення).
Тому, Хто достаток і можливість зробити в житті хоча б один хадж (паломництво) в Мекку.
Від посівів, лісонасаджень, сіножатей, бджолиних вулик давати бідним ушур (10 відс.)
Вивчати і знати дії, що здійснюються людьми, які входять до фарз: знати ритуали їх вчинення.
Ходити на п'ятничну молитву.
Підкорятися волі Аллаха і здійснювати запропоновані постанови.
Кожне постанову шаріату виконувати щиросердно, тільки в ім'я Аллаха.
По можливості постійно пам'ятати і не забувати в душі Аллаха.
Не вчиняти дії, осуджені шаріатом.
За раніше скоєні гріхи покаятися і налаштуватися більше їх не робити.
Вивчаючи природу, бачити в ній могутність і велич Аллаха.
Бути задоволеним Аллахом за Його дари.
Приступивши до виконання будь-якої дії покластися на Аллаха (причинно-наслідковий залежність).
Якщо наздогнала якась біда (хвороба, смерть, катастрофа тощо) вважати, що все це відбувається з волі Аллаха і проявляти стриманість, терплячість (остерігатися виникнення поганих думок по відношенню до Аллаха).
Вважати Сатану своїм ворогом, остерігатися виконати гріховні вчинки, піддаються впливу ім.
На словах і в будь-якій справі бути на стороні істини і справедливості.
На суді будучи свідком, говорити виняткову правду, не спотворювати дійсність.
При необхідності зобов'язаний служити в армії, захищати батьківщину.
Зобов'язаний працювати і здобувати кошти для утримання себе і своєї сім'ї, щоб міг спокійно виконувати покладені на постанови шаріату.
Одягатися в міру необхідності.
У міру потреби пити і є.
Яким би то не було шляхом, якщо потрапило чуже багатство, необхідно повернути хазяїну.
Пропущену молитву необхідно виконати пізніше.
Відкрив уразу за бажанням несвоєчасно - заплатити (звільнити раба або тримати уразу 2 місяці).
Своєчасно не виплатив захід сонця та ушур (10 відс.) Розрахуватися потім.
Якщо хто-небудь не зміг розплатитися з боргами своєчасно, зобов'язаний до смерті заповідати своїм спадкоємцям, щоб ті розрахувалися з боргами за нього від частини його надбання, яке залишається як спадок.
Спадкоємці зобов'язані повністю розрахуватися з боргами, навіть якщо їм і не дісталося від спадщини нічого.
Уразу, яка своєчасно не трималося, заповнити.
Чоловік зобов'язаний утримувати дружину, забезпечивши чесність і справедливість, не проявляючи до неї актів насильства.
Чоловік зобов'язаний підготувати для дружини окремий будинок або кімнату.
Чоловік зобов'язаний забезпечити дружину необхідної загальноприйнятої одягом.
Чоловік зобов'язаний забезпечити дружину необхідними продуктами харчування.
Діти зобов'язані по можливості добре ставитися до батьків, поважати і підкорятися (щоб ті були задоволені).
Діти зобов'язані утримувати батьків, якщо вони перебувають у бідності.
Батько зобов'язаний утримувати малих дітей.
Чоловік зобов'язаний при необхідності утримувати малолітніх дітей родичів і калік (якщо він сам каліка чи проживає в злиднях - то звільняється).
Якщо зарікся (дав обітницю) потрібно виконати, коли це не виходить за рамки шаріату.
Якщо задумав зробити який-небудь ритуал або молитву - зобов'язаний виконати.
Якщо не зміг виконати задумане (обіцяне) - зобов'язаний розрахуватися виплатою штрафу (різне: звільнити раба, нагодувати бідняка).
Коли чуєш читання Корану-відставити всі справи.
Чоловік зобов'язаний від чистого серця віддати дружині махра (обіцяне їй при вступі в шлюб - це її особисте).
Брудний перед шаріатом (жунуб) людина зобов'язаний зробити повне обмивання.
Жінка після місячних зобов'язана зробити повне обмивання.
Після пологів по одужанню (40 днів) жінка зобов'язана зробити повне обмивання.
Серед однодумців роз'яснювати встановлені фарз.
У колі однодумців вести агітацію за вчинення добрих справ і утримання від недозволеного шаріатом.
Утримуватися від вчинення заборонених вчинків.
Будь-які ритуали шаріату (тахарат, гусул, молитву та ін) здійснювати з усіма приписами (фарз, що входять, в ці дії).
Фарз КІФАЯ
Досконально знати всі постанови ісламського шаріату (тобто добре вивчити мусульманське законодавство).
Навчати неосвічених мусульман ісламському шаріату.
Знати весь Коран напам'ять.
Вироблятимемо суспільно-необхідні засоби виробництва і засоби споживання.
Утримувати старців, у яких немає опікунів і які не мають коштів для існування.
Надавати допомогу калікам, безпорадним, хворим, у яких немає власників.
Виховувати сиріт.
Навідуватися хворих, справлятися про здоров'я.
Небіжчика обмити й одягнути по шаріату.
Покійному перед похоронами прочитати молитву (жаназу).
Викопати могилу і поховати небіжчика.
Відповісти на привітання.
Якщо людина чхнула і вимовив "слава Аллаху" (альхамду лілляхі) відповісти: "хай тобі буде милість Аллаха (яархаміка Аллаху).
Коли вимовляють або чують ім'я пророка, до його імені обов'язково додають слова Салавата.
Брати участь у воєнний час.
8. Важіб
Важіб також, як і фарз, є обов'язковим дією, які вимагають виконання. За виконання важібов людина буде винагороджений Аллахом, за невиконання без поважних причин вважатися великим грішником. Хто спростовує важіби, той великий несе гріх, хоча і вважається, що за це він не переходить в категорію невірних, як це було в фарз.
Після закінчення урази необхідно дати милостиню фітр садака за себе і за кожного члена сім'ї (рівна вартості 2 кг пшениці).
Під час свята Курбан-байрам зробити жертвопринесення (м'ясо роздається бідним).
У житті один раз здійснити хадж до святинь ісламу (Мекку) у будь-який час (хадж, який в основному співпаде зі святом жертвопринесення Курбан-байрам).
Щодня в п'ятій вечірньої молитви читати 3 ракяті вітр важіб.
Спільно з мусульманами читати святковий молитви 2 рази на рік (після урази і Курбан-байрам).
У всі три дні свята жертвопринесення і в перших трьох молитвах четвертого дня після фарз читати "такбір ташрік".
Коран читати згідно з правилами читання, тобто знати "тажуід".
Читали або чули аяти поклоніння в 14 місцях Корану зробити поклоніння "саджаі тілауат"
Виконувати обіцянки.
Якщо має намір зробити що-небудь і мова йде про це, треба говорити "якщо бог дасть" тобто якщо Аллах цього забажає. (На арабською мовою це буде звучати так: інша Аллах).
Промовляючи ім'я Аллаха, додають, слова, що виражають Його велич.
Дружина зобов'язана виконувати покладені на неї обов'язки і підкорятися чоловікові.
Учень (шакірд) зобов'язаний підкорятися і поважати свого вчителя.
В душі бажати кожному тільки хорошого, доброго, приємного.
По можливості надавати допомогу людям і тваринам, які опинилися в скрутному становищі.
Прийняти, коли дають подарунок, сувенір.
У відповідь на подарунок віддячити в свою чергу тим же.
На зроблене кимось для тебе гарне і приємне відповісти тим же.
Якщо запрошений в гості - необхідно піти. Виняток становить лише сумнів у чистоті їжі. Під чистою їжею розуміється відповідність її вимогам шаріату. Не дозволяється вживати крадене і свиняче м'ясо, падло.
Якщо зробив кому неприємність - необхідно вибачитися і попросити вибачення.
Сказати покупцеві про недоліки свого товару.
Віруючим братам (сестрам) допомагати один одному.
По можливості про справи віруючих бути хорошої думки.
Розлучена або овдовіла жінка до закінчення встановленого шаріатом строком повинна скромно одягатися і не проявляти ознак радості.
Розлучена жінка повинна залишатися в будинку до закінчення встановленого терміну за винятком, якщо їй загрожує небезпека
Мандрівника покладено скорочувати молитву фарз. Замість 4 раката читати тільки 2.
Якщо комусь пред'явлено несправедливе звинувачення, то знає істину покладено заступитися, розповісти правду.
Не таїти образу більше трьох днів. Після закінчення цього терміну необхідно помиритися (якщо це не шкодить його вірі).
Якщо сватають наречену за відповідного жениха і опадає на це згоду - необхідно видати її заміж.
Хто порушив встановлений ритуал під час здійснення паломництва, зобов'язаний зробити жертвопринесення і дати милостиню.
Виробляти в собі гарний характер.
На кожну обставину (річ) дивитися осмислено і вміти використовувати для себе урок.
Керівники зобов'язані добре ставитися до своїх підлеглих, приймати справедливі рішення.
Людина, що знає відповідь на поставлене питання зобов'язаний відповідати.
Якщо за життя не встиг виконати пропущені молитви, посту треба заповідати спадкоємцям про видачу бідним милостиню (Фідія).
Завчасно до смерті зобов'язаний заповідати спадкоємцям, щоб ті розрахувалися від залишеного ним багатства за несплачені вчасно очищення
Якщо хто не виконав встановлений фарз - хадж, маючи на це реальні можливості, зобов'язаний заповідати спадкоємцям щоб хто-небудь за оплату здійснив хадж (дади хадж).
Спадкоємцям необхідно виконувати заповіт, витрачаючи при цьому до однієї третини із залишеного спадщини.
Батьки зобов'язані навчати своїх дітей питань релігії, ритуалів, культури та ін або найняти навчального
Родичі не повинні поривати між собою відносин, зобов'язані жити в дружній атмосфері.
Якщо хто уподібнив свою дружину близьким родичам зобов'язаний сплатити встановлений шаріатом штраф.
Якщо хто присягнувся не доторкатися до дружини 4 місяці, зобов'язаний порушити свою клятву і виплатити штраф.
Що має дві дружини - забезпечити рівність і справедливість між ними.
Кожен ритуал шаріату виконувати з усіма важібамі (наприклад, в молитвах 22 важіба).
9. Харам
Харам - дія, категорично заборонене і засуджуване ісламським шаріатом. Робить харам є великим грішником. Хто, боячись гріха, утримується від виконання Харам, той буде винагороджений Аллахом. Опровергающий харам втрачає віру і переходить у категорію невіруючих.
Харам розрізняється двох видів: харам зулмі і харам гайрі зулмі.
Харам зулмі - це такий харам, вчинення якого завдає шкоди стороннім людям, крім виробляє. Наприклад, крадіжка.
Харам гайрі зулмі - харам, вчинення якого приносить шкоду тільки проводить його. Наприклад, споживати недозволене.
Учинив харам зулмі і присягнувся надалі не виконає його, буде прощений Аллахом лише в тому випадку, якщо простить потерпілий.
Якщо зробив харам гайрі зулмі покаявся у скоєному і зарікся не повторювати - Аллах можливо простить його.
Харам ЗУЛМІ
Убити людину, яка не мав наміру його вбивати.
Відрізати або покалічити ударом який-небудь орган людини.
Спалювати живий організм.
Бити тварин по морді.
Знищувати нешкідливих тварин без будь-якої мети, що передбачає в цьому користь.
Красти чуже майно.
Грабувати чуже майно.
Знущатися, катувати людей, живих істот.
Тримати у себе знайдене майно, в той час як відомий власник.
При купівлі, продажу, зважуванні порушувати справедливість з метою привласнення чужого майна, грошей.
Продавати зіпсовані, браковані товари, видавши їх за хороші, і за ціною, встановленою за якісний товар.
Не виплачувати борги.
Залишити у себе майно, яке було доручено передати (порушення аманатах).
Перервати життя дитини в утробі матері, застосовуючи ліки, здійснюючи аборт.
Використовувати для своїх цілей майно сиріт.
Давати майно, що належить спадкоємцям, іншим особам або одному спадкоємцю, обмежуючи тим самим інтереси інших.
Тримати у себе заробіток робітника, не виплачуючи його відразу.
Зловмисно перешкодити будь-кому користуватися громадським надбанням, наприклад, водою.
Шляхом обману заподіяти кому-небудь шкоду.
Додавати в золоті і срібні гроші домішки і видавати їх за чисті.
Займатися виявленням чужих недоліків, стеженням.
Складати вірші про чиї-небудь недоліки.
При людях говорити кому-небудь про його недоліки.
За очима говорити про недоліки кого-небудь.
Вказувати пальцем, оголювати чиї-небудь недоліки.
Приписувати кому-небудь те, чого він не має.
Говорити про недоліки покійного.
Ганьбити кого-небудь, наслідуючи його манерам, ході, мови і т.п.
Ламати кістки небіжчикам.
Лаяти віруючого словом "невірний" і йому подібними.
Лаяти недозволеними словами батьків або родичів.
Обзивати когось перелюбом, якщо він (вона) чистий від цього.
Сумніватися народився від своєї дружини дитині кажучи, що це не від нього дитина.
Доносити на безвинного і наговорювати на нього неимеющие недоліки несправедливим керівникам.
Носити плітки між чоловіком і дружиною, порушуючи їх сімейний спокій.
Брехати взагалі, передавати розмову того, про кого йшла мова.
Втертися і підспівувати кожному з ворогуючих сторін.
Порушувати дружбу між друзями і сприяти їх ворожнечі.
Нацьковувати тварин і птахів один на одного для бійки.
Вигадувати людині непристойні додаткові імена і називати їх такими.
Підслуховувати мовця, перервавши тим самим його мова.
Сперечатися з метою перемоги в порожніх і марних розмовах.
Оприлюднити чийсь секрет, що не приносить нікому шкоди.
Намагатися шляхом обману, підробкою документів, іншими шляхами зменшити спадкоємцям їх частку.
Не відповідати добром на добро.
Вилаяти чи навіть образити просить милостиню та ін
Піднімати, навіть жартома, на людину ніж, шаблю та інші подібні предмети.
Сильно лаяти за якісь незначні провини дружину, дітей, слуг.
Змушувати дружину, дітей, слуг виконувати непосильну для них роботу.
Бити немовляти за що-небудь.
Бити слуг.
Турбувати сусіда, шкодити йому.
Відвернутися і не відповідати людині, яка звертається зі словами привітання або ін
Давати обіцянку, якщо в думках не має наміру його виконувати.
Бажати справах віруючого поганого, і без підстави припускати негідні думки;
Спокусити на зраду чиюсь дружину.
Заглянути без дозволу на будь-чию будинок, квартиру.
Шляхом насильства торкатися до сторонньої жінці чи дівчині.
Несподівано без дозволу увійти в чужий дім.
Без дозволу читати чуже лист, записку.
Відмовитися давати показання свідків, у той час як являєшся істинним свідком.
Видавати себе за свідка і давати неправдиві свідчення.
Якщо сам не на стороні істини, видавати себе заступиться за істину і оскаржувати це перед судовими органами.
Сприяти у справах несправедливого або тирану.
Порушивши постанови шаріату, завдати тим самим кому-небудь шкоду.
Продавцю, зловмисно завищивши ціну, принести шкоду покупцеві.
Продавцю, навмисне занизивши ціну, завдати кому-небудь шкоду (господареві).
Займаючись чаклунством, ворожінням, принести кому-небудь шкоду, занепокоєння.
Сіяти серед людей неприємності, занепокоєння, ворожнечу і т. п.
Завідомо запасатися урожаєм (або іншим) з метою продажу за дорогою ціною, коли люди будуть змушені купувати цей товар.
Обманювати покупця, який і так бере в два рази дорожче своєї ціни.
Обдурити покупця, не сказавши йому про недоліки свого товару.
Говорити негідну у відношення пророка.
Видавати за промови пророка Мухаммада аляйхі-с-салям не належать йому слова.
Вчиняти дії, що турбують батьків.
Висміювати й ганьбити вчителя.
Допускати жорстокість і несправедливість батькам по відношенню до своїх дітей, вчителю - по відношенню до учнів.
Не засмучувати дружині чоловіка, чоловіку - дружину.
Розлучатися близьким друзям.
Говорити негідну по відношенню до сподвижникам пророка Мухаммада аляйхі-с-салям.
Лаяти, ганьбити вченого.
Ганьбити людини з метою знущання.
Лякати людину з метою знущання.
Обдурити людини (або сліпого), направивши на невірний шлях.
З метою обману давати людям шкідливі поради.
Зіпсувати дорогу, заподіявши тим самим неприємності людям.
Має двох дружин допускати несправедливість або неуважність до однієї в порівнянні з іншого.
Ганьбити і принижувати бідних за їхнє становище.
Шляхом обману, з метою виявлення чужих секретів, вести з людиною душевна розмова.
Всупереч волі нареченої видавати її заміж.
Перебувати у дорозі більше чотирьох місяців, не зустрічаючись з дружиною.
Давати обітницю не вступати в статевий акт з дружиною строком до чотирьох місяців.
Для обману підбадьорюючи і похвали показувати свою дружбу.
Дружині залишати будинок чоловіка, ходити, не повертаючись.
Дружину, чисту від перелюбу, лаяти словами "розпусниця", ін
Обманом змусити кого-небудь працювати на себе або надати послугу.
Порушувати взяте зобов'язання, слово.
Вищим органам, керівникам допускати жорстокість і несправедливість по відношенню до всіх підлеглим особам.
Не підкорятися вказівкам керівників, ухилятися від їх виконання.
Харам ГАЙРІ ЗУЛМІ
Бути невірним (невіруючим).
Висловлювати невдоволення по відношенню до справ, твореним Аллахом.
Говорити слова, що виражають зневіру.
Здійснювати вчинки, які виражають зневіру. Наприклад: поклонятися чого-небудь або кому-небудь, крім Аллаха, ганьбити Коран.
Приносити жертвопринесення в ім'я кого-небудь, крім Аллаха.
Не боятися покарання Аллаха, ходити безпечно, нічого не боячись.
Відвернутися від милості Аллаха.
Забороняється в питанні віри і переконань сліпо слідувати за ким-небудь, не обтяжуючи себе пізнанням доводів і доказів.
Навмисне перервати розпочаті дії, пов'язані з фарз або важіб.
Не виконувати постанови шаріату, пов'язані з важіб або фарз.
Тримати уразу у святкові дні посту, у передсвяткові та наступні 4 дні свята жертвопринесення.
Займатися чаклунством, приносячи шкоду.
Займатися ворожінням і передбачати майбутнє.
Вірити словами ворожок, який передрікає за зірками.
Пишатися незаслуженої похвалою.
Уникати (дезертирувати) обов'язкової військової служби в мусульманських країнах.
Здійснити гріховний вчинок в районі Мекки, названому "харам".
Радіти в душі, коли бачиш коїть гріховний вчинок людини.
Агітувати людей на гріховні справи.
Воздерживать людей від здійснення добрих справ.
Говорити мови, збуджуючі людей до здійснення гріховних справ.
Читати вірші і співати пісні, які спонукають людей до вчинення гріховних справ.
Сприяти виконанню гріховних справ.
В душі радіти і вітати коїть гріховні справи.
Часто вчиняти дії, пов'язані з макрух (гріховні вчинки більш легкої форми ніж харам).
Вигадувати дії, що суперечать суннату пророка.
Любити мирські справи більше, ніж замогильні.
Любити мирське тільки заради мирського життя.
Надмірність (Ісрафіл) у будь-якій справі понад необхідне.
Грати гри на гроші або інші речі.
Грати в виграшні ігри, наприклад, в карти.
Давати гроші у борг з умовою виплати зростання.
Брати хабар у судових і торговельних справах, навіть якщо намагаєшся робити вони, не приносячи ні найменшої шкоди обом сторонам.
Торгувати нечистими і забороненими з точки зору шаріату товарами (спиртними напоями, наркотиками, свининою і т. п.).
За власним бажанням працювати на підприємствах або інших місцях, що приносять шкоду, хвороби свого організму.
Надмірно піднімати будь-кого: низько кланятися, падати ниць і на коліна з проханням.
Надмірно любити мирські справи, радості, багатство і бути жадібним.
Ставити метою оволодіння знаннями лише мирські блага.
Давати обітницю, говорячи: "Нехай буду невірним, якщо не зроблю те-то і те-то" (строго заборонено).
Давати обітницю не ім'ям Аллаха, а наприклад, хлібом, сонцем і ін
При вчиненні харама згадувати ім'я Аллаха, читати аяти з Корану або ін слова, за які обіцяно винагороду.
Те, що в шаріаті вважається головним, приймати за дріб'язок.
Задумати, зробити недостойний вчинок стосовно віруючому.
Радіти, якщо кого-небудь спіткало нещастя.
Самогубство.
За власним бажанням пошкодити або відрізувати собі який-небудь орган.
У лазні, на пляжі і в інших громадських місцях ходити без фартуха (спідниці) перед людьми.
Одягати надмірно довгий одяг.
Для підняття настрою грати у драматичні ігри.
Танцювати, щоб підняти настрій людей.
Для придушення настрою читати вірші і співати пісні, що виробляють неприємне враження.
Ходити гордовито, нікого не помічаючи, роблячи вигляд, що ні на кого не звертаєш уваги.
Вважати себе вище за інших.
Зараховувати себе в думках до святих і занадто богобоязливим за свою старанність та доброчесність перед шаріатом (борг людини - бути добропорядним перед шаріатом, а оцінку дає Аллах, що невідомо людині до дня суду).
Знаючи навмисне не відповідати на питання запитувача що-небудь з шаріату.
Проклинати ім'ям Аллаха людини або тварини.
Просити Аллаха зробити кому-небудь зло, даремна робота.
Слухати гріховні розмови, плітки про недоліки кого-небудь.
Розповідати про свій сон перебільшивши.
Через ревнощі, заздрості, бажати щоб хто-небудь зганьбився, збанкрутував.
Не розмовляти і не зустрічатися з людиною, на якого таішь образу, більше трьох днів.
У пориві гніву й злості рвати на собі одяг, розбивати і розкидати речі.
Оприлюднити свої вчинки, пов'язані з харам (за показ - подвійний харам).
Здійснювати молитви чи інші справи з метою, щоб люди хвалили і давали милостиню.
Симпатизувати грішникам, яка вчиняє негідні з точки зору шаріату вчинки.
Ненавидіти добрих, богобоязливих людей.
Вивищувати кого-небудь з-за наявності мирського багатства, тим самим принижуючи себе.
Обманювати і говорити мовою те, чого немає на думці.
Бажати довгого життя жорстоким, невірним.
Бути дармоїдом, через лінь не займаючись корисною працею.
Очікувати милостиню або милостині, не займаючись корисною справою для утримання самого себе.
Давати коментарі на свій розсуд аятам Корану, не грунтуючись на тафсир, перекладах Корану.
Завдавати шкоди суспільному надбанню (уакаф).
Незаслужено привласнювати собі суспільні гроші.
Клястися досконалим справою.
Чоловікам вбиратися в жіноче вбрання і ходити в ньому.
Жінкам ходити в чоловічому одязі.
Носити чорну вовняну капелюх (її носять ідолопоклонники).
Зав'язувати пояс, що нагадує форму джгута, товщиною з палець (як в українців).
Чоловікам носити одяг з чистого шовку.
Чоловікам носити прикраси, вироби із золота (перстень, годинник).
Чоловікам носити вироби зі срібла (крім персня, візерунків на ремені та шаблі).
Використовувати в побуті золоту посуд, вироби, різне начиння.
Використовувати в побуті срібні вироби, посуд.
Перелюб будь-якого роду.
Малювати людей, тварин.
Бути посередником у перелюбстві.
Допускати спілкування дружини з іншими чоловіками.
Одружитися за певний калим на певний термін.
Входити в статевий акт з дружиною під час місячних.
Здійснювати статевий акт у післяпологовий період дружини.
Одружитися на п'ятій.
Одружитися на другій жінці, якщо не в змозі їх утримувати, забезпечити між ними справедливість.
Розлучатися з дружиною під час місячних.
Одночасно тричі вжити слова, що означають розлучення (талак).
Чоловікові з любов'ю дивитися на інших жінок.
Дружині дивитися з любов'ю на інших чоловіків.
Чоловікам дивитися на тіло сторонніх жінок, може і без задньої думки.
Жінкам теж.
Чоловікам поглянути на тіло чоловіків (частина тіла між поясом і коліном).
Жінкам поглянути на тіло жінок.
Чоловікам дивитися з любов'ю в обличчя юнаків.
Торкатися ділянки тіла іншої людини, забороненого для погляду.
Залишатися наодинці де-небудь разом чоловікові і жінці, які не пов'язані родинними узами.
Жінці носити одяг з тонкої тканини.
Спалювати, топити непотрібні для себе речі, не віддаючи іншим.
Згноїти, зіпсувати товари або продукти, не використовуючи самому і не даючи іншим.
Викидати надлишки, що залишилися продукти.
Голодуючи за власним бажанням, довести свій організм до стану, в якому не в силах чинити молитви.
Приймати їжу понад те, як наситився (переїдання допускається при частуванні гостя або перед триманням урази).
Просити милостині, якщо є їжа на один-два дні.
Приймати милостині і милостиню людям, які в змозі давати очищення багатства (захід), (не беручи в рахунок будинок, необхідний одяг та інвентар - якщо надбання зайве - належить давати захід сонця, тобто в рік один раз роздавати бідним 2,5 відс . від цієї суми).
Недбало ставитися до продуктів харчування.
Є й пити нечисту, за оцінкою шаріату, їжу.
Харчуватися продуктами, отруйними організм, що викликають хвороби.
Є глину, землю.
Харчуватися м'ясом тварин, заборонених для вживання в їжу.
Пити молоко тварин, м'ясо яких заборонене для їжі.
Є падло (м'ясо тварин, які не були зарізані).
Вживати м'ясо тварин, не зарізаних відповідно до вимог шаріату.
Є м'ясо тварин диких, які придатні для їжі, але не вбиті згідно з правилами полювання по шаріату.
Харчуватися погано пахне, що гниє м'ясом.
Харчуватися м'ясом, зарізаним або заколоти невірним, ідолопоклонником.
Вживати дичину, вбиту невірним, безбожником.
Вживати в їжу статеві органи, сечовий міхур, лімфовузли тварини, м'ясо якого придатне для харчування.
Вживати в їжу кров, отриману при забої худоби.
Пити спиртні напої, приготовані з винного винограду.
Пити спиртні напої, незалежно з чого вони були приготовані.
Ковтати, вдихати, вживати всередину рослини, які надають п'янке дію.
Вживати рідину або дим від рослин, що мають п'янке дію.
Знаючи, купувати крадені речі.
Каструвати кого-небудь. Або самому каструвати (євнухи).
Під час здійснення паломництва здійснювати заборонені дії (лаятися, полювати).
У Мецці, в районі, названому "харам", різати тварини, полювати (це заборонена для здійснення гріха зона).
Не виконувати молитви у встановлені шаріатом терміни.
Не тримати уразу у місяці рамазан.
Своєчасно не роздавати або віддавати в певні місця узаконені милостині.
Має можливість не зробити паломництво до Мекки.
Спотворювати при читанні Коран, перекручувати слова, читаючи без правил.
Прострочує повне обмивання.
Обирати на керівні, посади жорстоких.
Виходити в небезпечний шлях одному, без друзів.
Висновок
Сьогодні люди дуже багато говорять і дуже мало знають про Іслам. Іслам представляється для більшості ідеологічною силою, агресивною і фанатичної. Багато хто схильний судити про Іслам не тому, яким його бачать і розуміють його прихильники, а по окремих гаслам радикальних політичних сил, що використовують ісламську символіку.
Щоб відправитися за єдиним прямим шляхом, потрібен величезний обсяг важкої праці і боротьби. Ми ж часто шукаємо легких відповідей для наших болісних хвороб. Заповнюючи нашу порожнечу, ми дивиться на інших, замість Аллаха. Аллах знає нас набагато краще, ніж ми знаємо себе. Він знає хвороби, якими хворі наші серця. Він знає про порожнечу, яка заповнює наші життя ...
Бог створив людину, наділивши його цієї складної і багатогранної природою, стверджує Іслам, так, що між різними її елементами немає суперечностей і ворожнечі і вони можуть утворити гармонійне ціле. Бути людиною - це саме по собі становить найбільшу завдання і кінцеву мету. Кожен елемент природи людини відіграє свою роль і має певну функцію, свої законні потреби і право на їх задоволення; але для того, щоб привести їх у ту гармонію, яка призначена Богом, людина повинна тренувати свою силу волі і управляти ними відповідно до законів, які Бог встановив для її благополуччя, досягаючи таким чином цілісності, єдності і домірності своєї особистості. Саме тому Іслам стосується не тільки "релігійних" і "духовних" питань, але і всіх аспектів людського життя, кожному з яких знаходиться місце в структурі релігії в ісламському розумінні цього слова, розглядаючи людину як неподільне, органічне ціле згідно з його істинною і унікальної людської природи .
Список використаної літератури
1. Іслам класичний. Енциклопедія. К. Корольова. М: Изд-во Ексмо; Спб: Мідгард, 2005 - 416 с.
2. Іслам. Максуд Р. / пров. з англ. В. Новікова - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - 304 с.
3. Історія ісламу. К. П. Матвєєв. - М.: АСТ: Схід-Захід, 2005. - 254 с.
4. Життя Магомета. Доповнення А.І. Кузьміна. - М.: Амріта - Русь, 2004 - 288 с.
5. Іслам за 90 хвилин / сост. У. Булахова. - М.: АСТ; Спб.: Сова, 2006 - 89с.
6. Релігійні традиції світу. Том 2. Пер з англ. - Мю: КРОН-ПРЕС, 1996 - 640 с.
7. Хрестоматія з ісламу. Пер з арабської. -Мю: Наука, Видавнича фірма «Східна література», 1994 .- 238 с.
8. Світові релігії: історія і сучасність: Навчальний посібник. - М.: Юридичний інститут МІІТа, 2003 - 252 с.
9. Пророк Мухаммед. В. Ф. Панова, Ю. Б. Вахтін.
10.Ісоам. Енциклопедичний словник. Г. В. Милославський, Ю. А. Петросян, М.Б. Піотровський, С. М. Прозоров. - М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991 - 315 с.
Якщо комусь пред'явлено несправедливе звинувачення, то знає істину покладено заступитися, розповісти правду.
Не таїти образу більше трьох днів. Після закінчення цього терміну необхідно помиритися (якщо це не шкодить його вірі).
Якщо сватають наречену за відповідного жениха і опадає на це згоду - необхідно видати її заміж.
Хто порушив встановлений ритуал під час здійснення паломництва, зобов'язаний зробити жертвопринесення і дати милостиню.
Виробляти в собі гарний характер.
На кожну обставину (річ) дивитися осмислено і вміти використовувати для себе урок.
Керівники зобов'язані добре ставитися до своїх підлеглих, приймати справедливі рішення.
Людина, що знає відповідь на поставлене питання зобов'язаний відповідати.
Якщо за життя не встиг виконати пропущені молитви, посту треба заповідати спадкоємцям про видачу бідним милостиню (Фідія).
Завчасно до смерті зобов'язаний заповідати спадкоємцям, щоб ті розрахувалися від залишеного ним багатства за несплачені вчасно очищення
Якщо хто не виконав встановлений фарз - хадж, маючи на це реальні можливості, зобов'язаний заповідати спадкоємцям щоб хто-небудь за оплату здійснив хадж (дади хадж).
Спадкоємцям необхідно виконувати заповіт, витрачаючи при цьому до однієї третини із залишеного спадщини.
Батьки зобов'язані навчати своїх дітей питань релігії, ритуалів, культури та ін або найняти навчального
Родичі не повинні поривати між собою відносин, зобов'язані жити в дружній атмосфері.
Якщо хто уподібнив свою дружину близьким родичам зобов'язаний сплатити встановлений шаріатом штраф.
Якщо хто присягнувся не доторкатися до дружини 4 місяці, зобов'язаний порушити свою клятву і виплатити штраф.
Що має дві дружини - забезпечити рівність і справедливість між ними.
Кожен ритуал шаріату виконувати з усіма важібамі (наприклад, в молитвах 22 важіба).
9. Харам
Харам - дія, категорично заборонене і засуджуване ісламським шаріатом. Робить харам є великим грішником. Хто, боячись гріха, утримується від виконання Харам, той буде винагороджений Аллахом. Опровергающий харам втрачає віру і переходить у категорію невіруючих.
Харам розрізняється двох видів: харам зулмі і харам гайрі зулмі.
Харам зулмі - це такий харам, вчинення якого завдає шкоди стороннім людям, крім виробляє. Наприклад, крадіжка.
Харам гайрі зулмі - харам, вчинення якого приносить шкоду тільки проводить його. Наприклад, споживати недозволене.
Учинив харам зулмі і присягнувся надалі не виконає його, буде прощений Аллахом лише в тому випадку, якщо простить потерпілий.
Якщо зробив харам гайрі зулмі покаявся у скоєному і зарікся не повторювати - Аллах можливо простить його.
Харам ЗУЛМІ
Убити людину, яка не мав наміру його вбивати.
Відрізати або покалічити ударом який-небудь орган людини.
Спалювати живий організм.
Бити тварин по морді.
Знищувати нешкідливих тварин без будь-якої мети, що передбачає в цьому користь.
Красти чуже майно.
Грабувати чуже майно.
Знущатися, катувати людей, живих істот.
Тримати у себе знайдене майно, в той час як відомий власник.
При купівлі, продажу, зважуванні порушувати справедливість з метою привласнення чужого майна, грошей.
Продавати зіпсовані, браковані товари, видавши їх за хороші, і за ціною, встановленою за якісний товар.
Не виплачувати борги.
Залишити у себе майно, яке було доручено передати (порушення аманатах).
Перервати життя дитини в утробі матері, застосовуючи ліки, здійснюючи аборт.
Використовувати для своїх цілей майно сиріт.
Давати майно, що належить спадкоємцям, іншим особам або одному спадкоємцю, обмежуючи тим самим інтереси інших.
Тримати у себе заробіток робітника, не виплачуючи його відразу.
Зловмисно перешкодити будь-кому користуватися громадським надбанням, наприклад, водою.
Шляхом обману заподіяти кому-небудь шкоду.
Додавати в золоті і срібні гроші домішки і видавати їх за чисті.
Займатися виявленням чужих недоліків, стеженням.
Складати вірші про чиї-небудь недоліки.
При людях говорити кому-небудь про його недоліки.
За очима говорити про недоліки кого-небудь.
Вказувати пальцем, оголювати чиї-небудь недоліки.
Приписувати кому-небудь те, чого він не має.
Говорити про недоліки покійного.
Ганьбити кого-небудь, наслідуючи його манерам, ході, мови і т.п.
Ламати кістки небіжчикам.
Лаяти віруючого словом "невірний" і йому подібними.
Лаяти недозволеними словами батьків або родичів.
Обзивати когось перелюбом, якщо він (вона) чистий від цього.
Сумніватися народився від своєї дружини дитині кажучи, що це не від нього дитина.
Доносити на безвинного і наговорювати на нього неимеющие недоліки несправедливим керівникам.
Носити плітки між чоловіком і дружиною, порушуючи їх сімейний спокій.
Брехати взагалі, передавати розмову того, про кого йшла мова.
Втертися і підспівувати кожному з ворогуючих сторін.
Порушувати дружбу між друзями і сприяти їх ворожнечі.
Нацьковувати тварин і птахів один на одного для бійки.
Вигадувати людині непристойні додаткові імена і називати їх такими.
Підслуховувати мовця, перервавши тим самим його мова.
Сперечатися з метою перемоги в порожніх і марних розмовах.
Оприлюднити чийсь секрет, що не приносить нікому шкоди.
Намагатися шляхом обману, підробкою документів, іншими шляхами зменшити спадкоємцям їх частку.
Не відповідати добром на добро.
Вилаяти чи навіть образити просить милостиню та ін
Піднімати, навіть жартома, на людину ніж, шаблю та інші подібні предмети.
Сильно лаяти за якісь незначні провини дружину, дітей, слуг.
Змушувати дружину, дітей, слуг виконувати непосильну для них роботу.
Бити немовляти за що-небудь.
Бити слуг.
Турбувати сусіда, шкодити йому.
Відвернутися і не відповідати людині, яка звертається зі словами привітання або ін
Давати обіцянку, якщо в думках не має наміру його виконувати.
Бажати справах віруючого поганого, і без підстави припускати негідні думки;
Спокусити на зраду чиюсь дружину.
Заглянути без дозволу на будь-чию будинок, квартиру.
Шляхом насильства торкатися до сторонньої жінці чи дівчині.
Несподівано без дозволу увійти в чужий дім.
Без дозволу читати чуже лист, записку.
Відмовитися давати показання свідків, у той час як являєшся істинним свідком.
Видавати себе за свідка і давати неправдиві свідчення.
Якщо сам не на стороні істини, видавати себе заступиться за істину і оскаржувати це перед судовими органами.
Сприяти у справах несправедливого або тирану.
Порушивши постанови шаріату, завдати тим самим кому-небудь шкоду.
Продавцю, зловмисно завищивши ціну, принести шкоду покупцеві.
Продавцю, навмисне занизивши ціну, завдати кому-небудь шкоду (господареві).
Займаючись чаклунством, ворожінням, принести кому-небудь шкоду, занепокоєння.
Сіяти серед людей неприємності, занепокоєння, ворожнечу і т. п.
Завідомо запасатися урожаєм (або іншим) з метою продажу за дорогою ціною, коли люди будуть змушені купувати цей товар.
Обманювати покупця, який і так бере в два рази дорожче своєї ціни.
Обдурити покупця, не сказавши йому про недоліки свого товару.
Говорити негідну у відношення пророка.
Видавати за промови пророка Мухаммада аляйхі-с-салям не належать йому слова.
Вчиняти дії, що турбують батьків.
Висміювати й ганьбити вчителя.
Допускати жорстокість і несправедливість батькам по відношенню до своїх дітей, вчителю - по відношенню до учнів.
Не засмучувати дружині чоловіка, чоловіку - дружину.
Розлучатися близьким друзям.
Говорити негідну по відношенню до сподвижникам пророка Мухаммада аляйхі-с-салям.
Лаяти, ганьбити вченого.
Ганьбити людини з метою знущання.
Лякати людину з метою знущання.
Обдурити людини (або сліпого), направивши на невірний шлях.
З метою обману давати людям шкідливі поради.
Зіпсувати дорогу, заподіявши тим самим неприємності людям.
Має двох дружин допускати несправедливість або неуважність до однієї в порівнянні з іншого.
Ганьбити і принижувати бідних за їхнє становище.
Шляхом обману, з метою виявлення чужих секретів, вести з людиною душевна розмова.
Всупереч волі нареченої видавати її заміж.
Перебувати у дорозі більше чотирьох місяців, не зустрічаючись з дружиною.
Давати обітницю не вступати в статевий акт з дружиною строком до чотирьох місяців.
Для обману підбадьорюючи і похвали показувати свою дружбу.
Дружині залишати будинок чоловіка, ходити, не повертаючись.
Дружину, чисту від перелюбу, лаяти словами "розпусниця", ін
Обманом змусити кого-небудь працювати на себе або надати послугу.
Порушувати взяте зобов'язання, слово.
Вищим органам, керівникам допускати жорстокість і несправедливість по відношенню до всіх підлеглим особам.
Не підкорятися вказівкам керівників, ухилятися від їх виконання.
Харам ГАЙРІ ЗУЛМІ
Бути невірним (невіруючим).
Висловлювати невдоволення по відношенню до справ, твореним Аллахом.
Говорити слова, що виражають зневіру.
Здійснювати вчинки, які виражають зневіру. Наприклад: поклонятися чого-небудь або кому-небудь, крім Аллаха, ганьбити Коран.
Приносити жертвопринесення в ім'я кого-небудь, крім Аллаха.
Не боятися покарання Аллаха, ходити безпечно, нічого не боячись.
Відвернутися від милості Аллаха.
Забороняється в питанні віри і переконань сліпо слідувати за ким-небудь, не обтяжуючи себе пізнанням доводів і доказів.
Навмисне перервати розпочаті дії, пов'язані з фарз або важіб.
Не виконувати постанови шаріату, пов'язані з важіб або фарз.
Тримати уразу у святкові дні посту, у передсвяткові та наступні 4 дні свята жертвопринесення.
Займатися чаклунством, приносячи шкоду.
Займатися ворожінням і передбачати майбутнє.
Вірити словами ворожок, який передрікає за зірками.
Пишатися незаслуженої похвалою.
Уникати (дезертирувати) обов'язкової військової служби в мусульманських країнах.
Здійснити гріховний вчинок в районі Мекки, названому "харам".
Радіти в душі, коли бачиш коїть гріховний вчинок людини.
Агітувати людей на гріховні справи.
Воздерживать людей від здійснення добрих справ.
Говорити мови, збуджуючі людей до здійснення гріховних справ.
Читати вірші і співати пісні, які спонукають людей до вчинення гріховних справ.
Сприяти виконанню гріховних справ.
В душі радіти і вітати коїть гріховні справи.
Часто вчиняти дії, пов'язані з макрух (гріховні вчинки більш легкої форми ніж харам).
Вигадувати дії, що суперечать суннату пророка.
Любити мирські справи більше, ніж замогильні.
Любити мирське тільки заради мирського життя.
Надмірність (Ісрафіл) у будь-якій справі понад необхідне.
Грати гри на гроші або інші речі.
Грати в виграшні ігри, наприклад, в карти.
Давати гроші у борг з умовою виплати зростання.
Брати хабар у судових і торговельних справах, навіть якщо намагаєшся робити вони, не приносячи ні найменшої шкоди обом сторонам.
Торгувати нечистими і забороненими з точки зору шаріату товарами (спиртними напоями, наркотиками, свининою і т. п.).
За власним бажанням працювати на підприємствах або інших місцях, що приносять шкоду, хвороби свого організму.
Надмірно піднімати будь-кого: низько кланятися, падати ниць і на коліна з проханням.
Надмірно любити мирські справи, радості, багатство і бути жадібним.
Ставити метою оволодіння знаннями лише мирські блага.
Давати обітницю, говорячи: "Нехай буду невірним, якщо не зроблю те-то і те-то" (строго заборонено).
Давати обітницю не ім'ям Аллаха, а наприклад, хлібом, сонцем і ін
При вчиненні харама згадувати ім'я Аллаха, читати аяти з Корану або ін слова, за які обіцяно винагороду.
Те, що в шаріаті вважається головним, приймати за дріб'язок.
Задумати, зробити недостойний вчинок стосовно віруючому.
Радіти, якщо кого-небудь спіткало нещастя.
Самогубство.
За власним бажанням пошкодити або відрізувати собі який-небудь орган.
У лазні, на пляжі і в інших громадських місцях ходити без фартуха (спідниці) перед людьми.
Одягати надмірно довгий одяг.
Для підняття настрою грати у драматичні ігри.
Танцювати, щоб підняти настрій людей.
Для придушення настрою читати вірші і співати пісні, що виробляють неприємне враження.
Ходити гордовито, нікого не помічаючи, роблячи вигляд, що ні на кого не звертаєш уваги.
Вважати себе вище за інших.
Зараховувати себе в думках до святих і занадто богобоязливим за свою старанність та доброчесність перед шаріатом (борг людини - бути добропорядним перед шаріатом, а оцінку дає Аллах, що невідомо людині до дня суду).
Знаючи навмисне не відповідати на питання запитувача що-небудь з шаріату.
Проклинати ім'ям Аллаха людини або тварини.
Просити Аллаха зробити кому-небудь зло, даремна робота.
Слухати гріховні розмови, плітки про недоліки кого-небудь.
Розповідати про свій сон перебільшивши.
Через ревнощі, заздрості, бажати щоб хто-небудь зганьбився, збанкрутував.
Не розмовляти і не зустрічатися з людиною, на якого таішь образу, більше трьох днів.
У пориві гніву й злості рвати на собі одяг, розбивати і розкидати речі.
Оприлюднити свої вчинки, пов'язані з харам (за показ - подвійний харам).
Здійснювати молитви чи інші справи з метою, щоб люди хвалили і давали милостиню.
Симпатизувати грішникам, яка вчиняє негідні з точки зору шаріату вчинки.
Ненавидіти добрих, богобоязливих людей.
Вивищувати кого-небудь з-за наявності мирського багатства, тим самим принижуючи себе.
Обманювати і говорити мовою те, чого немає на думці.
Бажати довгого життя жорстоким, невірним.
Бути дармоїдом, через лінь не займаючись корисною працею.
Очікувати милостиню або милостині, не займаючись корисною справою для утримання самого себе.
Давати коментарі на свій розсуд аятам Корану, не грунтуючись на тафсир, перекладах Корану.
Завдавати шкоди суспільному надбанню (уакаф).
Незаслужено привласнювати собі суспільні гроші.
Клястися досконалим справою.
Чоловікам вбиратися в жіноче вбрання і ходити в ньому.
Жінкам ходити в чоловічому одязі.
Носити чорну вовняну капелюх (її носять ідолопоклонники).
Зав'язувати пояс, що нагадує форму джгута, товщиною з палець (як в українців).
Чоловікам носити одяг з чистого шовку.
Чоловікам носити прикраси, вироби із золота (перстень, годинник).
Чоловікам носити вироби зі срібла (крім персня, візерунків на ремені та шаблі).
Використовувати в побуті золоту посуд, вироби, різне начиння.
Використовувати в побуті срібні вироби, посуд.
Перелюб будь-якого роду.
Малювати людей, тварин.
Бути посередником у перелюбстві.
Допускати спілкування дружини з іншими чоловіками.
Одружитися за певний калим на певний термін.
Входити в статевий акт з дружиною під час місячних.
Здійснювати статевий акт у післяпологовий період дружини.
Одружитися на п'ятій.
Одружитися на другій жінці, якщо не в змозі їх утримувати, забезпечити між ними справедливість.
Розлучатися з дружиною під час місячних.
Одночасно тричі вжити слова, що означають розлучення (талак).
Чоловікові з любов'ю дивитися на інших жінок.
Дружині дивитися з любов'ю на інших чоловіків.
Чоловікам дивитися на тіло сторонніх жінок, може і без задньої думки.
Жінкам теж.
Чоловікам поглянути на тіло чоловіків (частина тіла між поясом і коліном).
Жінкам поглянути на тіло жінок.
Чоловікам дивитися з любов'ю в обличчя юнаків.
Торкатися ділянки тіла іншої людини, забороненого для погляду.
Залишатися наодинці де-небудь разом чоловікові і жінці, які не пов'язані родинними узами.
Жінці носити одяг з тонкої тканини.
Спалювати, топити непотрібні для себе речі, не віддаючи іншим.
Згноїти, зіпсувати товари або продукти, не використовуючи самому і не даючи іншим.
Викидати надлишки, що залишилися продукти.
Голодуючи за власним бажанням, довести свій організм до стану, в якому не в силах чинити молитви.
Приймати їжу понад те, як наситився (переїдання допускається при частуванні гостя або перед триманням урази).
Просити милостині, якщо є їжа на один-два дні.
Приймати милостині і милостиню людям, які в змозі давати очищення багатства (захід), (не беручи в рахунок будинок, необхідний одяг та інвентар - якщо надбання зайве - належить давати захід сонця, тобто в рік один раз роздавати бідним 2,5 відс . від цієї суми).
Недбало ставитися до продуктів харчування.
Є й пити нечисту, за оцінкою шаріату, їжу.
Харчуватися продуктами, отруйними організм, що викликають хвороби.
Є глину, землю.
Харчуватися м'ясом тварин, заборонених для вживання в їжу.
Пити молоко тварин, м'ясо яких заборонене для їжі.
Є падло (м'ясо тварин, які не були зарізані).
Вживати м'ясо тварин, не зарізаних відповідно до вимог шаріату.
Є м'ясо тварин диких, які придатні для їжі, але не вбиті згідно з правилами полювання по шаріату.
Харчуватися погано пахне, що гниє м'ясом.
Харчуватися м'ясом, зарізаним або заколоти невірним, ідолопоклонником.
Вживати дичину, вбиту невірним, безбожником.
Вживати в їжу статеві органи, сечовий міхур, лімфовузли тварини, м'ясо якого придатне для харчування.
Вживати в їжу кров, отриману при забої худоби.
Пити спиртні напої, приготовані з винного винограду.
Пити спиртні напої, незалежно з чого вони були приготовані.
Ковтати, вдихати, вживати всередину рослини, які надають п'янке дію.
Вживати рідину або дим від рослин, що мають п'янке дію.
Знаючи, купувати крадені речі.
Каструвати кого-небудь. Або самому каструвати (євнухи).
Під час здійснення паломництва здійснювати заборонені дії (лаятися, полювати).
У Мецці, в районі, названому "харам", різати тварини, полювати (це заборонена для здійснення гріха зона).
Не виконувати молитви у встановлені шаріатом терміни.
Не тримати уразу у місяці рамазан.
Своєчасно не роздавати або віддавати в певні місця узаконені милостині.
Має можливість не зробити паломництво до Мекки.
Спотворювати при читанні Коран, перекручувати слова, читаючи без правил.
Прострочує повне обмивання.
Обирати на керівні, посади жорстоких.
Виходити в небезпечний шлях одному, без друзів.
Висновок
Сьогодні люди дуже багато говорять і дуже мало знають про Іслам. Іслам представляється для більшості ідеологічною силою, агресивною і фанатичної. Багато хто схильний судити про Іслам не тому, яким його бачать і розуміють його прихильники, а по окремих гаслам радикальних політичних сил, що використовують ісламську символіку.
Щоб відправитися за єдиним прямим шляхом, потрібен величезний обсяг важкої праці і боротьби. Ми ж часто шукаємо легких відповідей для наших болісних хвороб. Заповнюючи нашу порожнечу, ми дивиться на інших, замість Аллаха. Аллах знає нас набагато краще, ніж ми знаємо себе. Він знає хвороби, якими хворі наші серця. Він знає про порожнечу, яка заповнює наші життя ...
Бог створив людину, наділивши його цієї складної і багатогранної природою, стверджує Іслам, так, що між різними її елементами немає суперечностей і ворожнечі і вони можуть утворити гармонійне ціле. Бути людиною - це саме по собі становить найбільшу завдання і кінцеву мету. Кожен елемент природи людини відіграє свою роль і має певну функцію, свої законні потреби і право на їх задоволення; але для того, щоб привести їх у ту гармонію, яка призначена Богом, людина повинна тренувати свою силу волі і управляти ними відповідно до законів, які Бог встановив для її благополуччя, досягаючи таким чином цілісності, єдності і домірності своєї особистості. Саме тому Іслам стосується не тільки "релігійних" і "духовних" питань, але і всіх аспектів людського життя, кожному з яких знаходиться місце в структурі релігії в ісламському розумінні цього слова, розглядаючи людину як неподільне, органічне ціле згідно з його істинною і унікальної людської природи .
Список використаної літератури
1. Іслам класичний. Енциклопедія. К. Корольова. М: Изд-во Ексмо; Спб: Мідгард, 2005 - 416 с.
2. Іслам. Максуд Р. / пров. з англ. В. Новікова - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - 304 с.
3. Історія ісламу. К. П. Матвєєв. - М.: АСТ: Схід-Захід, 2005. - 254 с.
4. Життя Магомета. Доповнення А.І. Кузьміна. - М.: Амріта - Русь, 2004 - 288 с.
5. Іслам за 90 хвилин / сост. У. Булахова. - М.: АСТ; Спб.: Сова, 2006 - 89с.
6. Релігійні традиції світу. Том 2. Пер з англ. - Мю: КРОН-ПРЕС, 1996 - 640 с.
7. Хрестоматія з ісламу. Пер з арабської. -Мю: Наука, Видавнича фірма «Східна література», 1994 .- 238 с.
8. Світові релігії: історія і сучасність: Навчальний посібник. - М.: Юридичний інститут МІІТа, 2003 - 252 с.
9. Пророк Мухаммед. В. Ф. Панова, Ю. Б. Вахтін.
10.Ісоам. Енциклопедичний словник. Г. В. Милославський, Ю. А. Петросян, М.Б. Піотровський, С. М. Прозоров. - М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991 - 315 с.